通俗編/19

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通俗編 卷十九　神鬼

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卷十九

○神鬼

【神道設教】　出〔易觀卦〕。

【聰明正直為神】　〔左傳莊三十二年〕史嚚曰，神、聰明正直而壹者也。

【敬之如神明】　〔又襄十四年〕民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。〔荀子彊國篇、韓詩外傳〕皆作親之如父母，畏之如神明。

【舉頭三尺有神明】　徐鉉語，見〔南唐書〕。

【善神相逢，惡神遠去】　〔史記秦始皇紀〕始皇夢與海神戰，問占夢博士，曰、有惡神，當除去，而善神可致。〔按〕今語云云，本此。

【山神伎倆有限】　〔傳燈錄〕道樹曰、野神多作伎倆，眩惑於人，只消老僧不見不聞，伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。〔蘇軾詩〕寄語山神停伎倆，不聞不見我何窮。

【若有神助】　〔論衡命錄篇〕富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。

【如神】　〔列子黃帝篇〕有巫自齊來，知人死生存亡禍福，期以歲月句日，如神。〔漢書趙廣漢傳〕發奸擿伏如神。〔酷吏傳〕奄忽如神。

【戲弄神隻】　〔後漢書隗囂傳〕反戾飾文，以為祥瑞，戲弄神隻，歌頌禍殃。

【求神拜鬼】　〔王建樂府〕三年不得消息，各自拜鬼求神。

【神出鬼沒】　〔黃石公兵略〕神出而鬼行。

【鬼使神差】　見〔高則誠琵琶曲〕，又見〔臧晉叔選本〕張天師、碧桃花、二曲。

【土偶誚本偶】　〔戰國策〕淄上有土偶人，與桃梗相與語，桃梗曰，子西岸之土也，挺子為人，至歲仿月兩降，淄水至，則汝殘矣，土偶曰，吾西岸之土也，土則復西岸耳，子東國之桃梗，淄水至，流子而去，漂漂者將何如耳。〔史記孟嘗君傳〕作木偶人與土偶人語。

【上可陪玉皇大帝，下可陪悲田院乞兒】　東坡自道語，見〔高文虎蓼花洲閑錄〕。〔按〕今諺有云上與王公並坐，下與乞丐同眠，本於此。

【生為上柱國，死作閻羅王】　韓擒虛語，見〔隋書本傳〕。

【元天上帝】　〔周禮大宗伯〕以禋祀昊天上帝，司農注，昊天、天也，上帝、無天也。〔典瑞〕旂上帝注，亦云上帝元天，今道塚所奉元天上帝，乃真武神，與周禮注云別也。〔元史成宗紀〕大德七年，加封真武為元聖仕威元天上帝。

【三官】　〔後漢書劉焉傳注引典略〕熹平時，漢中張角為五斗米道，以符咒療病，其請禱之法，書病人姓氏，說服罪之意，作三通，其一上之天著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書，使病者家出五斗米以為常。〔按〕此天地水三官造端之確據，謝氏文海披沙、郎氏七修類稿、各以木金水臆說傳會道藏，謂三官俱周幽王諫臣，一曰唐宏，一曰葛雍，一曰周，皆未有實徵也，其神之尊奉於世，由漢以來，蓋未嘗絕，通誌、有三元醮儀一卷，宣和畫譜、大曆中、周晦有三官像。

【水府三官】　〔留青日劄〕今稱水府三官者，起於偽唐保大中，上府馬當，中水府採石下府金山，皆有王號，宋因加封爵祭告。

【東嶽】　〔吳澄由碑〕嶽者地隻，其祭壇而弗廟，五嶽四瀆總立廟，自拓拔氏始，唐乃各立廟於五嶽四瀆總立廟，自拓拔氏始，唐乃各立廟於五嶽之麓，東嶽之遍於天下，則肇於宋之史葉。

【東嶽乞壽】　〔後漢書術傳〕許梭自言少嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。〔集異記〕貞元初，李納病篤，遣押衙王祐禱於岱嶽。〔按〕據此，則漢唐皆有其俗，孝經援神契言，泰山、天帝之孫也，主召人魂，故世以人生修短，東嶽得以主之，而死則歸魂於此，古怨詩，人間樂未央，忽然歸東嶽，應琚百一詩、年命在桑榆、東嶽與我期、均本於援神契也。

【炳靈公】　〔文獻考〕後唐長興三年，詔以泰山三郎為威雄將軍，宋大中祥符元年，加封炳靈公。〔按〕後世傳炳靈公為東嶽之子，據此，則非妄說，魏書段承根傳，父暉，師事歐湯，有一童子，與暉同誌，後一年辭歸，從暉請馬，暉戲作木馬與之，童子甚悅，謝曰，吾泰山府君子，奉敕遊學，今將歸，損子厚贈言訖，乘馬騰空而去，是東嶽之有子，見自正史，愈若可信。

【碧霞元君】　〔山東考古錄〕世人多以碧霞元君為泰山之女，後之文人，知其說不經，曲引黃帝遣玉女事以附會之，不知當日所以褒封，固真以為泰山女也，封號雖自宋時，而泰山女說，西晉前已有之，張華博物誌，太公望為灌壇令，期年，風不鳴條，文王夢見一婦人，當道而哭，問其故，曰、我東海泰山女，嫁為西海婦，欲東歸，灌壇令當吾道，令有備，吾不敢以暴風過也，明日，文王召太公歸，已而果有驟雨疾風去者，泰山女，蓋即傳於此事。

【太歲】　〔論衡或歲篇〕工技之說移徒，抵太歲凶，負太歲亦凶，太歲之有禁忌久矣，其祀典定於明。〔餘冬序錄〕國初肇祀太歲，禮官雜議，因及陰陽家說，十二月將，十二時所值神名，謂非經見，唐宋不載祀典，惟元時每月大興作，祭太歲、月將、日直、於太史院，太祖定祭於山川壇之正殿，而以春夏秋冬四時月將、分祀兩廡。

