添品妙法蓮華經/03
添品妙法蓮華經卷第三
[編輯]隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯
藥草喻品第五
[編輯]爾時世尊，告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉，善哉！迦葉！善說如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說皆不虛也，於一切法，以智方便而演說之；其所說法，皆悉到於一切智地，如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。迦葉！譬如三千大千世界，山、川、谿谷土地所生，卉、木、叢林及諸藥草，種類若干名色各異，密雲彌布遍覆三千大千世界，一時等澍其澤普洽，卉、木、叢林及諸藥草，小根、小莖、小枝、小葉，中根、中莖、中枝、中葉，大根、大莖、大枝、大葉，諸樹大小隨上、中、下，各有所受，一雲所雨稱其種性，而得生長華菓敷實，雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。迦葉當知！如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿脩羅，如彼大雲遍覆三千大千國土，於大眾中而唱是言：
『我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我是一切知者，一切見者，知道者，開道者，說道者，汝等天、人、阿脩羅眾，皆應到此，為聽法故。』爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法，如來於時觀是眾生諸根利、鈍、精進、懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱後生善處，以道受樂亦得聞法，既聞法已離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道，如彼大雲雨，於一切卉、木、叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長。如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來，知此眾生種相、體性，念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙，如彼卉、木、叢林諸藥草等，而不自知上、中、下性。如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法難解難知。」
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
「破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。 如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說； 有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。 是故迦葉！隨力為說，以種種緣，令得正見。 迦葉當知！譬如大雲，起於世間，遍覆一切； 惠雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫； 日光掩蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬； 其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽； 山川嶮谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹， 百穀苗稼，甘蔗蒲桃，雨之所潤，無不豐足。 乾地普洽，藥木並茂，其雲所出，一味之水， 草木叢林，隨分受潤，一切諸樹，上中下等， 稱其大小，各得生長；根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤； 如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。 佛亦如是，出現於世，譬如大雲，普覆一切； 既出于世，為諸眾生，分別演說，諸法之實； 大聖世尊，於諸天人，一切眾中，而宣是言： 『我為如來，兩足之尊，出于世間，猶如大雲， 充潤一切，枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂； 世間之樂，及涅槃樂，諸天人眾，一心善聽；皆應到此，覲無上尊。 我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世， 為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。 以一妙音，演暢斯義；常為大乘，而作因緣； 我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。 我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。 如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事。 去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨所潤。 貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足， 正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈惓。 一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地， 或處人天，轉輪聖王，釋梵諸天，是小藥草； 知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明， 獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草； 求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。 又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹； 安住神通，轉不退輪，度無量億，百千眾生，如是菩薩，名為大樹。』 佛平等說，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如彼草木，所稟各異； 佛以此喻，方便開示，種種言辭，演說一法；於佛智慧，如海一渧。 我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行， 如彼叢林，藥草諸樹，隨其大小，漸增茂好。 諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果； 聲聞緣覺，處於山林，住最後身，聞法得果；是名藥草，各得增長。 若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹，而得增長。 復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜； 放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。 如是迦葉！佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實。 迦葉當知！以諸因緣，種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。 今為汝等，說最實事；諸聲聞眾，皆非滅度。 汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。
