申鉴/2
最凡有二十一首，其初二首，尚知贵敦也。其二首有申重可举者，十有九事。一曰明考试；二曰公卿不拘为郡，二千石不拘为县；三曰置上武之官；四曰议州牧；五曰生刑而死者，但加肉刑；六曰德刑并用；七曰避仇有科；八曰议禄︰九曰议专地；十曰议钱货；十一曰约祀举重；十二曰天人之应；十三曰月正听朝；十四曰崇内教；十五曰备博士；十六曰至德要道；十七曰禁数赦令；十八曰正尚主之制；十九曰复内外注记者。
盘庚迁殷，革奢即约，〈盘庚，殷王名。自契至汤八迁，始居亳。自汤至盘庚五迁，乃陟河南，复汤故居，行汤之政，以具贝玉、总货实为戒，乃革奢即约之类。〉化而裁之，与时消息；众寡盈虚，不常厥道，尚知贵敦，古今之法也。民寡则用易足，土广则物易生，事简则业易定。厌乱则思治，创难则思静。〈殷自中丁以来，废适而更立诸弟子，或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。〉
或曰︰“三皇民至敦也，其治至清也，天性乎？”曰︰“皇民敦，秦民弊，时也；〈皇、秦之时不同，故敦、弊不同。〉山民朴，市民玩，处也；〈山、市之处不同，故朴、玩不同。〉桀、纣不易民而乱，汤、武不易民而治，政也。〈桀、纣、汤、武之政不同，故治、乱不同。〉皇民寡，寡斯敦，〈三皇之时，蒸庶鲜少，机智不生，所以至敦。〉皇治纯，纯斯清，〈三皇之治，无为而化，繁苛不尚，所以至清。〉奚惟性？不求无益之物，不蓄难得之货，节华丽之饰，退利进之路，则民俗清矣。简小忌，去淫祀，绝奇怪，则妖伪息矣。致精诚，求诸已，正大事，则神明应矣。放邪说，去淫智，抑百家，〈诸子殽乱之言。〉崇圣典，则道义定矣。去浮华，举功实，绝末伎，同本务，则事业修矣。〈能尽五事，则民敦治清矣。此初二首，所谓“尚知贵敦”也。〉
谁毁谁誉，誉其有试者，万事之槪量也。〈孔子曰︰“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。”槪，所以戛摩取平者。斗斛曰量。言考试品贤能之虚实，犹槪量较米粟之多寡也。〉目玆举者试其事，处斯职者考其绩，〈询事验举，省绩察职。〉赏罚失实，以恶反之，人焉饰哉？语曰︰“盗跖不能盗田尺寸。”寸不可盗，况尺乎？〈纎恶细善，不可閟掩。〉夫事验，必若土田之张于野也，则为私者寡矣。〈田布于野，不可隐者。喻恶不可掩也。〉若乱之坠于澳也，则可信者解矣。〈乱，朱子曰︰“舟之截流横渡者，澳厓内近水处，舟登于陆，不可信者。”喻善不可伪也。〉故有事考功，有言考用，动则考行，静则考守。〈此一首，所谓“明考试”也。〉
公卿不为郡，二千石不为县，未是也。〈公谓三公，师、傅、保也。乡谓六卿，冡宰至司空也。郡谓郡守、郡尉。县谓县令、县长也。班固曰︰“郡守，秦官，掌治其郡，秩二千石。郡尉，秦官，掌佐守典武职甲卒，秩比二千石。县令、长，皆秦官，掌治其县。万户以上为令，秩千石至六百石。减万户为长，秩五百石至三百石。〉小能其职以极登于大，故下〈谷本误作“不”。〉位竞；〈小职有登，则下位竞修其业矣。〉大挠其任以坠于下，故上位慎。〈大任有坠，则上位慎共其职矣。〉其鼎覆刑焉，何惮于降？〈《易‧鼎》九四曰︰“鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。”此言大臣废坏国事，刑之尚可，何况降位？〉若夫千里之任，不能充于郡，而县邑之功废，惜矣哉！不以过职绌则勿降，所以优贤也；以过职绌则降，所以惩愆也。〈此一首，所谓“公卿不拘为郡，二千石不拘为县”也。〉
