通俗编/19

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通俗编 卷十九　神鬼

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卷十九

○神鬼

【神道设教】　出〔易观卦〕。

【聪明正直为神】　〔左传庄三十二年〕史嚚曰，神、聪明正直而壹者也。

【敬之如神明】　〔又襄十四年〕民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。〔荀子彊国篇、韩诗外传〕皆作亲之如父母，畏之如神明。

【举头三尺有神明】　徐铉语，见〔南唐书〕。

【善神相逢，恶神远去】　〔史记秦始皇纪〕始皇梦与海神战，问占梦博士，曰、有恶神，当除去，而善神可致。〔按〕今语云云，本此。

【山神伎俩有限】　〔传灯录〕道树曰、野神多作伎俩，眩惑于人，只消老僧不见不闻，伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。〔苏轼诗〕寄语山神停伎俩，不闻不见我何穷。

【若有神助】　〔论衡命录篇〕富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。

【如神】　〔列子黄帝篇〕有巫自齐来，知人死生存亡祸福，期以岁月句日，如神。〔汉书赵广汉传〕发奸擿伏如神。〔酷吏传〕奄忽如神。

【戏弄神只】　〔后汉书隗嚣传〕反戾饰文，以为祥瑞，戏弄神只，歌颂祸殃。

【求神拜鬼】　〔王建乐府〕三年不得消息，各自拜鬼求神。

【神出鬼没】　〔黄石公兵略〕神出而鬼行。

【鬼使神差】　见〔高则诚琵琶曲〕，又见〔臧晋叔选本〕张天师、碧桃花、二曲。

【土偶诮本偶】　〔战国策〕淄上有土偶人，与桃梗相与语，桃梗曰，子西岸之土也，挺子为人，至岁仿月两降，淄水至，则汝残矣，土偶曰，吾西岸之土也，土则复西岸耳，子东国之桃梗，淄水至，流子而去，漂漂者将何如耳。〔史记孟尝君传〕作木偶人与土偶人语。

【上可陪玉皇大帝，下可陪悲田院乞儿】　东坡自道语，见〔高文虎蓼花洲闲录〕。〔按〕今谚有云上与王公并坐，下与乞丐同眠，本于此。

【生为上柱国，死作阎罗王】　韩擒虚语，见〔隋书本传〕。

【元天上帝】　〔周礼大宗伯〕以禋祀昊天上帝，司农注，昊天、天也，上帝、无天也。〔典瑞〕旗上帝注，亦云上帝元天，今道冢所奉元天上帝，乃真武神，与周礼注云别也。〔元史成宗纪〕大德七年，加封真武为元圣仕威元天上帝。

【三官】　〔后汉书刘焉传注引典略〕熹平时，汉中张角为五斗米道，以符咒疗病，其请祷之法，书病人姓氏，说服罪之意，作三通，其一上之天著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书，使病者家出五斗米以为常。〔按〕此天地水三官造端之确据，谢氏文海披沙、郎氏七修类稿、各以木金水臆说传会道藏，谓三官俱周幽王谏臣，一曰唐宏，一曰葛雍，一曰周，皆未有实征也，其神之尊奉于世，由汉以来，盖未尝绝，通志、有三元醮仪一卷，宣和画谱、大历中、周晦有三官像。

【水府三官】　〔留青日札〕今称水府三官者，起于伪唐保大中，上府马当，中水府采石下府金山，皆有王号，宋因加封爵祭告。

【东岳】　〔吴澄由碑〕岳者地只，其祭坛而弗庙，五岳四渎总立庙，自拓拔氏始，唐乃各立庙于五岳四渎总立庙，自拓拔氏始，唐乃各立庙于五岳之麓，东岳之遍于天下，则肇于宋之史叶。

【东岳乞寿】　〔后汉书术传〕许梭自言少尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。〔集异记〕贞元初，李纳病笃，遣押衙王祐祷于岱岳。〔按〕据此，则汉唐皆有其俗，孝经援神契言，泰山、天帝之孙也，主召人魂，故世以人生修短，东岳得以主之，而死则归魂于此，古怨诗，人间乐未央，忽然归东岳，应琚百一诗、年命在桑榆、东岳与我期、均本于援神契也。

【炳灵公】　〔文献考〕后唐长兴三年，诏以泰山三郎为威雄将军，宋大中祥符元年，加封炳灵公。〔按〕后世传炳灵公为东岳之子，据此，则非妄说，魏书段承根传，父晖，师事欧汤，有一童子，与晖同志，后一年辞归，从晖请马，晖戏作木马与之，童子甚悦，谢曰，吾泰山府君子，奉敕游学，今将归，损子厚赠言讫，乘马腾空而去，是东岳之有子，见自正史，愈若可信。

【碧霞元君】　〔山东考古录〕世人多以碧霞元君为泰山之女，后之文人，知其说不经，曲引黄帝遣玉女事以附会之，不知当日所以褒封，固真以为泰山女也，封号虽自宋时，而泰山女说，西晋前已有之，张华博物志，太公望为灌坛令，期年，风不鸣条，文王梦见一妇人，当道而哭，问其故，曰、我东海泰山女，嫁为西海妇，欲东归，灌坛令当吾道，令有备，吾不敢以暴风过也，明日，文王召太公归，已而果有骤雨疾风去者，泰山女，盖即传于此事。

【太岁】　〔论衡或岁篇〕工技之说移徒，抵太岁凶，负太岁亦凶，太岁之有禁忌久矣，其祀典定于明。〔馀冬序录〕国初肇祀太岁，礼官杂议，因及阴阳家说，十二月将，十二时所值神名，谓非经见，唐宋不载祀典，惟元时每月大兴作，祭太岁、月将、日直、于太史院，太祖定祭于山川坛之正殿，而以春夏秋冬四时月将、分祀两庑。