【太歲方動土】　〔嶽珂桯史〕建隆三年五月，詔增修大內，時太歲在戌，司天監以興作之禁，毋繕西北隅，藝祖，曰東家之西，即西家之東，太歲果何居焉，使二家皆作，歲將誰凶，於是即日涖撤一新之。〔讚寧傳載略〕吳越時人董表儀，欲撤屋掘土，陰陽家言，太歲居此方，不可具工，既而掘深三尺許，得一肉塊，人言即太歲也，董投之河，後亦無禍。〔廣異記〕晁良貞性剛不怖鬼神，嘗掘太歲地，一白物，鞭之數百，送通衢，夜使人陰聽之，三更後，車騎甚眾，問太歲何故受此屈辱不仇報之，太歲曰，彼正榮盛，無奈之何。

【城隍神】　〔集古錄〕李陽冰記曰，城隍、祀典無之，吳越有爾。〔困學紀聞〕北齊慕容儼鎮郢城，城中先有神祠，俗號城隍神，則六朝已有之。〔閻若琚補訂〕隋五行志、梁武陵王紀，祭城隍神，將烹牛，有赤蛇繞牛口，紀與儼同時，經籍誌、鮑至撰南雍州記，記云、南陽城內見有蕭相國廟，相傳謂為城，隍神、記文則通典引者。

【土地】　〔孝經緯〕社者，，土地之神，土地闊不可盡祭，故封土為社，以報功也。〔論衡譏日篇〕如土地之神，惡人擾動，雖擇日何益哉，〔按〕今凡社神俱呼土地，惟瑩旁所祀稱后土，邱濬家禮儀節曰，溫公書儀本開元禮，家禮、本書儀，其喪禮，開瑩域、及窆、與墓祭、俱祀后土，后土之稱，對皇天也，士庶家有似乎僭，文公集、有祀土地文，今擬改后土氏，亦為土地之神，又剪勝野聞、太祖嘗微行，與監生某入酒家飲，坐客滿案，惟供司土地幾尚餘空，帝攜之地，曰、神姑讓我坐，乃與生對席亞，秣陵人家，因皆供司土神於地，今到處多相沿此風也。

【土神】　〔太平禦覽引裴元新言〕俗間有土公之神，云土不可動，今元有五歲女孫，卒病，詣市卜，云犯土，乃即依方治之，病率愈，然後知天下果有土神矣。〔齊民要術〕載祝麴文，曰、東方青帝土公，南方赤帶土公，西方白帝土公，北方黑帝土公，中央黃帝土公，主人某甲，謹相祈請，云云，今祝土著所舉土未被神名號，尤繁夥焉。

【火祖】　〔漢書五行志〕帝嚳時有祝融，堯時有閼伯氏，民賴其德，死則以為火祖。〔按〕今恆言、猶獨於火神稱祖。

【灶神】　〔月令〕孟夏祀灶。〔周禮注〕顓頊氏有子曰黎，祀為灶神，〔淮南子汜論訓〕炎帝作火而死為灶。〔莊子達生篇〕灶有髻，音義，司馬彪云，髻灶神，著赤衣，狀如美女。〔許慎五經通義〕謂灶神姓蘇，名吉利，或云姓張，名單，字子郭，其婦姓王名搏頰，字卿忌。〔酉陽雜俎〕謂神名隗，一名壞子，有六女，皆名察洽，其屬神有天帝嬌孫、天帝大夫、碉上音子、突上紫官等。〔按〕諸說不同，未審孰是，流俗稱這曰灶君，或曰灶王戰國策、復塗偵謂衛君曰，昔日臣夢見灶君，唐李廓鏡聽詞曰、中取鏡辭灶王，君與王，皆經道之，而灶君尤古。

【門神】　〔禮祭法〕大夫三祀、門、行族厲。〔王制〕大夫祭五祀，謂司命、中溜、門行、厲也。〔喪大記注〕君釋榮，以禮禮門神，門神二字見此，今謂其左曰門丞，右曰戶尉，蓋本自道家書。〔楓窗小牘〕靖康以前，汴中門神多翻樣，戴虛頭盔，而王公之門，至以渾金飾之，〔月令廣義〕近畫門神為將軍、朝官諸式，復加爵鹿、蝠、蟢、寶馬、瓶、鞍等狀，皆取美名，以迎祥祉，世俗沿傳莫考其何昉也。

【壽星】　〔爾雅〕壽星、角亢也，注云、數起角亢、列宿之長，故云壽星。〔史記封禪書〕杜毫有壽星祠，索隱云、壽星、蓋南極老人星也，祠之以祈福壽。〔宋史禮志〕唐開元中、特置壽星壇星壇，常以千秋節目祭之。〔按〕世俗晝壽星像，頭每甚長，據南史夷貊傳，毗騫王身長丈二、頭長三尺，自古不死號長頸王，晝家意或因乎此，然則所晝乃毗騫王，壽星矣。

【西王母】　〔爾雅〕觚竹、北戶、西五母、日下，謂之四荒。〔大戴禮〕舜時西王母獻白玉琯。〔按〕西王母特海外國名，如後世八百媳婦之類，非神人也，山海經、言其狀如人，豹尾虎齒，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘，神人之說乃自此起，然司災厲及五刑殘殺之氣，則亦非吉神也，惟穆天子傳言、天子觴西王母於瑤池之上、西王母作謠，有將子無死句，又吳越春秋陰謀傳、大夫種進九術，一曰尊天事鬼、以求其福，越王乃立東郊祭陽，名曰東皇公，立西郊祭陰，名曰西王母，事之一年，國不被災，由是所祈福壽者，循以為習，設為貴婦人像祀之，酉陽雜俎云、西王母姓楊、名回、一名婉衿，集仙錄云、西王母者、九靈太妙龜山金母也，姓侯氏、三界十方女予之登仙得道進，咸隸焉，山經年云、乃王母之使，金方白虛之神，非王母真形也，其說似難深信。