孝武皇帝以四夷未宾，宼贼奸宄，初置武功赏官，以宠战士。〈大司农陈臧钱经用，赋税既竭，不足以奉战士。有司请食民得买爵及赎禁锢免臧罪；请置赏官，名曰武功爵。级十七万，凡直三十馀万金。诸买武功爵官首者试补吏，先除；千夫如五大夫；其有罪又减二等；爵得至乐卿，以显军功。按︰《茂陵中书》有武功爵，一级曰造士，二级曰闲舆卫，三级曰良士，四级曰元戎士，五级曰官首，六级曰秉铎，七级曰千夫，八级曰乐卿，九级曰执戎，十级曰政戾庶长，十一级曰军卫。此武帝所制，以宠军功。〉若今依此科而崇其制，置尚武之官，以《司马兵法》选位，秩比博士，〈齐将司马穰苴撰《兵法》三卷。秩比博士，六百石也。〉讲司马之典，简蒐狩之事，〈古者中春教振旅，遂以蒐田；中夏教茇舍，遂以苗田；中秋教治兵，遂以狝田；中冬教大阅，遂以狩田。详见《周礼》。〉掌军功爵赏，小统于五校，〈“校”，俗本误作“枚”。五校者，一曰屯骑，二曰越骑，三曰步兵，四曰长水，五曰射声，俱掌宿卫兵，所谓“大驾卤簿，五校任前”是也。〉大统于太尉，〈太尉，秦官，金印紫绶，掌武事。武帝建元二年省。元狩四年初置大司马，以冠将军之号。建武二十七年复为太尉。〉既周时务，礼亦冝之。周之末叶，兵革繁矣，莫乱于秦，民不荒殄。今国家忘战日久，每宼难之作，民瘁几尽。“不教民战，是谓弃之。”信矣。〈孔子曰︰“以不教民战，是谓弃之。”古者四时于田，所以教尔。此一首，所谓“置尚武之官”也。〉
或问曰︰“州牧、刺史、监察御史，三制孰优？”〈监御史，秦官，掌监郡。汉兴省之。至惠帝三年，又遣御史监三辅郡，所察之事凡九条，监者二岁更之。其后诸州复置监察御史。文帝十三年，以御史不奉法，下失其职，乃遣丞相史出刺并督监察御史。武帝元封元年，御史止不复监。至五年，乃置部刺史，掌奉诏六条察州，凡十二州焉。居部九岁，举为守相。成帝绥和元年，以为刺史位下大夫而临二千石，轻重不相准，乃更为州牧，秩真二千石，位次九卿。建平二年，复为刺史。元寿二年，复为牧。建武十八年，复为刺史。十二人各主一外州。旧以八月巡行所部，录囚徒，考殿最。初岁尽诣京师奏事，中兴但因计吏，不复自诣京师。虽父母之丧，不得去职。或谓州府为外台。灵帝中平五年，改刺史，惟置牧。是时天下方乱，多自九卿出领州牧，州牧之任自此重矣。〉曰︰“时制而已。”〈三制随时所定。〉曰︰“天下不既定其牧乎？”曰︰“古诸侯建国家，世位权柄存焉，于是置诸侯之贤者以牧，总其纪纲而已，不统其政，不御其民。今郡县无常，〈不若古诸侯之世位。〉权轻不固，〈不若古诸侯之权柄存。〉而州牧秉其权重，势异于古，〈不若古诸侯之牧不统政御民。〉非所以强干弱枝也，而无益治民之实，监察御史斯可也。〈言监御史愈于州牧。〉若权时之冝，则异论也。”〈此一首，所谓“议州牧”也。〉
肉刑古也。或曰︰“复之乎？”曰︰“古者人民盛焉，今也至寡，整众以威，抚寡以宽，道也。复刑非务必也，生刑而极死者，复之可也。〈如斩右趾本生刑也，而攺为弃市，则极死矣，斯则斩右趾之刑复之可也。〉自古肉刑之除也，斩右趾者死也，惟复肉刑，是谓生死而息民。〈孝文帝下令除肉刑，张苍等立律曰︰“诸当完者，完为城旦舂；当黥者，髠钳为城旦舂；当劓者，笞三百；当斩左止者，笞五百；当斩右止，及杀人先自告，及吏受赇枉法，守县官财物而即盗之，已论命复有笞罪者，皆弃市。是后，外有轻刑之名，内实杀人。斩右止者又当死。笞五百、三百，率多死。至景帝更定棰令。此言肉刑极死者复之，则死者生而民生息矣。此一首，所谓“生刑而死者，但加肉刑”也。〉
问德刑并用。“常典也。或先或后，时冝。〈或先德后刑，或先刑后德，随时所冝。〉刑教不行，势极也。〈常典不行过伉耳。〉教初必简，刑始必略，事渐也。〈创始欲民易从，冝于简略。〉教化之隆，莫不兴行，然后责备；〈简者以渐而备。〉刑法之定，莫不避罪，然后求密。〈略者以渐而密。〉未可以备，谓之虚教；〈教化未隆，民不兴行，而责备焉，是谓虚教也。〉未可以密，谓之峻刑。〈刑法未定，民不避罪，而求密焉，是谓峻刑也。〉虚教伤化，峻刑害民，君子弗由也。设必违之教，不量民力之未能，是招民于恶也，故谓之伤化；〈未可以备而责备，则教必违。〉设必犯之法，不度民情之不堪，是䧟民于罪也，故谓之害民。〈未可以密而求密，则法必犯。〉莫不兴行，则一毫之善可得而劝也，然后教备；〈民行修饬，则教备而不违。〉莫不避罪，则纎介之恶可得而禁也，然后刑密。”〈民知畏罪，则法密而不犯。此一首，所谓“德刑并用”也。〉