【太岁方动土】　〔岳珂桯史〕建隆三年五月，诏增修大内，时太岁在戌，司天监以兴作之禁，毋缮西北隅，艺祖，曰东家之西，即西家之东，太岁果何居焉，使二家皆作，岁将谁凶，于是即日莅撤一新之。〔赞宁传载略〕吴越时人董表仪，欲撤屋掘土，阴阳家言，太岁居此方，不可具工，既而掘深三尺许，得一肉块，人言即太岁也，董投之河，后亦无祸。〔广异记〕晁良贞性刚不怖鬼神，尝掘太岁地，一白物，鞭之数百，送通衢，夜使人阴听之，三更后，车骑甚众，问太岁何故受此屈辱不仇报之，太岁曰，彼正荣盛，无奈之何。

【城隍神】　〔集古录〕李阳冰记曰，城隍、祀典无之，吴越有尔。〔困学纪闻〕北齐慕容俨镇郢城，城中先有神祠，俗号城隍神，则六朝已有之。〔阎若琚补订〕隋五行志、梁武陵王纪，祭城隍神，将烹牛，有赤蛇绕牛口，纪与俨同时，经籍志、鲍至撰南雍州记，记云、南阳城内见有萧相国庙，相传谓为城，隍神、记文则通典引者。

【土地】　〔孝经纬〕社者，，土地之神，土地阔不可尽祭，故封土为社，以报功也。〔论衡讥日篇〕如土地之神，恶人扰动，虽择日何益哉，〔按〕今凡社神俱呼土地，惟莹旁所祀称后土，邱濬家礼仪节曰，温公书仪本开元礼，家礼、本书仪，其丧礼，开莹域、及窆、与墓祭、俱祀后土，后土之称，对皇天也，士庶家有似乎僭，文公集、有祀土地文，今拟改后土氏，亦为土地之神，又剪胜野闻、太祖尝微行，与监生某入酒家饮，坐客满案，惟供司土地几尚馀空，帝携之地，曰、神姑让我坐，乃与生对席亚，秣陵人家，因皆供司土神于地，今到处多相沿此风也。

【土神】　〔太平御览引裴元新言〕俗间有土公之神，云土不可动，今元有五岁女孙，卒病，诣市卜，云犯土，乃即依方治之，病率愈，然后知天下果有土神矣。〔齐民要术〕载祝麹文，曰、东方青帝土公，南方赤带土公，西方白帝土公，北方黑帝土公，中央黄帝土公，主人某甲，谨相祈请，云云，今祝土著所举土未被神名号，尤繁伙焉。

【火祖】　〔汉书五行志〕帝喾时有祝融，尧时有阏伯氏，民赖其德，死则以为火祖。〔按〕今恒言、犹独于火神称祖。

【灶神】　〔月令〕孟夏祀灶。〔周礼注〕颛顼氏有子曰黎，祀为灶神，〔淮南子汜论训〕炎帝作火而死为灶。〔庄子达生篇〕灶有髻，音义，司马彪云，髻灶神，著赤衣，状如美女。〔许慎五经通义〕谓灶神姓苏，名吉利，或云姓张，名单，字子郭，其妇姓王名搏颊，字卿忌。〔酉阳杂俎〕谓神名隗，一名坏子，有六女，皆名察洽，其属神有天帝娇孙、天帝大夫、碉上音子、突上紫官等。〔按〕诸说不同，未审孰是，流俗称这曰灶君，或曰灶王战国策、复涂侦谓卫君曰，昔日臣梦见灶君，唐李廓镜听词曰、中取镜辞灶王，君与王，皆经道之，而灶君尤古。

【门神】　〔礼祭法〕大夫三祀、门、行族厉。〔王制〕大夫祭五祀，谓司命、中溜、门行、厉也。〔丧大记注〕君释荣，以礼礼门神，门神二字见此，今谓其左曰门丞，右曰户尉，盖本自道家书。〔枫窗小牍〕靖康以前，汴中门神多翻样，戴虚头盔，而王公之门，至以浑金饰之，〔月令广义〕近画门神为将军、朝官诸式，复加爵鹿、蝠、蟢、宝马、瓶、鞍等状，皆取美名，以迎祥祉，世俗沿传莫考其何昉也。

【寿星】　〔尔雅〕寿星、角亢也，注云、数起角亢、列宿之长，故云寿星。〔史记封禅书〕杜毫有寿星祠，索隐云、寿星、盖南极老人星也，祠之以祈福寿。〔宋史礼志〕唐开元中、特置寿星坛星坛，常以千秋节目祭之。〔按〕世俗昼寿星像，头每甚长，据南史夷貊传，毗骞王身长丈二、头长三尺，自古不死号长颈王，昼家意或因乎此，然则所昼乃毗骞王，寿星矣。

【西王母】　〔尔雅〕觚竹、北户、西五母、日下，谓之四荒。〔大戴礼〕舜时西王母献白玉琯。〔按〕西王母特海外国名，如后世八百媳妇之类，非神人也，山海经、言其状如人，豹尾虎齿，蓬发戴胜，是司天之厉及五残，神人之说乃自此起，然司灾厉及五刑残杀之气，则亦非吉神也，惟穆天子传言、天子觞西王母于瑶池之上、西王母作谣，有将子无死句，又吴越春秋阴谋传、大夫种进九术，一曰尊天事鬼、以求其福，越王乃立东郊祭阳，名曰东皇公，立西郊祭阴，名曰西王母，事之一年，国不被灾，由是所祈福寿者，循以为习，设为贵妇人像祀之，酉阳杂俎云、西王母姓杨、名回、一名婉衿，集仙录云、西王母者、九灵太妙龟山金母也，姓侯氏、三界十方女予之登仙得道进，咸隶焉，山经年云、乃王母之使，金方白虚之神，非王母真形也，其说似难深信。