【魁星】　〔癸辛雜誌〕大學先達歸齋，各有光齋之禮，狀元則送鍍金魁星杯柈一副。〔儼由外集〕天順癸未會試，京邸戲為魁星圖，貼於座右，無何失去，時陸鼎儀寓友人溫氏，出以為玩，惘然問所從來，云昨日倚門，見一兒持此，以果易之，予默以為吾二人得失之兆矣。〔按〕雜說中載魁星事，所見惟此二條，但以為儀設圖玩，未嘗祀之也，魁特北斗之首，古人凡首，皆謂之魁，夏書殲厥渠魁，曲禮、不為魁，史記遊俠傳、閭里之俠，原涉為魁，均非美辭，而以字形肖像，直指為鬼，且覺褻瀆之甚，顧寧人日知錄、言魁當奎之訛，奎為文章之府，文士宜祀，亦屬調停說耳，今祠觀中多祀其像，漸及學宮，不知何時所起。

【文昌梓潼君】　〔明一統誌〕梓潼神姓張、名亞、字惡子，其先越巂人，徙居梓潼縣之七曲山，自秦伐蜀，世著靈異，宋建炎以來，累封仁文聖武孝德忠文王。〔按〕張惡子見崔鴻後秦錄、其言曰、姚萇至梓潼嶺，見一神人，謂之曰、君早還秦，秦無主，其在君乎，萇請其姓名曰、張惡子也，及萇稱帝，即其地，立張相公廟祀之，唐李商隱有張惡子廟詩、孫樵有祭梓潼神君文，莫或言其主文，北攀瑣言作張留子，謂本巂州張生所養蛇，因而祠之，偽蜀王建世子元膺蛇相凶惡，竟以作逆伏誅，誅之夕，梓潼廟祝亟為蝁子所責，云、我久不在山，保以致廟宇荒穢如是，由是蜀人乃知元膺為廟蛇之精矣，依其說，則其神尤無足重，近人知其不合，乃援詩所云張仲、傳之無因，則更造十七世語，以張仲、張亞為一人而轉世，鄙誕至此，顧足為文學士所信奉耶，愚謂文昌謂文昌神與梓潼神別，非張亞亦非張仲，蓋漢蜀文翁也，蜀志秦宓傳云、蜀本無學士，文翁遣相如東受七經，還教吏民，於是蜀學比於齊魯，漢家得士，盛於其世，夫能移風易俗，非禮所秩有益於世者乎，宜立祠堂，又云、蜀有汶阜之山，江水出焉，帝以會昌，神以建福，世俗流傳斯語輾轉糾合，以帝以會昌、之語，合文翁之姓，以神以建福、之語合祠堂之事，更以創禮殿圖之梓潼文君，牽與文翁為一人，是以號之曰文昌梓潼帝君，學官自文翁修起成都，漢武因之，令天下君國皆立學校，其製得不絕至今，文翁固不斯文主也。

【張仙】　〔陸深金台紀聞〕世所傳張仙像，乃蜀王孟昶挾彈圖也，蜀亡、花蕊夫人入宋宮，今其故主，偶攜此圖懸於壁，且祀之謹，太祖幸而見之致，詰焉詭曰、此我蜀中張仙神，祀之令人有子，非實有所謂張仙也，蜀人劉希向余如此說。〔郎瑛七修類稿〕張仙名遠霄，五代時遊青城山得道者，蘇老泉曾夢之，挾二彈，以為誕子之兆，老泉奉之，果得軾、轍有讚見集中，人但謂花蕊假託，不知真有張仙也。〔按〕二說互異，陸氏但得傳言，即氏略有徵據，高青邱有謝海雪道人贈張仙畫像詩，亦云蘇老泉嘗禱而得二子，孟昶曾屢入朝，太祖寧不辨其貌而為花蕊所紿耶，二說中、郎說為長。

【天妃】　〔潛說友臨安誌〕神為五代時閩王統軍兵馬使林願第六女，能乘席度海，雲遊島嶼，人呼龍女，宋雍熙四年，升升化湄洲，後常衣朱衣飛翻海上，土人祠之，宣和中路允辿使高麗，中流震風，七舟俱溺獨路所乘，神降於檣，無恙，使還奏聞，特賜順濟廟號，紹興時，以郊內封靈惠夫人，淳熙朝、易爵以妃。〔元史祭禮志〕南海女神靈惠夫人，以護海運有奇應，加封天妃。〔按〕國朝康熙二十二年、以助克澎湖，又加封天后，編列祀典。

【金龍四大王】　〔金龍山聖跡記〕謝公緒、會稽諸生，居錢塘安溪，宋謝太后侄也，三宮北行，公投苕蒵死，門人葬其鄉之金龍山，明太祖呂梁之捷，神顯靈助焉，遂敕封金龍四大王王，立廟黃河之上，其後擁戶漕河，往來糧艘，惟神是賴。〔邵遠平戒山文存〕神父司徒公仲武生四子、紀、綱、統、緒，神居季，故號四大王。

【祠山張大帝】　〔能改齋漫錄〕張王本前漢烏程橫山人，始於長興順靈鄉發跡，役陰兵道流，欲抵廣德，先時與夫人李氏期，每餉必鳴鼓三聲，當自至毋，令夫人至開河年，後鼓為鳥啄，王詣鼓壇，知其誤，逡巡夫人鳴鼓，復為誤而不至，夫人遂詣河所，見王為大豬，驅陰兵開鑿河瀆，王變形未及，恥之，遂避跡於橫山之頂，居民思而立廟於山西南隅，夫人至縣東二里而化，人亦立廟。〔留青日劄〕武當人張秉，暈仙女，曰、帝以君功在吳分，故遣我為配，生子以王其地，且約逾年再會，至期，女抱子歸秉，其子名渤，後為祠山神也。〔田家雜占〕二月八日為張大帝生辰，前後必有風雨，俗號接客風、送客雨，極驗。