「復次迦葉！如來於諸眾生調伏平等。迦葉！譬如日月光明照於世間，若作善、若作不善，若高處住、若下處住，若香、若臭，諸處平等光照無偏。
如是，迦葉！如來、應、正遍知一切種智心之光明，於諸五趣眾生受生之中，如其信解大乘、緣覺乘、聲聞乘中，為說正法平等而轉，如來智慧亦無增減，如其福智聚集而生。迦葉！無有三乘，唯彼眾生別異行故，施設三乘。」
慧命摩訶迦葉白佛言：「世尊！若無三乘，何故現世施設聲聞、緣覺、菩薩？」
佛告慧命摩訶迦葉：「譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛惡糞穢器，泥亦無有種種別異，而物著中隨所受量，器則種種別異施設。如是，迦葉！此唯一乘所謂大乘，無有二乘及以三乘。」
慧命摩訶迦葉白佛言：「世尊！彼諸眾生種種信解，若出三界，彼等為一涅槃，為當二、三？」
佛告慧命摩訶迦葉：「若覺諸法體等涅槃，彼亦唯一無有二、三。迦葉！以彼義故，我當為汝作喻，以此喻故有智丈夫則當解我所說之義。迦葉！譬如生盲丈夫，作如是言：『無有好、惡等色，亦無好、惡等色可見；無有日、月、星宿等，亦無星宿等可見。』有異丈夫，於彼生盲者前，說如是言：『有好、惡等色，亦有好、惡等色可見；有日、月、星宿等，亦有星宿等可見。』生盲丈夫雖聞其說而不信受。時有良醫能知諸病，見彼生盲丈夫，如是念言：『其彼丈夫先有惡業今有病生，若其病生則有四種，所謂風、黃與癃及以等分。』時彼良醫，為欲滅其病故，又復方便如是思惟：
『所有藥物世所行者，彼等不能療治此病，唯雪山王，有四種藥。何等為四？所謂初名順入諸色味處，二名解脫諸病，三名破壞諸毒，四名隨所住處施與安樂，是為四種。』時彼良醫，於生盲所發生悲愍，興起如是方便思惟，以彼方便詣雪山王，到已上頂，或下入、或傍行，周遍觀察，既觀察已，得四種藥，於中或以齒等咀嚼，作已與之；或以石磨，或復和別藥物煮熟與之；或復和生藥物作已與之；或針刺身與作孔穴，或有與火炙燒，或以別異藥物相和，乃至飲食和而與之。時彼生盲，以方便相應故即時得眼，彼得眼已，內、外、遠、近、日、月、光明、星宿諸色皆悉得見，說如是言：『嗚呼！我甚愚癡，我聞先說本不信受，我今此時皆悉得見，我盲已脫，亦已得眼，無勝我者。』
「彼時復有五通仙人，天眼、天耳、了知他心，憶念宿住善證智通，語丈夫言：『丈夫！汝唯得眼，餘無一知，汝今何故已生憍慢，汝亦未有智慧善巧。』彼復作如是言：『丈夫！汝入室坐，外有別色不見、不知；汝亦不知眾生善心、惡心；五踰闍那邊住所有言說、鼓、貝等聲，汝亦不聞、不知；拘盧舍邊不舉兩足不能往到，及生長已，母胎作業汝亦不念，云何汝有巧智？云何作如是言「我悉得見？」又汝丈夫，闇作明知，明作闇知。』
時彼丈夫語仙人言：『以何方便？又作何等清淨業已？當得是智。及於汝等，淨信力故，我亦當得如此功德。』時彼仙人語丈夫言：『若欲如是，汝應當住空閑山窟，坐思念法及斷煩惱，當得神通，具足功德。』時彼丈夫受其義已，即行出家住空閑處，專守一心斷世渴愛，得五神通；既得五神通已，思惟：『我先作於別業，以彼因故，無一功德可以證知；我念此時，隨所思念即能得去；我於昔時少智、少慧，有盲而住。』
「迦葉！作此譬喻欲令知義，於此義中復應當見。迦葉！其生盲者，即是六趣流轉中住所有眾生，若於正法未有知覺，煩惱盲闇則當增長，及彼無明闇冥，以無明闇冥故行業聚集；以行業為緣故名色乃至唯有大苦之聚積集當生。如是無明闇冥眾生流轉中住，唯有如來超出三界，發生悲愍，亦如慈父愛念一子，發悲愍已下入三界，見彼眾生，於流轉輪中行，不如實知出離流轉。佛以佛眼而觀見之，見已了知此等眾生，先世作善，少瞋厚欲，少欲厚瞋，或有少智，或有巧慧，或有成熟清淨，或有邪見，彼等眾生，佛為方便巧說三乘；如彼仙人五通淨眼者，即是菩薩；菩提心生得無生忍，證覺無上正真之覺，如彼大醫，即是如來；當如是見。如彼生盲，即是癡闇眾生；當如是見。如彼風、黃、癃等即是欲瞋及癡六十二見；當如是見。如四種藥，即是空、無相、無願、涅槃門；當如是見。隨所服藥，其病隨滅，即是空、無相、無願、解脫門，正修念已，無明當滅，無明滅故行滅，乃至唯有大苦聚滅。如是思惟，不住善中，亦不惡中，如盲得眼，即是聲聞、緣覺乘；當如是見。割斷流轉煩惱繫縛，解脫煩惱，解脫六趣及以三界，以彼義故，聲聞乘者如是念言：『無有別法更須證覺，我今已得到於涅槃。』爾時如來為彼說法，若於諸法未能悉到，何處彼有究竟涅槃？彼等，佛以菩提教化，發菩提心，不住流轉，不到涅槃，彼悟三界十方空寂，皆如化夢及以焰響，觀見諸法不生、不滅，不縛、不解、不闇、不明，如是見甚深法，彼見亦無所見，而亦恆見滿諸三界別異眾生心之信解。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「譬如日月光，平等照三千，於善及於惡，而光無增減。 如來智慧光，平等如日月，教化諸眾生，無增亦無減。 如瓦師作器，平等和土泥，於中器或盛，沙糖乳穌水，或有盛不淨，或有盛於酪； 彼唯取一泥，瓦師用為器，若物墮其內，因彼知器名。 如眾生無餘，如來隨別欲，雖說乘差別，決定唯佛乘； 無智故輪轉，而不知寂滅，若人能知空，遠離於法我；彼知佛世尊，所得正真覺。 安置處中智，說名緣覺者；空智教化已，顯名為聲聞；若能覺諸法，說名正遍知。 如有生盲者，不見日月星，彼便如是言，無有諸色類。 大醫於生盲，為其入慈愍，往詣雪山已，上下及傍行； 求得於良藥，順入色味處，如是等四種，和合而療治； 或有用齒齧，或有以石磨，或以針入身，療治生盲者。 彼既得眼已，即見日月光，復作如是念，昔時無智說。 是流轉眾生，生盲大無智，緣生輪所運，無智受苦道。 無智癡世中，如是一切智，如來大良醫，出生悲愍體，彼以善方便，演說寂正法。 無上佛覺智，演說最勝乘，廣說處中際，中智導師者。 怖畏於流轉，為讚異菩提；出離三界已，聲聞自知住。 如是念我得，涅槃無垢安；當得諸法覺，涅槃甘露處。 大仙於彼故，為其入悲愍；告言汝愚癡，莫念我是智。 若有於倉舍，汝住彼中時，外有則不知，汝是小智者。 若住彼中時，知外作未作，彼亦未是知，況汝小智者。 五踰闍那量，若有音聲出，汝不能聞彼，何況別遠住。 他人於汝所，若愛若惡心，汝不能知彼，如何生普慢。 欲向俱盧舍，不步不能往，汝胎所有事，汝亦忘彼時。 若得五神通，乃名一切智，汝癡無一智，而說是智者。 汝欲一切智，出生於神通，若住空閑處，神通則可出，思惟清淨法，則當得神通。 受義詣空閑，思惟入靜室，得五神通已，不久具功德；如是諸聲聞，念得涅槃想。 諸佛說彼時，小息非涅槃，是諸佛方便，為說如此道。 若離一切智，無有發涅槃，三世智無邊，六度行清淨； 空寂及無相，作願亦除捨，及以菩提心，別法向涅槃。 及四種梵行，四攝亦讚說，為教化眾生，勝仙而說此。 若復知諸法，自性如幻夢，不實似芭蕉，亦與音響等。 及知彼自性，三界無餘殘，不縛亦不解，不知於滅度。 諸法平等空，無有異體者，此亦無所見，不觀於一法。 彼見大智者，法身無餘殘，無有於三乘，一乘此中有。 諸法皆平等，平等常等等，知如是智已，涅槃甘露安。」
添品妙法蓮華經
授記品第六