【魁星】　〔癸辛杂志〕大学先达归斋，各有光斋之礼，状元则送镀金魁星杯柈一副。〔俨由外集〕天顺癸未会试，京邸戏为魁星图，贴于座右，无何失去，时陆鼎仪寓友人温氏，出以为玩，惘然问所从来，云昨日倚门，见一儿持此，以果易之，予默以为吾二人得失之兆矣。〔按〕杂说中载魁星事，所见惟此二条，但以为仪设图玩，未尝祀之也，魁特北斗之首，古人凡首，皆谓之魁，夏书歼厥渠魁，曲礼、不为魁，史记游侠传、闾里之侠，原涉为魁，均非美辞，而以字形肖像，直指为鬼，且觉亵渎之甚，顾宁人日知录、言魁当奎之讹，奎为文章之府，文士宜祀，亦属调停说耳，今祠观中多祀其像，渐及学宫，不知何时所起。

【文昌梓潼君】　〔明一统志〕梓潼神姓张、名亚、字恶子，其先越巂人，徙居梓潼县之七曲山，自秦伐蜀，世著灵异，宋建炎以来，累封仁文圣武孝德忠文王。〔按〕张恶子见崔鸿后秦录、其言曰、姚苌至梓潼岭，见一神人，谓之曰、君早还秦，秦无主，其在君乎，苌请其姓名曰、张恶子也，及苌称帝，即其地，立张相公庙祀之，唐李商隐有张恶子庙诗、孙樵有祭梓潼神君文，莫或言其主文，北攀琐言作张留子，谓本巂州张生所养蛇，因而祠之，伪蜀王建世子元膺蛇相凶恶，竟以作逆伏诛，诛之夕，梓潼庙祝亟为蝁子所责，云、我久不在山，保以致庙宇荒秽如是，由是蜀人乃知元膺为庙蛇之精矣，依其说，则其神尤无足重，近人知其不合，乃援诗所云张仲、传之无因，则更造十七世语，以张仲、张亚为一人而转世，鄙诞至此，顾足为文学士所信奉耶，愚谓文昌谓文昌神与梓潼神别，非张亚亦非张仲，盖汉蜀文翁也，蜀志秦宓传云、蜀本无学士，文翁遣相如东受七经，还教吏民，于是蜀学比于齐鲁，汉家得士，盛于其世，夫能移风易俗，非礼所秩有益于世者乎，宜立祠堂，又云、蜀有汶阜之山，江水出焉，帝以会昌，神以建福，世俗流传斯语辗转纠合，以帝以会昌、之语，合文翁之姓，以神以建福、之语合祠堂之事，更以创礼殿图之梓潼文君，牵与文翁为一人，是以号之曰文昌梓潼帝君，学官自文翁修起成都，汉武因之，令天下君国皆立学校，其制得不绝至今，文翁固不斯文主也。

【张仙】　〔陆深金台纪闻〕世所传张仙像，乃蜀王孟昶挟弹图也，蜀亡、花蕊夫人入宋宫，今其故主，偶携此图悬于壁，且祀之谨，太祖幸而见之致，诘焉诡曰、此我蜀中张仙神，祀之令人有子，非实有所谓张仙也，蜀人刘希向余如此说。〔郎瑛七修类稿〕张仙名远霄，五代时游青城山得道者，苏老泉曾梦之，挟二弹，以为诞子之兆，老泉奉之，果得轼、辙有赞见集中，人但谓花蕊假托，不知真有张仙也。〔按〕二说互异，陆氏但得传言，即氏略有征据，高青邱有谢海雪道人赠张仙画像诗，亦云苏老泉尝祷而得二子，孟昶曾屡入朝，太祖宁不辨其貌而为花蕊所绐耶，二说中、郎说为长。

【天妃】　〔潜说友临安志〕神为五代时闽王统军兵马使林愿第六女，能乘席度海，云游岛屿，人呼龙女，宋雍熙四年，升升化湄洲，后常衣朱衣飞翻海上，土人祠之，宣和中路允辿使高丽，中流震风，七舟俱溺独路所乘，神降于樯，无恙，使还奏闻，特赐顺济庙号，绍兴时，以郊内封灵惠夫人，淳熙朝、易爵以妃。〔元史祭礼志〕南海女神灵惠夫人，以护海运有奇应，加封天妃。〔按〕国朝康熙二十二年、以助克澎湖，又加封天后，编列祀典。

【金龙四大王】　〔金龙山圣迹记〕谢公绪、会稽诸生，居钱塘安溪，宋谢太后侄也，三宫北行，公投苕蒵死，门人葬其乡之金龙山，明太祖吕梁之捷，神显灵助焉，遂敕封金龙四大王王，立庙黄河之上，其后拥户漕河，往来粮艘，惟神是赖。〔邵远平戒山文存〕神父司徒公仲武生四子、纪、纲、统、绪，神居季，故号四大王。

【祠山张大帝】　〔能改斋漫录〕张王本前汉乌程横山人，始于长兴顺灵乡发迹，役阴兵道流，欲抵广德，先时与夫人李氏期，每饷必鸣鼓三声，当自至毋，令夫人至开河年，后鼓为鸟啄，王诣鼓坛，知其误，逡巡夫人鸣鼓，复为误而不至，夫人遂诣河所，见王为大猪，驱阴兵开凿河渎，王变形未及，耻之，遂避迹于横山之顶，居民思而立庙于山西南隅，夫人至县东二里而化，人亦立庙。〔留青日札〕武当人张秉，晕仙女，曰、帝以君功在吴分，故遣我为配，生子以王其地，且约逾年再会，至期，女抱子归秉，其子名渤，后为祠山神也。〔田家杂占〕二月八日为张大帝生辰，前后必有风雨，俗号接客风、送客雨，极验。