【二郎神】　〔朱子語錄〕蜀中灌口二郎廟，當時是李冰因開離堆有功立廟，今來現許多靈怪，乃是他第二兒子，初間封為王，後來徽宗好道，謂他是甚麼真君，遂改封真君，向張魏公用兵禱，其廟，夜夢神語云、我向為王，有血食之奉，故威福得行，今為真君，號雖尊，凡祭我以素食，故無威福，須復對我為王，魏公遂乞復其對，不知魏公是有此夢，還復一時用兵，托為此說。〔按〕今二郎神所在多奉，而俗以演義之謬，謂神姓名曰楊戩，讀此爽然。

【劉猛將軍】　〔汪沆識小錄〕相傳神劉銳，即宋將劉錡弟，歿而為神，驅蝗江淮間有功，本朝雍正十二年、詔有司歲冬至後第三戌日及正月十三日致祭。

【千勝將軍】　〔陳善杭州志〕張巡子亞夫，以巡死國，拜多吾大將軍，巡守睢陽時，善出奇敗賊，亦名千勝將軍，宋時祔祀汴都巡廟，南渡後，杭人別祠新安坊橋。〔按〕亞夫拜金大將軍，見新唐書，而李翰進傳表曰、亞夫雖受一官，不免饑寒之患，江淮既巡所得，宜封以百戶，蓋其初、沮時議、詔恤甚薄，自翰等議定而始有金吾之拜也。

【鐵四太尉】　〔淩柘軒集〕有吳山東嶽廟化鐵四太尉疏，言四神皆膺侯爵，一曰靈應，二堅曰福祐，三曰忠正，四曰順佑，今杭人但呼之曰鐵哥哥。

【十王】　〔法苑珠林〕閻羅王者，昔為沙毗國五，常與維陀如生五戰，兵力不敵，因立拆願為地獄主，臣佐十八人，悉仇懟同曰、後當奉助治此罪人，十八人即主領十八地獄也，又此〔閻羅王五天使者經〕人列當地墮地獄，則主者持行白閻羅王，具其善惡，閻羅王為現五使者而問言，〔按〕如所言，閻羅原只一人，治事分現，則為五人，其僚佐則十八人，今釋子云十殿閻羅，無一可合，暌車誌、張叔言判冥，鬼有十人，而十人丙、兩是婦人，翻譯名義、亦云閻羅一名琰魔，此云雙王，其兄及妹，皆作地獄主，兄治男事，妹治女事，故曰雙王，而今所畫十王，並無女像，轉輸王王一，四天下非主冥道，今概列十王中，彼教之說，已難莊論，而世之談彼教者，更非其本教矣。

【見閻王】　〔朝野僉載〕崔泰之哭李嶠詩曰、魂隨司命鬼，魄逐見閻王。〔五燈會元〕淨墅偈曰、五十六年成話欛，今朝死去見閻王。

【四金剛】　〔長阿含經〕東方天王，名多羅吒，領幹闥婆，及毗舍闍神將，護弗婆提人，南方天王，名毗琉璃領鳩槃茶，及薜荔神，護閻浮提人，西方天王，名毗留博叉，令一切諸龍，及富單那，護瞿耶尼人，北方天王，名毗沙門，領夜叉羅剎將，護鬱單越人。〔按〕此即四金剛也，謂之金剛，因所執杵以號之也，婆沙論、四天王身長一拘盧舍四分之一，西國以五百弓為拘盧舍，八尺為弓，蓋其長百丈，故今凡塑天五，皆特長大，然彼又云、三十三天身半拘盧舍，帝釋身長一拘盧舍，而今作諸天帝釋像，仍隻尋常何也。

【韋馱】　〔翻釋名義〕韋馱是符檄，用徵召也，與今所稱護法韋馱無涉，其護法者，蓋跋闍羅波膩，跋闍羅、此云金剛，波膩、此云手，其手執金剛杵，因以立名。〔正法念經〕昔有國夫人生千子試當來成佛之次，至樓至當第千籌，其第二夫人生二子，一願為梵王，請千兄轉法輪，次願為密跡金剛神，護千兄教法，今因狀其像於伽藍之門。

【王靈官】　〔明史禮志〕隆恩真君者，玉樞炎府天將王靈官也，宋徽宗時、嘗從薩守堅傳符法，永樂中、以道士周思得能傳靈官這法，乃於禁城西建天將廟，宣德中、改封真後。〔按〕靈官受法薩守堅，薩復受法於林靈素，而林乃一詩弈道士耳。

【鍾馗】　〔沈括補筆談〕載唐人吳道子晝鍾馗記略云、明皇夢二鬼，一大、一小，小小者竊太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔，大者捉其小者，擘而啖之，上問爾何人。奏云、臣鍾馗，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽。〔五代史吳越世家〕歲除畫工獻鍾馗擊鬼圖。〔按〕鍾馗、與考工記云終葵者通，其字反切為椎，椎以擊邪，故借其意以為圖象，明皇之說，未為實也。

【天龍地啞】　〔王逵蠡海錄〕梓潼文昌君從者，曰、天聾地啞，蓋不欲人之聰明用盡，故假聾啞以寓意，夫天地豈可以聾啞哉。

【龜蛇二將】　〔酉陽雜俎〕太和中、朱道，遊盧山，見澗石間蟠蛇如堆錦，俄變巨龜，訪之出叟，云是真武現。〔靈應錄〕沈仲霄子於竹林見蛇纏一龜，將鋤擊殺之，其家數十口，旬內相次而殞，有識者曰、元武神也。〔雲麓漫鈔〕元武本北方之神，詳符簡避諱改真武，後興醴泉觀，得龜蛇，道士以為真武現，自後奉事益嚴，其繪像披髮、黑衣、仗劍、踏龜蛇，從者執黑旗焉。〔按〕諸說、則龜蛇即真武所化現、不等為從將也。

【和合二聖】　〔遊覽誌餘〕和合神即萬回哥哥。〔按〕太平廣記引談賓錄及兩京記，萬回姓張氏，如農閿鄉人也，其兄戍投安西，父母遣其問訒，朝齎所備往，夕返其家，如農抵安西萬餘里，因號萬回，今和合以二神並紀，而萬回僅一人，不可以當之矣，國朝雍正十、一年封天台寒山大士為和聖，拾得大士為舍聖。