或问复仇。“古义也。”曰︰“纵复仇可乎？”曰︰“不可。”〈纵之则人将倚法专杀，乱滋生矣。〉曰︰“然则如之何？”曰︰“有纵有禁，有生有杀，〈弗避而报者无罪，所谓“有纵有生”；避而报之者杀，所谓“有禁有杀”。〉制之以义，〈据《礼经》，则义不同天。〉断之以法，〈征法令，则杀人者死。〉是谓义法并立。”曰︰“何谓也？”“依古复仇之科，使父仇避诸异州千里，兄弟之仇避诸异郡五百里，从父从兄弟之仇避诸异县百里；〈《周礼‧调人》︰“凡和难︰父之仇，辟诸海外；兄弟之仇，辟诸千里之外；从父兄弟之仇，不同国。君之仇视父，师长之仇视兄弟，主友之仇视从父兄弟。弗辟，则与之瑞节而以执之。凡杀人有反杀者，使邦国交仇之。凡杀人而义者，不同国，令勿仇，仇之则死。”此古复仇之科也。又《礼记》曰︰“父之仇，弗与共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同国。”又，子夏问于孔子曰︰“居父母之仇，如之何？”夫子曰︰“寝苫，枕干不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰︰“请问居昆弟之仇，如之何？”曰︰“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰︰“请问居从父昆弟之仇，如之何？”曰︰“不为魁。主人能，则执兵而陪其后。”按︰此异州乃九州之州。〉弗避而报者无罪，〈未避之前，但知有复仇之义而已，故报者生之。〉避而报之，杀。〈既避之后，则有王禁在焉，故报者诛之。〉犯王禁者罪也，复仇者义也，以义报罪。从王制，顺也；犯制，逆也，以义顺生杀之。凡以公命行止者，不为弗避。〈此一首，所谓“避仇有科”也。〉
或问禄。曰︰“古之禄也备，〈其诗见《周礼》、《孟子》、《王制》。〉汉之禄也轻。〈汉制，禄秩自中二千石至百石，各有等差。〉大禄必称位，一物不称，非制也。公禄贬则私利生，〈言月俸贬损，则贿赂行矣。〉私利生则廉者匮而贪者丰也。〈洁白者窭贫，污墨者富美。〉夫丰贪生私，匮廉贬公，是乱也。先王重之。”曰︰“禄可增乎？”曰︰“民家财愆，增之冝矣。”或曰︰“今禄如何？”〈今谓献帝时。〉曰︰“时匮也，禄依食，食依民，参相澹。〈澹，古赡字，给也，即《汉书》“犹未足以澹其欲”及“以澹不足”之澹也。此言民以给食，食以给禄，所谓参相赡也。〉必也正贪禄，〈黜污吏。〉省闲冗，〈汰羡官。〉与时消息，昭惠恤下，损益以度可也。”〈此一首，所谓“议禄”也。〉
诸侯不专封，富人名田逾限，富过公侯，是自封也。大夫不专地，人卖买由已，是专地也。〈董仲舒说武帝曰︰“秦用商鞅之法，攺帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连仟伯，贫者亡立锥之地。又颛川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？古井田法虽难卒行，冝少近古，限民名田，以澹不足。”至哀帝时，师丹建言︰“累世承平，豪富吏民訾数钜万，而贫弱愈困。冝略为限。”丞相孔光、大司空何武奏请︰“诸侯王、列侯皆得名田国中。列侯在长安，公主名田县道，及关内侯、吏民名田皆毋过三十顷。”时丁、傅用事，董贤隆贵，皆不便也。后遂寝不行。〉或曰︰“复井田与？”曰︰“否。专地非古也，井田非今也。”〈言专地固非隆古之典，而井田讫久，又非今所可行。〉“然则如之何？”曰︰“耕而勿有，以俟制度可也。”〈耕而勿有，不得卖买由己；以俟制度，不得逾限也。此一首，所谓“议专地”也。〉