【二郎神】　〔朱子语录〕蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子，初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封真君，向张魏公用兵祷，其庙，夜梦神语云、我向为王，有血食之奉，故威福得行，今为真君，号虽尊，凡祭我以素食，故无威福，须复对我为王，魏公遂乞复其对，不知魏公是有此梦，还复一时用兵，托为此说。〔按〕今二郎神所在多奉，而俗以演义之谬，谓神姓名曰杨戬，读此爽然。

【刘猛将军】　〔汪沆识小录〕相传神刘锐，即宋将刘锜弟，殁而为神，驱蝗江淮间有功，本朝雍正十二年、诏有司岁冬至后第三戌日及正月十三日致祭。

【千胜将军】　〔陈善杭州志〕张巡子亚夫，以巡死国，拜多吾大将军，巡守睢阳时，善出奇败贼，亦名千胜将军，宋时祔祀汴都巡庙，南渡后，杭人别祠新安坊桥。〔按〕亚夫拜金大将军，见新唐书，而李翰进传表曰、亚夫虽受一官，不免饥寒之患，江淮既巡所得，宜封以百户，盖其初、沮时议、诏恤甚薄，自翰等议定而始有金吾之拜也。

【铁四太尉】　〔凌柘轩集〕有吴山东岳庙化铁四太尉疏，言四神皆膺侯爵，一曰灵应，二坚曰福祐，三曰忠正，四曰顺佑，今杭人但呼之曰铁哥哥。

【十王】　〔法苑珠林〕阎罗王者，昔为沙毗国五，常与维陀如生五战，兵力不敌，因立拆愿为地狱主，臣佐十八人，悉仇怼同曰、后当奉助治此罪人，十八人即主领十八地狱也，又此〔阎罗王五天使者经〕人列当地堕地狱，则主者持行白阎罗王，具其善恶，阎罗王为现五使者而问言，〔按〕如所言，阎罗原只一人，治事分现，则为五人，其僚佐则十八人，今释子云十殿阎罗，无一可合，暌车志、张叔言判冥，鬼有十人，而十人丙、两是妇人，翻译名义、亦云阎罗一名琰魔，此云双王，其兄及妹，皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王，而今所画十王，并无女像，转输王王一，四天下非主冥道，今概列十王中，彼教之说，已难庄论，而世之谈彼教者，更非其本教矣。

【见阎王】　〔朝野佥载〕崔泰之哭李峤诗曰、魂随司命鬼，魄逐见阎王。〔五灯会元〕净墅偈曰、五十六年成话欛，今朝死去见阎王。

【四金刚】　〔长阿含经〕东方天王，名多罗吒，领干闼婆，及毗舍阇神将，护弗婆提人，南方天王，名毗琉璃领鸠槃茶，及薜荔神，护阎浮提人，西方天王，名毗留博叉，令一切诸龙，及富单那，护瞿耶尼人，北方天王，名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。〔按〕此即四金刚也，谓之金刚，因所执杵以号之也，婆沙论、四天王身长一拘卢舍四分之一，西国以五百弓为拘卢舍，八尺为弓，盖其长百丈，故今凡塑天五，皆特长大，然彼又云、三十三天身半拘卢舍，帝释身长一拘卢舍，而今作诸天帝释像，仍只寻常何也。

【韦驮】　〔翻释名义〕韦驮是符檄，用征召也，与今所称护法韦驮无涉，其护法者，盖跋阇罗波腻，跋阇罗、此云金刚，波腻、此云手，其手执金刚杵，因以立名。〔正法念经〕昔有国夫人生千子试当来成佛之次，至楼至当第千筹，其第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮，次愿为密迹金刚神，护千兄教法，今因状其像于伽蓝之门。

【王灵官】　〔明史礼志〕隆恩真君者，玉枢炎府天将王灵官也，宋徽宗时、尝从萨守坚传符法，永乐中、以道士周思得能传灵官这法，乃于禁城西建天将庙，宣德中、改封真后。〔按〕灵官受法萨守坚，萨复受法于林灵素，而林乃一诗弈道士耳。

【锺馗】　〔沈括补笔谈〕载唐人吴道子昼锺馗记略云、明皇梦二鬼，一大、一小，小小者窃太真紫香囊及上玉笛，绕殿而奔，大者捉其小者，擘而啖之，上问尔何人。奏云、臣锺馗，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。〔五代史吴越世家〕岁除画工献锺馗击鬼图。〔按〕锺馗、与考工记云终葵者通，其字反切为椎，椎以击邪，故借其意以为图象，明皇之说，未为实也。

【天龙地哑】　〔王逵蠡海录〕梓潼文昌君从者，曰、天聋地哑，盖不欲人之聪明用尽，故假聋哑以寓意，夫天地岂可以聋哑哉。

【龟蛇二将】　〔酉阳杂俎〕太和中、朱道，游卢山，见涧石间蟠蛇如堆锦，俄变巨龟，访之出叟，云是真武现。〔灵应录〕沈仲霄子于竹林见蛇缠一龟，将锄击杀之，其家数十口，旬内相次而殒，有识者曰、元武神也。〔云麓漫钞〕元武本北方之神，详符简避讳改真武，后兴醴泉观，得龟蛇，道士以为真武现，自后奉事益严，其绘像披发、黑衣、仗剑、踏龟蛇，从者执黑旗焉。〔按〕诸说、则龟蛇即真武所化现、不等为从将也。

【和合二圣】　〔游览志馀〕和合神即万回哥哥。〔按〕太平广记引谈宾录及两京记，万回姓张氏，如农阌乡人也，其兄戍投安西，父母遣其问讱，朝赍所备往，夕返其家，如农抵安西万馀里，因号万回，今和合以二神并纪，而万回仅一人，不可以当之矣，国朝雍正十、一年封天台寒山大士为和圣，拾得大士为舍圣。