【利市仙官】　〔夏文彥圖繪寶鑒〕宋嘉禾好為利市仙官，骨格態度，俗工莫及，仙官之畫為宰官身久矣。元〔虞裕談撰〕謂江湖間多祀一姥，曰利市婆官，或言利市波，乃神所居地名，非婆也，此或其一方所見有然。

【床公床婆】　〔曾三異同話錄〕崔大雅在翰苑，夜直玉堂，忽降旨令撰旨令撰蔡床婆子惘，然不知格式邀周丞相問之，云亦有故事，但如常式，皇帝遣某人致祭於床婆子之神曰、汝司床簀，云云。〔按〕此但言床婆，未及床公，逮閱楊循吉詩、有云、買餳迎灶帝，酌水祀床公，知床公亦已為宋世所祀。

【紫姑】　〔顯異錄〕紫姑、莢陽、人姓何，名媚，字麗卿，壽陽李景納為妾，為大婦曹氏所嫉，正月十五夜，陰殺之廁間，上帝憫之，命為廁神，故世人以其日作其形於廁間，迎祝以占眾事。〔按〕俗呼為坑三姑，三之行次，未見所出。

【馬明王】　〔原化傳拾遺〕蠶女當高辛時，舊跡在蜀廣，漢，不知姓氏，其父為人所掠，母誓於眾曰、有得父還者，以女嫁之，眾莫應，惟素所乘馬，聞言絕拘絆去，數日、父乃乘馬歸，母白之故，父曰、安有人而偶非類乎，馬跑，父怒殺之，曝反於庭，皮忽卷女飛去，棲於桑間，化為蠶，二日、女乘雲、駕此馬，謂父母曰、太上以兒心不忘義，授以九宮仙嬪矣，由是宮觀皆塑女像祈蠶，披馬皮，謂之馬頭娘。〔七修類稿〕所謂馬頭娘，本荀子蠶賦，身女好而頭馬首、一語附會，俗稱馬明王，明王、神之通號，或作鴨，非。

【水草大王】　〔周話錄〕世傳水草大為金日磾。

【三郎】　〔史記秦始皇紀〕以罪過連逮，少近三郎宮，無得立者，索隱注、謂中郎、外郎、議郎。〔按〕今吏胥家俱奉三郎之神，本此。

【五顯靈君】　〔水經洛水注〕嵩麓有九山廟，廟有碑云、九顯靈君者，太華之元子。〔按〕今云顯，疑屬九顯傳訛。

【五通神】　〔龍城錄〕柳州書有鬼名五通，余始到，不之信，一日偶發莢易衣，盡為灰爐，為文醮訴於帝。帝懇我心，遂爾龍城絕妖邪之怪，〔武林聞見錄〕嘉泰中、大理寺決一囚，數日見形獄吏云、泰和樓五通神虛位，某欲充之，求一差檄，言，差充某神位，得此為據，可矣，如其言，經數月，人聞樓上五通神日夜。喧鬨吏乃泄前事，為增塑一像遂寂然。〔按〕今委荒虛，多建矮屋，繪版作五神像祀之，謂之五聖，留日劄云、即五通神也，或者謂明太祖定天下，封功臣，夢陣亡兵卒千萬請恤，太祖許以五人為伍，處處血食，乃命江南家立尺五小廟，俗稱為五聖堂，依其說，則五聖與五通，蓋不同矣。

【樹頭五聖】　〔周禮大司徒注〕野無社主者，不立壇壝，但依其野所宜樹木以棲田神。〔按〕今謂野中大樹，皆有神棲止，稱曰樹頭五聖，五聖之號，俗人所率加也，樹頭之神，固言禮者所必及也，水經漸江水注、山陰有大樹神廟。

【魚花五聖】　〔管子輕重篇〕立五厲之祭，祭堯之五吏，春獻蘭，秋斂落原魚以為脯，鯢以為殽，若此，則澤魚之徵百倍異日。〔按〕今所謂魚花五聖、源於此。

【五道將軍】　〔三國典略〕崔季舍未遇害，其妻書魘云、見人長一丈，遍體黑毛，欲來逼已，巫曰、此是五道將軍，入宅者不祥。〔留青日劄〕今謂五道將軍，盜神也，餘意出於莊子胠篋篇，妄意室中之藏、聖也，先入、勇也，後出，義也，知可否，智也，分均、仁也，是五者豈所謂五道耶。

【神君】　〔史記封禪書〕上求神君，舍之上林中、蹄氏觀，神君者，長陵女子，以子死，見神於先後宛若，宛若祠之其室，民多往祠，平原君亦祠，其後子孫以尊顯，及上即位，則厚禮置祠之內，中間其言，不見其人云。〔留青日劄〕今淫祠、凡稱神君者、引比。

【神將】　〔封禪書〕八神將自古有之，或曰、太公以來作之齊。

【明王】　〔北魏書地形誌〕東彭城君郡渤海縣有東海明王神。〔按〕今社神封號概曰明王，已見於此。

【六丁】　〔後漢書梁節王傳〕從官卞忌、自言能使六丁，注曰、六丁，謂六甲中丁神也，若甲中丁神也，若甲子旬中，則丁卯為神，甲寅旬中，則丁巳為神類也，役使之法，先齋戒，然後其神至，可使致遠方物，及知吉凶也。

【馬下】　〔漢書〕高祖四年、梁巫祠房中堂上之屬，荊巫祠堂下之屬，師古曰、堂下，在堂之下。〔按〕庚已編、吳俗雜祀城隍土地諸神，別祀馬下，謂其神之從官也，馬下，猶古所謂堂下。

【幽司錄事】　〔南史沈僧昭傳〕自云為泰山錄事，幽司中有所收錄，必僧昭署名，俄復謂人曰、吾昔為幽司所使，為煩碎，今已自解，乃開匣出黃紙書，上有一大字，字不可識。〔按〕近世有等妄人，自言為活無常，情事類此。