[編輯]爾時世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚嘆，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利、不淨，其土平正，無有高下坑坎堆埠，琉璃為地寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華周遍清淨；其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「告諸比丘： 『我以佛眼，見是迦葉，於未來世，過無數劫，當得作佛； 而於來世，供養奉覲，三百萬億，諸佛世尊；為佛智慧，淨修梵行。 供養最上，兩足尊已，修集一切，無上之慧，於最後身，得成為佛。 其土清淨，琉璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜； 常出好香，散眾名華，種種奇妙，以為莊嚴；其地平正，無有丘坑； 諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。 諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知； 其佛當壽，十二小劫；正法住世，二十小劫； 像法亦住，二十小劫；光明世尊，其事如是。』」
爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚慄，一心合掌瞻仰世尊，目不暫捨，即共同聲，而說偈言：
「大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。 若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。 如從飢國來，忽遇大王饍，心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃敢食。 我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何，得佛無上慧？ 雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食；若蒙佛授記，爾乃快安樂。 大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢須教食。」
爾時世尊，知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養、恭敬、尊重、讚嘆，常修梵行具菩薩道，於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名有寶，國名寶生，其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地周遍清淨；其土人民，皆處寶臺、珍妙樓閣；聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾，無數千萬億那由他；佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫；其佛常處虛空，為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「諸比丘眾，今告汝等，皆當一心，聽我所說： 『我大弟子，須菩提者，當得作佛，號曰名相；當供無數，萬億諸佛； 隨佛所作，漸具大道，最後身得，三十二相；端正殊妙，猶如寶山； 其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂。佛於其中，度無量眾； 其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪；彼國常以，菩薩莊嚴。 諸聲聞眾，不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。 其佛說法，現於無量，神通變化，不可思議； 諸天人民，數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。 其佛當壽，十二小劫；正法住世，二十小劫；像法亦住，二十小劫。』」
爾時世尊，復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重；諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成；眾華瓔珞，塗香、末香、燒香，繒蓋、幢幡供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周遍清淨，見者歡喜；無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天人，諸聲聞眾，及諸菩薩；無量萬億，莊嚴其國；佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「諸比丘眾，皆一心聽；如我所說，真實無異。 是迦旃延，當以種種，妙好供具，供養諸佛； 諸佛滅後，起七寶塔，亦以華香，供養舍利。 其最後身，得佛智慧，成等正覺，國土清淨。 度脫無量，萬億眾生；皆為十方，之所供養。 佛之光明，無能勝者，其佛號曰，閻浮金光， 菩薩聲聞，斷一切有；無量無數，莊嚴其國。」
爾時世尊復告大眾：「我今語汝，是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重，諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華纓絡，塗香、末香、燒香，繒蓋、幢幡，以用供養；過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是，當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名喜滿，國名意樂；其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜，多諸天人，菩薩、聲聞其數無量；佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千，二百萬億，諸佛世尊； 為佛道故，供養恭敬，於諸佛所，常修梵行，於無量劫，奉持佛法； 諸佛滅度，起七寶塔，長表金剎，花香伎樂，而以供養，諸佛塔廟。 漸漸具足，菩薩道已，於意樂國，而得作佛； 號多摩羅，栴檀之香，其佛壽命，二十四劫； 常為天人，演說佛道，聲聞無量，如恒河沙，三明六通，有大威德； 菩薩無數，志固精進，於佛智慧，皆不退轉； 佛滅度後，正法當住，四十小劫，像法亦爾。 我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世，咸得成佛； 我及汝等，宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。」
添品妙法蓮華經
化城喻品第七
[編輯]佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好成，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵，又過千國土，復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師若算師弟子，能得邊際知其數不？」
「不也，世尊！」