【利市仙官】　〔夏文彦图绘宝鉴〕宋嘉禾好为利市仙官，骨格态度，俗工莫及，仙官之画为宰官身久矣。元〔虞裕谈撰〕谓江湖间多祀一姥，曰利市婆官，或言利市波，乃神所居地名，非婆也，此或其一方所见有然。

【床公床婆】　〔曾三异同话录〕崔大雅在翰苑，夜直玉堂，忽降旨令撰旨令撰蔡床婆子惘，然不知格式邀周丞相问之，云亦有故事，但如常式，皇帝遣某人致祭于床婆子之神曰、汝司床箦，云云。〔按〕此但言床婆，未及床公，逮阅杨循吉诗、有云、买饧迎灶帝，酌水祀床公，知床公亦已为宋世所祀。

【紫姑】　〔显异录〕紫姑、荚阳、人姓何，名媚，字丽卿，寿阳李景纳为妾，为大妇曹氏所嫉，正月十五夜，阴杀之厕间，上帝悯之，命为厕神，故世人以其日作其形于厕间，迎祝以占众事。〔按〕俗呼为坑三姑，三之行次，未见所出。

【马明王】　〔原化传拾遗〕蚕女当高辛时，旧迹在蜀广，汉，不知姓氏，其父为人所掠，母誓于众曰、有得父还者，以女嫁之，众莫应，惟素所乘马，闻言绝拘绊去，数日、父乃乘马归，母白之故，父曰、安有人而偶非类乎，马跑，父怒杀之，曝反于庭，皮忽卷女飞去，栖于桑间，化为蚕，二日、女乘云、驾此马，谓父母曰、太上以儿心不忘义，授以九宫仙嫔矣，由是宫观皆塑女像祈蚕，披马皮，谓之马头娘。〔七修类稿〕所谓马头娘，本荀子蚕赋，身女好而头马首、一语附会，俗称马明王，明王、神之通号，或作鸭，非。

【水草大王】　〔周话录〕世传水草大为金日䃅。

【三郎】　〔史记秦始皇纪〕以罪过连逮，少近三郎宫，无得立者，索隐注、谓中郎、外郎、议郎。〔按〕今吏胥家俱奉三郎之神，本此。

【五显灵君】　〔水经洛水注〕嵩麓有九山庙，庙有碑云、九显灵君者，太华之元子。〔按〕今云显，疑属九显传讹。

【五通神】　〔龙城录〕柳州书有鬼名五通，余始到，不之信，一日偶发荚易衣，尽为灰炉，为文醮诉于帝。帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪，〔武林闻见录〕嘉泰中、大理寺决一囚，数日见形狱吏云、泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄，言，差充某神位，得此为据，可矣，如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜。喧哄吏乃泄前事，为增塑一像遂寂然。〔按〕今委荒虚，多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣，留日札云、即五通神也，或者谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤，太祖许以五人为伍，处处血食，乃命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂，依其说，则五圣与五通，盖不同矣。

【树头五圣】　〔周礼大司徒注〕野无社主者，不立坛壝，但依其野所宜树木以栖田神。〔按〕今谓野中大树，皆有神栖止，称曰树头五圣，五圣之号，俗人所率加也，树头之神，固言礼者所必及也，水经渐江水注、山阴有大树神庙。

【鱼花五圣】　〔管子轻重篇〕立五厉之祭，祭尧之五吏，春献兰，秋敛落原鱼以为脯，鲵以为殽，若此，则泽鱼之征百倍异日。〔按〕今所谓鱼花五圣、源于此。

【五道将军】　〔三国典略〕崔季舍未遇害，其妻书魇云、见人长一丈，遍体黑毛，欲来逼已，巫曰、此是五道将军，入宅者不祥。〔留青日札〕今谓五道将军，盗神也，馀意出于庄子胠箧篇，妄意室中之藏、圣也，先入、勇也，后出，义也，知可否，智也，分均、仁也，是五者岂所谓五道耶。

【神君】　〔史记封禅书〕上求神君，舍之上林中、蹄氏观，神君者，长陵女子，以子死，见神于先后宛若，宛若祠之其室，民多往祠，平原君亦祠，其后子孙以尊显，及上即位，则厚礼置祠之内，中间其言，不见其人云。〔留青日札〕今淫祠、凡称神君者、引比。

【神将】　〔封禅书〕八神将自古有之，或曰、太公以来作之齐。

【明王】　〔北魏书地形志〕东彭城君郡渤海县有东海明王神。〔按〕今社神封号概曰明王，已见于此。

【六丁】　〔后汉书梁节王传〕从官卞忌、自言能使六丁，注曰、六丁，谓六甲中丁神也，若甲中丁神也，若甲子旬中，则丁卯为神，甲寅旬中，则丁巳为神类也，役使之法，先斋戒，然后其神至，可使致远方物，及知吉凶也。

【马下】　〔汉书〕高祖四年、梁巫祠房中堂上之属，荆巫祠堂下之属，师古曰、堂下，在堂之下。〔按〕庚已编、吴俗杂祀城隍土地诸神，别祀马下，谓其神之从官也，马下，犹古所谓堂下。

【幽司录事】　〔南史沈僧昭传〕自云为泰山录事，幽司中有所收录，必僧昭署名，俄复谓人曰、吾昔为幽司所使，为烦碎，今已自解，乃开匣出黄纸书，上有一大字，字不可识。〔按〕近世有等妄人，自言为活无常，情事类此。