【牛頭】　〔冥祥記〕宋何淡之得病，見一鬼，形甚長壯，牛頭人身，手執鐵叉，沙門慧義曰、此牛頭阿旁也。〔傳燈錄〕國清奉曰、釋迦是牛頭獄卒，馬祖是馬面阿旁又。〔翻譯名義〕頻那是豬首，夜迦是象鼻，此謂二使者形狀如是，乃亦牛頭馬面之類。

【夜叉】　〔翻譯名義〕夜叉、此云勇健，亦云暴惡，舊稱閱叉，西域記云，藥叉之訛羅剎、此云速疾鬼，亦云暴惡，其女者則名囉叉斯。

【鬼】　〔張揖博雅〕鬼、慧也。〔揚雄方言〕儇點者、自關而東或謂之鬼。〔按〕今不獨關東然矣，淮南人間訓、荊人鬼，越人機，當從此解，彼注云、好鬼未是。

【小鬼】　〔左傳文三年〕夏父弗忌曰、吾見新鬼大，故鬼小。〔史記封禪書〕杜主在秦中，最小鬼之神者。〔漢舊儀〕顓頊有三子，死而為疫，一居人宮室區隅為小鬼，善驚小兒。

【小鬼頭】　〔揮塵後錄〕王知父尹開封，有誣首人謀亂者，和父訊之，曰、小鬼頭，沒三思至此。〔山央新語〕名妓曹秀娥，呼鮮於佯怒曰，小鬼頭，焉敢如此無禮。

【窮鬼】　〔山海經〕恆山四成有窮鬼居之，各在一搏。〔韓昌黎集〕送窮文、三揖窮鬼而告之，用此也，又〔張祜詩〕鄉人笑我窮寒鬼，還似襄陽孟浩然。〔焦贛易林〕貧鬼守門，日破我盆𪙨々齧齧，貧鬼相責。

【耗鬼】　〔說文〕魐子解云、耗鬼也。〔文選東京賦〕殘夔魐與罔像，注、引說文，又〔集韻〕有𩲊字，音與耗同。

【魔鬼】　〔南史梁武帝紀〕，同秦寺災，帝曰、斯魔鬼也。

【彊鬼】　〔禮記郊特牲〕鄉人禓，鄭注，禓、彊鬼。〔周禮司巫疏〕引之云、彼逐疫厲之事，故以禓為彊鬼。

【死鬼】　〔晉書李壽載記〕龔壯作詩七篇，託言應璩以調壽，壽曰、若今人所作，賢哲之話言也，古人所作，死鬼之常辭耳。

【醉鬼】　〔元氏掖庭記〕龍淑妃貪而且妒，百計千方致人苦楚，不能飲者，強令之飲，多至十碗，是名醉鬼，又酒鬼，見〔楊維楨詩〕金榼墮地非酒鬼，巾箱以驢行萬里。

【獨腳鬼】　〔陸遊詩〕波橫知舟魚，林嘯獨腳鬼。

【無頭鬼】　〔後漢書儀禮志注〕無頭鬼曰獝狂，又〔北史樊子蓋傳〕臨終日，見斷頭鬼，前後重遝，為之厲云。

【毛手鬼】　〔蘇軾艾子雜說〕齊國有一毛手鬼，凡當為相，必以手摑之，其人遂忘平生忠直，默默而已。

【白日鬼】　〔遊覽誌餘〕宋時臨安，奸點般盛，有以偽易真者，至以紙為衣，以銅鉛為銀，以土木為香藥變，換如神謂之白日鬼。〔七修類稿〕浙江有賊曰白日鬼，多在舟船作禍，彼中入見凡誕謾者，亦指為白日鬼，見宋劉跂暇日錄，今人不知所來，以空手得錢謂之白入已，乃反以鬼字為訛。

【地頭鬼】　見〔馬致遠青衫淚劇〕。

【鬼市】　〔唐書西域傳〕西海有市、貿易不相見，各置直物於帝，名鬼市〔避暑錄話〕海邊鬼市，半夜而合，雞鳴而散。〔歲時記〕務本坊西門鬼市，或風雨熏晦，皆聞其嘯聚之聲。〔施肩吾詩〕勝臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉里。

【鬼兵】　〔晉書王羲之傳〕孫恩攻會稽，凝之語將佐曰、吾已請大道鬼兵相助，賊自破矣。〔北史齊武成紀〕河青三年、晉陽訛言有鬼兵，百姓競擊銅鐵捍之。〔蜀檮杌〕太倉軍使徐瑤，善格鬥，其兵皆文身黧黑，稱為鬼兵，瑤為鬼魁。

【鬼火】　〔王兔九思〕神光兮熲熲，鬼火兮熒熒。〔淮南子注〕兵死之血為鬼火。

【鬼門關】　〔文選注引海東經〕東海有山曰度索，名曰鬼門，萬鬼所聚。〔唐書地理志〕容州北流縣南有兩石相對，遷謫至此者，罕得生還，俗號鬼門關，諺曰、鬼門關，十人去，九不還。〔李德裕詩〕崖州在何處，生度鬼門關。

【鬼畫符】　〔元好問詩〕規書不入今人眼，兒輩從教鬼畫符。

【鬼打牆】　〔易林〕眾鬼瓦聚，中有大怪。〔按〕俗云打牆，因瓦聚文小變。

【為鬼焉蜮】　見〔詩小雅〕又〔子華子晏子篇〕極其回邪，如鬼如蜮，〔唐書魏徵傳〕人漸澆詭，不復還樸，為鬼為蜮，安得而化哉。

【是中有鬼】　〔歐陽元睽邊誌〕梅侍讀晚年，躁於祿位，而病足，常撫其足而詈之曰、日中有鬼，令我不得至爾府者，汝也，

【冷如鬼手】　〔世說〕王郎之雪中詣王螭，持其臂，螭撥手曰、冷如鬼手馨，彊來捉人臂。

【難見如鬼】　〔戰國策〕蘇秦曰、楚謁者難見如鬼。

【人不知，鬼不見】　〔墨子耕柱篇〕巫馬子謂墨子之為義也，人不見而貴，鬼不見而當。〔元人爭報恩、冤家債主等曲〕俱有人不知，鬼不覺語。

【白日見鬼】　〔老學庵筆記〕載元時、二十四曹語、工屯虞水，白日見鬼。〔按〕謂工曹簡寂甚也。〔桯史〕劉改之填詞、有云、被香山居士、約林和靖與蘇公等駕勒吾回，飲間出示珂，珂曰、句固佳，然恨無刀圭藥療君白日見鬼證耳。