或问货。曰︰“五铢之制冝矣。”〈太公为周立九府圜法︰钱圜函方，轻重以铢。至汉孝武元狩五年，初铸五铢钱。至平帝元始中，成钱二百八十亿万馀。王莽居摄，变汉制，于是更造大钱，重十二铢，文曰“大钱五十”。又造契刀、错刀，与五铢凡四品，并行。莽即真，乃罢契刀、错刀及五铢，更造钱货六品。而民便五铢，私相市买。莽下诏︰“敢非井田、挟五铢钱者为惑众，投诸四裔以御魑魅。”于是农商失业，食货俱废。世祖受命，复五铢钱，与天下更始。观此，则五铢之制冝便于民久矣。〉曰︰“今废，如之何？”〈今谓献帝时。废者，初平元年董卓坏五铢钱，更铸小钱是也。〉曰︰“海内既平，行之而已。”〈言卓既诛，此制冝复。〉曰︰“钱散矣，京畿〈一作“甸”。〉虚矣，其势必积于远方。若果行之，则彼以无用之钱市吾有用之物，是匮近而丰远也。”〈曰散、曰虚、曰积、曰无用之钱，皆言五铢。彼谓远方也。〉曰︰“事势有不得。官之所急者谷也，牛马之禁，不得出百里之外，若其他物，彼以其钱，取之左，用之于右，贸迁有无，周而通之，海内一家，何患焉？”〈言五谷不得及远，他物以正铢贸迁，不足以匮近为患也。〉曰︰“钱寡矣。”曰︰“钱寡民易矣，若钱既通而不周于用，然后官铸而补之。”〈言五铢由废故易，由易故寡。不足，官铸以赡可也。〉或曰︰“收民之藏钱者，输之官，牧远输之京师，然后行之。”曰︰“事枉而难实者，欺慢必众，姧伪必作，争讼必繁，刑杀必深，吁嗟纷扰之声章乎天下矣，非所以抚遗民，成缉熙也。”〈此言远收五铢于京师而后行之，验动不可。〉曰︰“然则收而积之与？”曰︰“通市其可也。”〈此言收五铢积贮，亦不可。〉或曰︰“改铸四铢。”曰︰“难矣。”〈此言攺铸四铢，以复孝文之旧，亦不可。〉或曰︰“遂废之。”曰︰“钱实便于事用，民乐行之，禁之难。今开难令以绝便事，禁民所乐，不茂矣。”〈此言废五铢以绝民所便，禁民所乐，亦不可。〉曰︰“起而行之，钱不可，如之何？”曰︰“尚之废之，弗得已，何忧焉？”〈言或尚或废，其势自有所不得已者，盖民便五铢，不得而终废之，不忧其不行也。厥后曹操为相，还用五铢，悦之言验矣。此一首，所谓“议钱货”也。〉
圣王先成民而后致力于神，〈《东观书》诏︰“《传》曰：‘圣王先成民而后致力于神。’”〉民事未定，〈谓有日月水旱疠疫之灾。〉郡祀有阙，不为尤矣。必也举其重而祀之，望祀五岳四渎，其神之祀，县有旧常，〈五岳，岱、衡、华、恒、嵩也。四渎，江、河、淮、济也。按︰汉制，岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月日合冻，腊月日涸冻，正月日解冻。皆太守自侍祠，法七十万五千三牲，燔柴上福。脯三十朐，县次传送京师。衡庙在庐江𤄵县，华庙在弘农华阴县，恒庙在中山上曲阳县，嵩庙在颍川阳成县，皆同礼。河庙在河南荥阳县，河堤谒者掌四渎礼祠，与五岳同。江庙在广陵江都县，淮庙在平氏县，济庙在东郡临邑县。所谓“其神之祀，有旧常”也。〉若今郡祀之，而其祀礼物，从鲜可也。〈言岳渎之祀，虽曰县有常典，但民事未定，望祀可也。若必郡祀，则礼物冝从省略。〉礼重本，示民不偷，且昭典物，其备物以丰年，日月之灾降异，非旧也。〈此一首，所谓“约祀举重”也。〉