【牛头】　〔冥祥记〕宋何淡之得病，见一鬼，形甚长壮，牛头人身，手执铁叉，沙门慧义曰、此牛头阿旁也。〔传灯录〕国清奉曰、释迦是牛头狱卒，马祖是马面阿旁又。〔翻译名义〕频那是猪首，夜迦是象鼻，此谓二使者形状如是，乃亦牛头马面之类。

【夜叉】　〔翻译名义〕夜叉、此云勇健，亦云暴恶，旧称阅叉，西域记云，药叉之讹罗刹、此云速疾鬼，亦云暴恶，其女者则名啰叉斯。

【鬼】　〔张揖博雅〕鬼、慧也。〔扬雄方言〕儇点者、自关而东或谓之鬼。〔按〕今不独关东然矣，淮南人间训、荆人鬼，越人机，当从此解，彼注云、好鬼未是。

【小鬼】　〔左传文三年〕夏父弗忌曰、吾见新鬼大，故鬼小。〔史记封禅书〕杜主在秦中，最小鬼之神者。〔汉旧仪〕颛顼有三子，死而为疫，一居人宫室区隅为小鬼，善惊小儿。

【小鬼头】　〔挥尘后录〕王知父尹开封，有诬首人谋乱者，和父讯之，曰、小鬼头，没三思至此。〔山央新语〕名妓曹秀娥，呼鲜于佯怒曰，小鬼头，焉敢如此无礼。

【穷鬼】　〔山海经〕恒山四成有穷鬼居之，各在一搏。〔韩昌黎集〕送穷文、三揖穷鬼而告之，用此也，又〔张祜诗〕乡人笑我穷寒鬼，还似襄阳孟浩然。〔焦赣易林〕贫鬼守门，日破我盆𪙨々啮啮，贫鬼相责。

【耗鬼】　〔说文〕魐子解云、耗鬼也。〔文选东京赋〕残夔魐与罔像，注、引说文，又〔集韵〕有𩲊字，音与耗同。

【魔鬼】　〔南史梁武帝纪〕，同秦寺灾，帝曰、斯魔鬼也。

【彊鬼】　〔礼记郊特牲〕乡人禓，郑注，禓、彊鬼。〔周礼司巫疏〕引之云、彼逐疫厉之事，故以禓为彊鬼。

【死鬼】　〔晋书李寿载记〕龚壮作诗七篇，托言应璩以调寿，寿曰、若今人所作，贤哲之话言也，古人所作，死鬼之常辞耳。

【醉鬼】　〔元氏掖庭记〕龙淑妃贪而且妒，百计千方致人苦楚，不能饮者，强令之饮，多至十碗，是名醉鬼，又酒鬼，见〔杨维桢诗〕金榼堕地非酒鬼，巾箱以驴行万里。

【独脚鬼】　〔陆游诗〕波横知舟鱼，林啸独脚鬼。

【无头鬼】　〔后汉书仪礼志注〕无头鬼曰獝狂，又〔北史樊子盖传〕临终日，见断头鬼，前后重遝，为之厉云。

【毛手鬼】　〔苏轼艾子杂说〕齐国有一毛手鬼，凡当为相，必以手掴之，其人遂忘平生忠直，默默而已。

【白日鬼】　〔游览志馀〕宋时临安，奸点般盛，有以伪易真者，至以纸为衣，以铜铅为银，以土木为香药变，换如神谓之白日鬼。〔七修类稿〕浙江有贼曰白日鬼，多在舟船作祸，彼中入见凡诞谩者，亦指为白日鬼，见宋刘跂暇日录，今人不知所来，以空手得钱谓之白入已，乃反以鬼字为讹。

【地头鬼】　见〔马致远青衫泪剧〕。

【鬼市】　〔唐书西域传〕西海有市、贸易不相见，各置直物于帝，名鬼市〔避暑录话〕海边鬼市，半夜而合，鸡鸣而散。〔岁时记〕务本坊西门鬼市，或风雨熏晦，皆闻其啸聚之声。〔施肩吾诗〕胜臊海边多鬼市，岛夷居处无乡里。

【鬼兵】　〔晋书王羲之传〕孙恩攻会稽，凝之语将佐曰、吾已请大道鬼兵相助，贼自破矣。〔北史齐武成纪〕河青三年、晋阳讹言有鬼兵，百姓竞击铜铁捍之。〔蜀梼杌〕太仓军使徐瑶，善格斗，其兵皆文身黧黑，称为鬼兵，瑶为鬼魁。

【鬼火】　〔王兔九思〕神光兮颎颎，鬼火兮荧荧。〔淮南子注〕兵死之血为鬼火。

【鬼门关】　〔文选注引海东经〕东海有山曰度索，名曰鬼门，万鬼所聚。〔唐书地理志〕容州北流县南有两石相对，迁谪至此者，罕得生还，俗号鬼门关，谚曰、鬼门关，十人去，九不还。〔李德裕诗〕崖州在何处，生度鬼门关。

【鬼画符】　〔元好问诗〕规书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。

【鬼打墙】　〔易林〕众鬼瓦聚，中有大怪。〔按〕俗云打墙，因瓦聚文小变。

【为鬼焉蜮】　见〔诗小雅〕又〔子华子晏子篇〕极其回邪，如鬼如蜮，〔唐书魏徵传〕人渐浇诡，不复还朴，为鬼为蜮，安得而化哉。

【是中有鬼】　〔欧阳元睽边志〕梅侍读晚年，躁于禄位，而病足，常抚其足而詈之曰、日中有鬼，令我不得至尔府者，汝也，

【冷如鬼手】　〔世说〕王郎之雪中诣王螭，持其臂，螭拨手曰、冷如鬼手馨，彊来捉人臂。

【难见如鬼】　〔战国策〕苏秦曰、楚谒者难见如鬼。

【人不知，鬼不见】　〔墨子耕柱篇〕巫马子谓墨子之为义也，人不见而贵，鬼不见而当。〔元人争报恩、冤家债主等曲〕俱有人不知，鬼不觉语。

【白日见鬼】　〔老学庵笔记〕载元时、二十四曹语、工屯虞水，白日见鬼。〔按〕谓工曹简寂甚也。〔桯史〕刘改之填词、有云、被香山居士、约林和靖与苏公等驾勒吾回，饮间出示珂，珂曰、句固佳，然恨无刀圭药疗君白日见鬼证耳。