「諸比丘！是人所經國土，若點不點，盡末為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。 如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨， 過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。 如是諸國土，點與不點等，復盡末為塵，一塵為一劫。 此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。 如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。 諸比丘當知！佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。」
佛告諸比丘：「大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天，先為彼佛，於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王，雨眾天華，面百由旬，香風時來吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至於滅度，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛，過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之；其祖轉輪聖王，與一百大臣及餘百千萬億人民，皆共圍繞隨至道場；咸欲親近大通智勝如來，供養、恭敬、尊重、讚嘆。到已頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰尊顏，以偈頌曰：
「『大威德世尊，為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛，諸願已具足，善哉吉無上。 世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動。 其心常惔怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。 今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。 眾生常苦惱，盲冥無導師，不識苦盡道，不知求解脫。 長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名。 今佛得最上，安隱無漏道，我等及天人，為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊。』
「爾時十六王子，偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：『世尊說法多所安隱，憐愍饒益諸天人民。』
「重說偈言：
「『世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說， 度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧。 若我等得佛，眾生亦復然。 世尊知眾生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力， 欲樂及修福，宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪。』」
佛告諸比丘：「大通智勝佛，得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界，六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。
其中眾生各得相見，咸作是言：『此中云何忽生眾生？』又其國界諸天宮殿，乃至梵宮六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。爾時東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作是念：『今者宮殿光明，昔所未有。以何因緣而現此相？』是時諸梵天王，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾，而說偈言：
「『我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜可共求之？為大德天生，為佛出世間，而此大光明，遍照於十方？』
「爾時五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，其所散華如須彌山，並以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。』爾時諸梵天王，即於佛前一心同聲，以偈頌曰：
「『世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。 天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。 我等所從來，五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。 我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，唯願哀納受。』
「爾時諸梵天王，偈讚佛已各作是言：『唯願世尊，轉於法輪度脫眾生，開涅槃道。』時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：
「『世雄兩足尊，唯願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。』
「爾時大通智勝如來默然許之。
「又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踴躍生希有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾，而說偈言：
「『是事何因緣，而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有。 為大德天生？為佛出世間？未曾見此相，當共一心求。 過千萬億土，尋光共推之；多是佛出世，度脫苦眾生。』
「爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下坐師子座；諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：
「『聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。 世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫，空過無有佛。 三惡道充滿，諸天眾減少，今佛出於世，為眾生作眼。 世間所歸趣，救護於一切，為眾生之父，哀愍饒益者；我等宿福慶，今得值世尊。』
「爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊，哀愍一切，轉於法輪度脫眾生。』時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：
「『大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。 眾生聞是法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。』