天人之应，所由来渐矣。故履霜坚冰，非一时也，〈《坤》初六曰︰“履霜坚冰至。”〉仲尼之祷，非一朝也。且日食行事，或稠或旷，一年二交，非其常也。《洪范传》云︰“六沴作见。”若是王都未见之，无闻焉尔，官修其方，而先王之礼，保章视祲，安宅叙降，必书云物，为备故也。〈《周礼‧保章氏》︰“掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。以五云之物，辨吉凶水旱降丰荒之祲象。以十有二风，察天地之和命，乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政，访序事。”又《视祲》︰“掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶。一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰监，五曰暗，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰𬯀，十曰想。掌安宅叙降。”郑氏曰︰“宅，居也。降，下也。人见妖祥则不安，主安其居处也。次，序也。其凶祸所下，谓禳移之。”〉太史上事无隐焉，勿寝可也。〈《百官志》︰“太史令掌天时、星历。凡岁将终，奏新年历。凡国祭祀、丧、娶，掌奏良日及时节禁忌。凡国有瑞应、灾异，掌记之。灵台丞，掌守灵台，候日月星气，属太史。”《汉官》曰：“灵台待诏四十二人，其十四人候星，二人候日，三人候风，十二人候气，三人候晷景，七人候锺律。一人舍人。”此一首，所谓“天人之应”也。〉
天子南面听天下，向明而治，盖取诸《离》，〈《易‧系辞》︰“《离》也者，明也，万物皆相见南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”〉天之道也。月正听朝，国家之大事也，〈《礼仪志》︰“每月朔岁首，为大朝受贺。其仪︰夜漏未尽七刻，锺鸣，受贺。及贽，公、侯璧，中二千石、二千石羔，千石、六百石雁，四百石以下雉。百官贺正月。二千石以上上殿称万岁。举觞御坐前。司空奉羹，大司农奉饭，奏食举之乐。百官受赐宴飨，大作乐。其每朔，唯十月旦从故事者，高祖定秦之月，元年岁首也。”〉冝正其仪，以明旧典。〈《汉旧仪》︰“公卿以下每月常朝，后以频省，唯六月、十月朔。后复以六月盛暑，省之。”其仪不举久矣。此一首，所谓“月正听朝”也。〉
古有掌阴阳之礼之官，以教后宫，〈《周礼‧内宰》︰“以阴礼教六宫，以阴礼教九𡣕，以妇职之法教九御。”〉掌妇学之法，妇德妇言〈按︰此当有“妇容”二字。〉妇功，〈《周礼‧九𡣕》︰“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各师其属而以时御叙于王所。”郑氏曰︰“妇德，谓贞顺。妇言，谓辞令。妇容，谓婉娩。妇功，谓丝枲也。”〉各率其属，而以时御序于王，先王礼也。宜崇其教，以先内政，览列图，诵列传，遵典行。内史执其彤管，记善书过，考行黜陟，以章好恶。男女正位乎内外，正家而天下定矣。〈《易‧家人》曰︰“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天下之大义也。”又曰︰“正家而天下定矣。”〉故二仪立而大业成，君子之道，匪阙终日，造次必于是。〈此一首，所谓“崇内教”也。〉
备博士，〈博士，秦官，掌通古今。武帝建元初置《五经》博士，宣帝黄龙初稍增员十二人。《后汉‧百官志》︰“博士祭酒一人，博士十四人，掌《易》四，施、孟、梁丘、京氏；《尚书》三，欧阳、大小夏侯氏；《诗》三，鲁、齐、韩氏；《礼》二，大小戴氏；《春秋》二，公羊严、颜氏。掌教弟子。国有疑事，掌承问对。”〉广太学，〈辟雍也。〉而祀孔子焉，礼也。仲尼作经，本一而已，古今文不同，而皆自谓真本经；〈各谓真传。〉古今先师，义一而已，异家别说不同，而皆自谓古今。〈此处有误。〉仲尼邈而靡质，〈大圣已逝，《经》无所质。〉昔先师没而无间，〈老师已丧，义无所间。〉将谁使折之者？秦之灭学也，书藏于屋壁，义绝于朝野。〈孔安国《书序》︰“秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士，逃难解散。我先人用藏其家书于屋壁。”〉