【時衰鬼弄人】　〔杜荀鶴詩〕勢敗奴欺主，時衰鬼弄人。

【有錢可使鬼】　〔魯褒錢神論〕諺曰、錢無耳，可使鬼，凡今之人，惟錢而已，一本又引諺曰、有錢可使鬼，而況於人乎。〔幽求子〕可以使鬼者，錢也，可以使人者，權也。〔按〕黃庭堅詩，既無使鬼錢，又無封侯骨，劉克莊詩，垂彙何須使鬼兄，沈周詠錢詩，有堪使鬼原非謬，如是用者不一。

【使鬼推磨】　〔幽明錄〕有新死鬼、形疲瘦，忽見生時友人，死及二十年，而肥健，問曰、卿那得爾，友鬼曰、但為人作怪，人必怖，當與卿食，新鬼往一家，西訂有磨，就挨之，如生人挨法，家主語子弟曰、神憐吾家貧，令鬼推磨，乃輦麥益之，至夕磨數斛，疲頓乃去，罵友鬼曰，卿何誑我。〔治世餘聞〕宏治乙卯、有代貴官子弟入試高第者，時人詩曰、有錢買得鬼推磨，無力卻教人頂缸。

【人作千年調，鬼見拍手笑】　〔雞肋編〕載北宋俚語云云，又〔雲溪友議〕朗公梵詩、世無百年人，擬作千年調，打鐵作門限，鬼見拍手笑，〔陳無已詩〕早年千年調，一生也作千年調，俱用之。

【自日無談，人昏夜無說鬼】　〔龍城錄〕引諺語、白日無談人，談人則害生，昏夜無說鬼，說鬼則怪至，全唐詩集末卷收載。

【牡丹花下死，做鬼也風流】　見〔元曲選〕曾瑞卿留鞋劇，又李好古張生煮海云、牡丹花下鬼風流，孫仲章勘頭申云、碧桃花下死，做鬼也風流。

【肚皮裏、懷鬼胎】　見〔元人抱妝盒曲〕。

【鬼門上貼卦】　見〔高則誠琵琶曲〕。

【閻羅王是鬼做】　〔五燈會元〕智門光祚舉此語。

【死人身邊有活鬼】　〔豹隱紀談〕引古俚語對偶見此句。

【做個鮑死鬼】　〔朝野僉載〕婁師德有鄉人為屯官犯贓，師德切責，將一楪ボ餅與之曰、噇卻作個飽死鬼去。

【拾免見鬼】　〔睽車誌〕楊邁畋獵，見草中一兔，搏之無所得，如是者數次，即芟草求之，得免骨一具，乃兔之鬼也。〔按〕俗謂撮空曰舍鬼兒鬼，應本於此。

【說鬼】　〔避暑錄話〕子瞻在黃州及嶺表，談諧放蕩，有不能談者，則彊之說鬼。

【見鬼】　〔莊子達生篇〕桓公田於澤，管仲禦，見鬼焉。〔論衡解除篇〕病人困篤，則鬼之至。

【嚇鬼】　〔啟顏錄〕唐有方姓者，好矜門第，人為豈邑公相何親，曰、是再從伯父，人大笑曰、既是方相侄兒，只堪嚇鬼。

【為崇】　〔說文〕崇、神禍也。〔左傳〕晉侯有疾，卜曰實沒台駘為崇，楚昭王有疾，卜曰、河為崇。〔晉書〕羊聃疑殺郡人簡良，後遇疾，恆見簡良為崇而死。

【弄精魂】　〔朱子文集〕會得則活潑潑地，不會得時、只是弄精魂，〔五燈會元〕溥藍問夏英公，那個是自家底，公對以偈藍曰、也是弄精魂。

【成精作怪】　見〔穀子敬城南柳劇〕。

【年老成精】　見〔首楞嚴經〕。

【少年見，多所怪】　〔牟子〕少年見，多所怪，見彙駝，謂馬腫背。

【見怪不怪，其怪自敗】　〔藝文類聚引見異錄〕魏元忠未達時，家貧，獨一婢，言爨，有老猿為看火，婢驚白公，公曰、猿聞我闕仆，為執爨耳，又嘗呼蒼頭，未應犬代呼之，公曰，孝順狗也，又獨坐、有群鼠於前，公曰、汝輩饑，求食於我耶乃飼之，又一夕夜半，有婦女數人，立於床前，公曰、汝能徙我於堂下乎，婦人竟舁堂下，曰、可復徙堂中首，群婦舁，舊所，曰，能徙我於街市乎，婦再拜而去，曰、此寬厚長者，可同常人。玩之哉，故語云云。〔五燈會元〕法輪齊添師，金陵俞道婆，俱嘗舉揚此語。

【抽簽】　〔幸蜀記〕王衍禱張惡子廟，抽簽，得逆天者殃四字。〔劉南詩自注〕予出蜀日，遺僧乞簽於射洪陸使群祠，使君以老杜詩為簽，予得遺興五首中第二首。〔朱子語類〕謂易爻辭，如今簽解耳。〔按〕諸簽解，最家諭戶曉者，莫如關帝簽，據陸粲庚已編，蘇州江東神行神祠，在教場之側，以百簽決體咎，甚著靈冪，記所知者數事，一長洲趙同魯乞得詩云、前三三與後三三，一縣橋許氏得詩云、到頭萬事總成空，一毛欽得詩云、憶昔蘭房分半釒義，凡此俱今關帝簽句也，陸氏謂其神姓石名固，然則此百簽，初不屬關帝，其移就未詳可時。