【时衰鬼弄人】　〔杜荀鹤诗〕势败奴欺主，时衰鬼弄人。

【有钱可使鬼】　〔鲁褒钱神论〕谚曰、钱无耳，可使鬼，凡今之人，惟钱而已，一本又引谚曰、有钱可使鬼，而况于人乎。〔幽求子〕可以使鬼者，钱也，可以使人者，权也。〔按〕黄庭坚诗，既无使鬼钱，又无封侯骨，刘克庄诗，垂汇何须使鬼兄，沈周咏钱诗，有堪使鬼原非谬，如是用者不一。

【使鬼推磨】　〔幽明录〕有新死鬼、形疲瘦，忽见生时友人，死及二十年，而肥健，问曰、卿那得尔，友鬼曰、但为人作怪，人必怖，当与卿食，新鬼往一家，西订有磨，就挨之，如生人挨法，家主语子弟曰、神怜吾家贫，令鬼推磨，乃辇麦益之，至夕磨数斛，疲顿乃去，骂友鬼曰，卿何诳我。〔治世馀闻〕宏治乙卯、有代贵官子弟入试高第者，时人诗曰、有钱买得鬼推磨，无力却教人顶缸。

【人作千年调，鬼见拍手笑】　〔鸡肋编〕载北宋俚语云云，又〔云溪友议〕朗公梵诗、世无百年人，拟作千年调，打铁作门限，鬼见拍手笑，〔陈无已诗〕早年千年调，一生也作千年调，俱用之。

【自日无谈，人昏夜无说鬼】　〔龙城录〕引谚语、白日无谈人，谈人则害生，昏夜无说鬼，说鬼则怪至，全唐诗集末卷收载。

【牡丹花下死，做鬼也风流】　见〔元曲选〕曾瑞卿留鞋剧，又李好古张生煮海云、牡丹花下鬼风流，孙仲章勘头申云、碧桃花下死，做鬼也风流。

【肚皮里、怀鬼胎】　见〔元人抱妆盒曲〕。

【鬼门上贴卦】　见〔高则诚琵琶曲〕。

【阎罗王是鬼做】　〔五灯会元〕智门光祚举此语。

【死人身边有活鬼】　〔豹隐纪谈〕引古俚语对偶见此句。

【做个鲍死鬼】　〔朝野佥载〕娄师德有乡人为屯官犯赃，师德切责，将一楪ボ饼与之曰、噇却作个饱死鬼去。

【拾免见鬼】　〔睽车志〕杨迈畋猎，见草中一兔，搏之无所得，如是者数次，即芟草求之，得免骨一具，乃兔之鬼也。〔按〕俗谓撮空曰舍鬼儿鬼，应本于此。

【说鬼】　〔避暑录话〕子瞻在黄州及岭表，谈谐放荡，有不能谈者，则彊之说鬼。

【见鬼】　〔庄子达生篇〕桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。〔论衡解除篇〕病人困笃，则鬼之至。

【吓鬼】　〔启颜录〕唐有方姓者，好矜门第，人为岂邑公相何亲，曰、是再从伯父，人大笑曰、既是方相侄儿，只堪吓鬼。

【为崇】　〔说文〕崇、神祸也。〔左传〕晋侯有疾，卜曰实没台骀为崇，楚昭王有疾，卜曰、河为崇。〔晋书〕羊聃疑杀郡人简良，后遇疾，恒见简良为崇而死。

【弄精魂】　〔朱子文集〕会得则活泼泼地，不会得时、只是弄精魂，〔五灯会元〕溥蓝问夏英公，那个是自家底，公对以偈蓝曰、也是弄精魂。

【成精作怪】　见〔谷子敬城南柳剧〕。

【年老成精】　见〔首楞严经〕。

【少年见，多所怪】　〔牟子〕少年见，多所怪，见汇驼，谓马肿背。

【见怪不怪，其怪自败】　〔艺文类聚引见异录〕魏元忠未达时，家贫，独一婢，言爨，有老猿为看火，婢惊白公，公曰、猿闻我阙仆，为执爨耳，又尝呼苍头，未应犬代呼之，公曰，孝顺狗也，又独坐、有群鼠于前，公曰、汝辈饥，求食于我耶乃饲之，又一夕夜半，有妇女数人，立于床前，公曰、汝能徙我于堂下乎，妇人竟舁堂下，曰、可复徙堂中首，群妇舁，旧所，曰，能徙我于街市乎，妇再拜而去，曰、此宽厚长者，可同常人。玩之哉，故语云云。〔五灯会元〕法轮齐添师，金陵俞道婆，俱尝举扬此语。

【抽签】　〔幸蜀记〕王衍祷张恶子庙，抽签，得逆天者殃四字。〔刘南诗自注〕予出蜀日，遗僧乞签于射洪陆使群祠，使君以老杜诗为签，予得遗兴五首中第二首。〔朱子语类〕谓易爻辞，如今签解耳。〔按〕诸签解，最家谕户晓者，莫如关帝签，据陆粲庚已编，苏州江东神行神祠，在教场之侧，以百签决体咎，甚著灵幂，记所知者数事，一长洲赵同鲁乞得诗云、前三三与后三三，一县桥许氏得诗云、到头万事总成空，一毛钦得诗云、忆昔兰房分半钅义，凡此俱今关帝签句也，陆氏谓其神姓石名固，然则此百签，初不属关帝，其移就未详可时。