逮至汉兴，收摭散滞，固已无全学矣，〈《艺文志》︰“汉兴，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩。”〉文有磨灭，言有楚夏，出有先后；〈如文帝时，伏生口诵《尚书》，以授晁错，仅得二十九篇。至鲁恭王坏孔子宅，得所藏科斗文字，定其可知者，增多伏生二十五篇。此出有先后之类也。〉或学者先意，有所借定；〈无所征据，臆见损益。〉后进相放，弥以滋蔓。故一源十流，天水违行，而讼者纷如也。〈《易‧讼》曰︰“天与水违行。”此以天上水下相违而行，喻学者所传背戾，玄相争是也。〉执不俱是，比而论之，必有可参者焉。〈此一首，所谓“备博士”也。〉
或曰︰“至德要道约尔，典籍甚富，如而博之以求约也？”“语有之曰︰‘有鸟将来，张罗待之。’得鸟者一目也，今为一目之罗，无时得鸟矣。〈鸟喻道，罗喻典籍。〉道虽要也，非博无以通矣。〈《孟子》曰︰“博学而详说之，将以反说约也。”〉博其方，约其说。”〈此一首，所谓“至德要道”也。〉
赦令，权也。〈谓凶荒流离，盗贼垢污之后，不得已而行者。〉或曰︰“有制乎？”曰︰“权无制，制其义，不制其事。《巽》以行权，〈《易‧系辞》文。〉义制也。权者反经，无事也。”问其象。曰︰“《无妄》之灾，《大过》凶，其象矣。不得已而行之，禁其屡也。”〈初平元年春正月，山东州郡起兵以讨董卓。辛亥，大赦天下。二年春正月辛丑，大赦天下。三年春正月丁丑，大赦天下。五月丁酉，大赦天下。卓诛，部将李傕等六月䧟长安，己未，大赦天下。四年春丁卯，大赦天下。兴平元年春正月辛酉，大赦天下。二年春正月癸丑，大赦天下。建安元年春正月癸酉，郊祀上帝于安邑，大赦天下。丁丑，郊祀上帝，大赦天下。初平至此凡七年，而大赦者十，可谓数甚，故悦以此规之。〉曰︰“绝之乎？”曰︰“权曰冝，弗之绝也。”〈既曰权冝，著非常典。此一首，所谓“禁数赦令”也。〉
尚主之制非古也。釐降二女，陶唐之典；〈《尧典》︰“嫠降二女于妫汭，𡣕于虞。”〉《归妹》元吉，帝乙之训；〈《易‧泰》九五曰︰“帝乙归妹，以祉元吉。”〉王姬归齐，宗周之礼。〈《诗序》曰︰“虽则王姬，亦下嫁于诸侯。”〉以阴乘阳，违天；以妇凌夫，违人。违天不祥，违人不义。〈悦之叔父荀爽，于延熹九年对策陈便冝，以“汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。冝改尚主之制”。今悦复以为言，殆其家门素所商讲者乎？此一首，所谓“正尚主之制”也。〉
古者天子诸侯，有事必告于庙。朝有二史，左史记言，右史记动；〈按︰《汉书》作“事”字。《玉藻》曰︰“卒食，玄端而居。动则左史书之，言则右史书之。”〉动为《春秋》，〈《春秋》记事。〉言为《尚书》；〈《尚书》记言。〉君举必记，臧否〈按︰《汉书》作“善恶”。〉成败，无不存焉。下及士庶，等各有异，〈按︰《汉书》作“苟有茂异”。〉咸在载籍，或欲显而不得，或欲隐而名章，〈纪以至公。〉得失一朝，而荣辱千载，善人劝焉，淫人惧焉。故先王重之，以嗣赏罚，以辅法教。冝于今者，官以其日，各重其尽，则集之于尚书，〈按︰《汉书》作“冝于今者备置史官，掌其典文，纪其行事。每于岁尽，举之尚书”。则此上下必有脱误。〉若史官，使掌典其事，不书诡常，为善恶则书，言行足以为法式则书，立功事则书，兵戎动众则书，四夷朝献则书，皇后、贵人、太子拜立则书，〈光武置贵人，为三夫人。〉公主、大臣拜免则书，福淫祸乱则书，祥瑞灾异则书。先帝故事，有起居注，〈汉时有《禁中起居》，故明德马皇后自撰显宗起居注。〉日用动静之节必书焉。冝复其式，内史掌之，以纪内事。〈此一首，所谓“复内外注记者”也。〉
《申鉴》卷第二
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