【結草】　〔王宏卜記〕楚　辭、綍藑茅以筳{}，即今人結草折竹為卜也。〔華陽國誌〕夷俗好征共鬼，投石結草，官常以盟詛要之。

【擲筊】　〔韓愈謁衡嶽廟詩〕手持杯交道我擲。〔程人昌演繁露〕問卜於神，有器名杯交，以兩蚌殼投空擲地，觀其俯仰，以斷休咎，後人以竹木略斫削，使如蛤形，而中分為二，改字作校，或作教，列誤作筊，〔按〕荊楚歲時記、秋分以牲祠社，擲{教}於社神，以占來歲豐歉，石林燕語，高辛廟有竹桮筊，以爺為陽筊，俯為陰筊，一爺一府為聖筊，則{教}筊字亦用之久矣。

【酌獻】　〔詩〕君子有酒，酌言獻之。〔宋史樂章〕酌獻告神，禮以時舉。〔范成大詩〕男兒酌獻女兒避，■酒燒錢灶君喜。〔按〕今謂設樂供神曰酌獻，或云、祝獻也，據經籍、酌獻為是。

【牲頭祭】　〔周禮夏官小子〕掌珥社稷，鄭司農注、珥、以牲頭祭也，疏云、漢時祈禱有牲頭祭。〔按〕禮記郊牧牲、用牲於庭，升首於室，謂既用全牲以祭，復登其首於北牖下也，今人只用牲頭，蓋沿珥祭之制。

【許實牛羊】　〔晉書藝術傳〕庚亮病大困，戴詳占之曰、昔公於白石祠中祈福，許賽其羊，至今未解，故為此鬼所苦，亮曰、有之，君是神人也。〔南史王敬則傳〕劫帥既出，敬則於郭下神廟中設酒會，曰、吾前啟神，神若擔負，還神十牛，今不得違誓，即殺十牛，解神曰許、曰還，皆今俚語所承。

【迎會】　〔王穉登吳社編〕凡神所棲舍，具威儀簫鼓雜戲迎之，曰會，富人有力者，損金借騎以主其事，謂之會首，里豪市俠，嘯召儔侶，亦曰會首荒隅小市，不能為會，各殫其才智，以俟大會並入之，曰助會，會所經行，市人之家，張筵列炬，士女羅拜，曰接會。〔按〕此風，今到處皆然，不特吳中也，律例、迎神賽會者杖，詳禁止司巫邪術條。

【朝山】　〔鹽鐵論〕古者無出門之際，今富者祈名，嶽，望山川，椎牛擊、鼓，戲介舞像。〔按〕俗於遠處進香謂之朝山，據文、則此俗之興，由於西漢。

【拜願】　〔宣府誌〕市人於五月十三日為父母妻子或已身疾病，具香紙牲醴於城隍廟拜禱，自其家門，且行且拜，至廟乃止，謂之拜願，今各處皆沿其風。

【枷鎖願】　〔夢粱錄〕東嶽聖誕，士庶答賽心愫，或專獻信香者，或答重囚帶枷鎖者，道路繹，無日無之。

【神坐】　〔周禮遂師〕幄帟先，注曰、先張神坐出。〔儀禮少年饋食〕設幾於筵上，注曰、布陳神坐也。〔東觀餘論〕近歲、有商於一耕夫，得漢石刻數種，有云，圈公神坐，綺裏季神坐，用裏先生神坐，綿漢人隸書，神坐之稱古矣。

【甲馬】　〔天香樓偶得〕俗於紙上書神佛像而祭賽之，謂之甲馬，以此紙為神佛憑依，似乎馬也。〔武林舊事〕有印馬作坊。

【替代】　〔同話錄〕紙書代人，未知起何時，今世禱禳者用之，板刻印染，肖男女之形，而無口，北方之俗，歲暮則人畫一枚，於臈月廿四夜佩之於身，除夕焚之，謔詞有、若遠替得你，可知好裏之語。〔間窗括異志〕載荊南都頭李遇病困，魂至陰司，方與一相識先死者語，忽又一人曰，追到李遇，遇遂蘇，身下臥一書人，號為替代，然則替代之來久矣，又〔三國志杜畿傳注〕引魏氏春秋曰、畿嘗見童子，謂之曰、司命使吾召子，畿固請之，童子曰、今將為君求相代者，君慎勿言，言卒，不見，後見二十年，畿乃言之，其日遂卒，此又後世書人無口所由來歟。

【送羹飯】　〔睽車誌〕有巫送鬼，自持咒前行，令一童擔羹飯，既行，童覺擔漸重，至不能任，巫曰、此冤鬼難送也。

【冥實】　〔清異錄〕周世宗發引之日，金銀錢實，皆寓以形，雕印字文，黃曰泉台上實，白曰冥遊亞實。

【紙錢】　〔唐書王璵傳〕漢以來葬者皆有痤錢，後世里俗，稍以紙寓錢為鬼事，至是璵乃用為禳祓。〔按〕法苑珠林、紙錢起於殷長史，洪慶善杜詩辨證云、齊東昏侯好鬼神之術，剪紙為錢，以代束帛，至唐盛行其事，王叡詩、紙錢灰出木棉花，李山甫詩、可要行人贈紙錢，徐凝詩、無人送與紙錢來，皆言之，邵康節春秋祭祀，亦焚紙錢，程伊川問之，曰、冥器之義也，脫有益，非孝子順孫之心科，宋王炎、有清明日先塋掛紙錢時。

【福】　〔穀梁傳〕僖十年、祠致福於君。〔周禮天官膳夫〕祭祀之致福者，疏云、諸臣祭家廟，祭訖，致胙肉於王，謂之致福。〔春官大宗伯〕脤膰之禮，親兄弟之國，注云、賜其肉，同福祿也。〔按〕今謂牲物曰福禮，分胙曰散福，本古人之言也。