「爾時大通智勝如來默然許之。
「又諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵天，各自見宮殿光明照曜昔所未有，歡喜踴躍生希有心，即各相詣共議此事：『以何因緣，我等宮殿有此光明？』時彼眾中有一大梵大王，名曰妙法，為諸梵眾，而說偈言：
「『我等諸宮殿，光明甚威曜；此非無因緣，是相宜求之。 過於百千劫，未曾見是相；為大德天生？為佛出世間？』
「爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下坐師子座；諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：
「『世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。 諸飢渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾覩，無量智慧者。 如優曇鉢羅，今日乃值遇，我等諸宮殿，蒙光故嚴飾。 世尊大慈愍，唯願垂納受。』
「爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊，轉於法輪，令一切世間諸天魔梵沙門婆羅門，皆獲安隱而得度脫。』時諸梵天王，一心同聲而說偈言：
「『惟願天人尊，轉無上法輪，擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。 我等咸歸請，當演深遠音。』
「爾時大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方亦復如是。
「爾時上方五百萬億國土諸梵天王，皆悉自覩所止宮殿，光明威曜昔所未有，歡喜踴躍生希有心，即各相詣共議此事：『以何因緣，我等宮殿有斯光明？』時彼眾中，有一大梵天王，名曰屍棄，為諸梵眾，而說偈言：
「『今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？ 如是之妙相，昔所不聞見；為大德天生？為佛出世間？』
「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋此相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下坐師子座；諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：
「『善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生， 普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。 於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常闇冥， 三惡道增長，阿脩羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道。 不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少， 罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墮於惡道。 佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間， 超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾，喜嘆未曾有。 我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，唯垂哀納受。 願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。』
「爾時五百萬億諸梵天王，偈讚佛已，各白佛言：『唯願世尊，轉於法輪，多所安隱，多所度脫。』時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：
「『世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。 唯願受我請，以大微妙音；哀愍而敷演，無量劫集法。』
「爾時大通智勝如來，受十方諸梵天王，及十六王子請，即時三轉十二行法輪——若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間，所不能轉——謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道；及廣說十二因緣法，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後諸聲聞眾，無量、無邊不可稱數。
「爾時十六王子，皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：『世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就。世尊！亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。世尊！我等悉願如來知見，深心所念，佛自證知。』爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。
「爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中，說是大乘經，名《妙法蓮華教菩薩法佛所護念》。說是經已，十六沙彌，為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經，於八千劫未曾休廢。說此經已即入靜室，住於禪定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各昇法座，亦於八萬四千劫，為四部眾，廣說分別《妙法華經》，一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
「大通智勝佛，過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：『是十六菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。』」
佛告諸比丘：「是十六菩薩，常樂說是《妙法華經》，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。諸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞，以為眷屬。其二沙彌東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解。爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子不聞是經，不知、不覺菩薩所行，自於所得功德，生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經；唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨信解堅固，了達空法深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。