【结草】　〔王宏卜记〕楚　辞、綍藑茅以筳{}，即今人结草折竹为卜也。〔华阳国志〕夷俗好征共鬼，投石结草，官常以盟诅要之。

【掷筊】　〔韩愈谒衡岳庙诗〕手持杯交道我掷。〔程人昌演繁露〕问卜于神，有器名杯交，以两蚌壳投空掷地，观其俯仰，以断休咎，后人以竹木略斫削，使如蛤形，而中分为二，改字作校，或作教，列误作筊，〔按〕荆楚岁时记、秋分以牲祠社，掷{教}于社神，以占来岁丰歉，石林燕语，高辛庙有竹杯筊，以爷为阳筊，俯为阴筊，一爷一府为圣筊，则{教}筊字亦用之久矣。

【酌献】　〔诗〕君子有酒，酌言献之。〔宋史乐章〕酌献告神，礼以时举。〔范成大诗〕男儿酌献女儿避，■酒烧钱灶君喜。〔按〕今谓设乐供神曰酌献，或云、祝献也，据经籍、酌献为是。

【牲头祭】　〔周礼夏官小子〕掌珥社稷，郑司农注、珥、以牲头祭也，疏云、汉时祈祷有牲头祭。〔按〕礼记郊牧牲、用牲于庭，升首于室，谓既用全牲以祭，复登其首于北牖下也，今人只用牲头，盖沿珥祭之制。

【许实牛羊】　〔晋书艺术传〕庚亮病大困，戴详占之曰、昔公于白石祠中祈福，许赛其羊，至今未解，故为此鬼所苦，亮曰、有之，君是神人也。〔南史王敬则传〕劫帅既出，敬则于郭下神庙中设酒会，曰、吾前启神，神若担负，还神十牛，今不得违誓，即杀十牛，解神曰许、曰还，皆今俚语所承。

【迎会】　〔王穉登吴社编〕凡神所栖舍，具威仪箫鼓杂戏迎之，曰会，富人有力者，损金借骑以主其事，谓之会首，里豪市侠，啸召俦侣，亦曰会首荒隅小市，不能为会，各殚其才智，以俟大会并入之，曰助会，会所经行，市人之家，张筵列炬，士女罗拜，曰接会。〔按〕此风，今到处皆然，不特吴中也，律例、迎神赛会者杖，详禁止司巫邪术条。

【朝山】　〔盐铁论〕古者无出门之际，今富者祈名，岳，望山川，椎牛击、鼓，戏介舞像。〔按〕俗于远处进香谓之朝山，据文、则此俗之兴，由于西汉。

【拜愿】　〔宣府志〕市人于五月十三日为父母妻子或已身疾病，具香纸牲醴于城隍庙拜祷，自其家门，且行且拜，至庙乃止，谓之拜愿，今各处皆沿其风。

【枷锁愿】　〔梦粱录〕东岳圣诞，士庶答赛心愫，或专献信香者，或答重囚带枷锁者，道路绎，无日无之。

【神坐】　〔周礼遂师〕幄帟先，注曰、先张神坐出。〔仪礼少年馈食〕设几于筵上，注曰、布陈神坐也。〔东观馀论〕近岁、有商于一耕夫，得汉石刻数种，有云，圈公神坐，绮里季神坐，用里先生神坐，绵汉人隶书，神坐之称古矣。

【甲马】　〔天香楼偶得〕俗于纸上书神佛像而祭赛之，谓之甲马，以此纸为神佛凭依，似乎马也。〔武林旧事〕有印马作坊。

【替代】　〔同话录〕纸书代人，未知起何时，今世祷禳者用之，板刻印染，肖男女之形，而无口，北方之俗，岁暮则人画一枚，于腊月廿四夜佩之于身，除夕焚之，谑词有、若远替得你，可知好里之语。〔间窗括异志〕载荆南都头李遇病困，魂至阴司，方与一相识先死者语，忽又一人曰，追到李遇，遇遂苏，身下卧一书人，号为替代，然则替代之来久矣，又〔三国志杜畿传注〕引魏氏春秋曰、畿尝见童子，谓之曰、司命使吾召子，畿固请之，童子曰、今将为君求相代者，君慎勿言，言卒，不见，后见二十年，畿乃言之，其日遂卒，此又后世书人无口所由来欤。

【送羹饭】　〔睽车志〕有巫送鬼，自持咒前行，令一童担羹饭，既行，童觉担渐重，至不能任，巫曰、此冤鬼难送也。

【冥实】　〔清异录〕周世宗发引之日，金银钱实，皆寓以形，雕印字文，黄曰泉台上实，白曰冥游亚实。

【纸钱】　〔唐书王玙传〕汉以来葬者皆有痤钱，后世里俗，稍以纸寓钱为鬼事，至是玙乃用为禳祓。〔按〕法苑珠林、纸钱起于殷长史，洪庆善杜诗辨证云、齐东昏侯好鬼神之术，剪纸为钱，以代束帛，至唐盛行其事，王叡诗、纸钱灰出木棉花，李山甫诗、可要行人赠纸钱，徐凝诗、无人送与纸钱来，皆言之，邵康节春秋祭祀，亦焚纸钱，程伊川问之，曰、冥器之义也，脱有益，非孝子顺孙之心科，宋王炎、有清明日先茔挂纸钱时。

【福】　〔穀梁传〕僖十年、祠致福于君。〔周礼天官膳夫〕祭祀之致福者，疏云、诸臣祭家庙，祭讫，致胙肉于王，谓之致福。〔春官大宗伯〕脤膰之礼，亲兄弟之国，注云、赐其肉，同福禄也。〔按〕今谓牲物曰福礼，分胙曰散福，本古人之言也。