「比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五慾，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人慾過此難。所將人眾中路懈退，白導師言：『我等疲極而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便，而作是念：『此等可愍，云何捨大珍寶，而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬，化作一城。告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還，今此大城可於中止，隨意所作，若入是城，快得安隱，若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾，心大歡喜歎未曾有：『我等今者免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息無復疲倦，即滅化城，語眾人言：『汝等去來寶處在近，向者大城，我所化作為止息耳。』
「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長遠應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：
『佛道長遠，久受勤苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道，為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量，所得涅槃，非真實也，但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師為止息故，化作大城，既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。 諸天神龍王，阿脩羅眾等，常雨於天花，以供養彼佛。 諸天擊天鼓，并作眾伎樂，香風吹萎花，更雨新好者， 過十小劫已，乃得成佛道；諸天及世人，心皆懷踊躍。 彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪； 聖師子法雨，充我及一切，世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，振動於一切。 東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有， 諸梵見此相，尋來至佛所，散花以供養，并奉上宮殿， 請佛轉法輪，以偈而讚歎；佛知時未至，受請默然坐： 三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪， 世尊甚難值，願以大慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。 無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦十二緣， 無明至老死，皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。 宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。 第二說法時，千萬恒沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。 從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。 時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。 我等及營從，皆當成佛道，願得如世尊，慧眼第一淨。 佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻， 說六波羅蜜，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道。 說是《法華經》，如恒河沙偈，彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。 是諸沙彌等，知佛禪未出，為無量億眾，說佛無上慧， 各各坐法座，說是大乘經，於佛宴寂後，宣揚助法化。 一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，恒河沙等眾。 彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。 是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。 爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。 我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧； 以是本因緣，今說《法華經》，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。 譬如險惡道，逈絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處， 無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。 時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。 眾人皆疲倦，而白導師言： 『我等今頓乏，於此欲退還。』 導師作是念： 『此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？』 尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅， 周匝有園林，流渠及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。 即作是化已，慰眾言勿懼： 『汝等入此城，各可隨所樂。』 諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。 導師知已息，集眾而告言： 『汝等當前進，此是化城耳！我見汝疲極，中道欲退還， 故以方便力，權化作此城；汝今勤精進，當共至寶所。』 我亦復如是，為一切導師，見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道； 故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。 既知到涅槃，皆得阿羅漢；爾乃集大眾，為說真實法。 諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。 今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進， 汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。 諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。」
添品妙法蓮華經卷第三