震川先生集/卷九
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予为童子时，则知有吴纯甫先生。长而登先生之门，悦而忘其归也。盖世之所谓慷慨魁磊之士，吾必曰先生焉。先生精于学，邃于文，熟于事。少时，为县大夫郡邑长者所推重，当道者往往叹息，期以大用，指日以望。既而摧抑顿挫者，几三十年。先生自负瑰伟，不见施设，独喜为人言之，人无贤愚，见者倾倒。自少年学子，稍知向方者，必引而进之。士之有志者，亦皆归先生。每从嘉林修竹间，纡衿方履，笑咏相随，殆无虚日。时有质辨，剖析毫发，议论蜂起，群疑豁如，云披雨霁，天清日明。其于天下之利害、生民之得失，常有隐忧于其间。天子中兴，慨然有志于三代之治，诏书数下，所以修明千百年之废典者不一事，悉先生之所尝言者。故与先生游者，皆去为显官，先生独为诸生，揖让进退自若也。
嘉靖辛卯，先生始发解。于是将上礼部，服王官有日矣。皆喜先生之遇，而又惜其晚也。然君子之论不施于早晚之间，而施于遇不遇之际。不以徒遇之为喜，而以得所遇之为乐。予惟国家以科目收天下之士，名臣将相，接踵而兴，豪杰之士，莫不自见于其间。而比年以来，士风渐以不振。夫卓然不为流俗所移者，要不可谓无人也。自余奔走富贵，行尽如驰，莫能为朝廷出分毫之力。冠带褎然，舆马赫奕，自喻得意，内以侵渔其乡里，外以芟夷其人民。一为官守，日夜孜孜，惟恐囊橐之不厚，迁转之不亟，交结承奉之不至。书问繁于吏牒，馈送急于官赋，拜谒勤于职守。其党又相为引重，曰，彼名进士也。故虽荦然肆其恣睢之心，监察之吏冠盖相望，莫能问也。居无几何，升擢又至矣。其始羸然一书生耳，才释褐而百物之资可立具，此何从而得之哉？亦独不念朝廷取之者何如，用之者何如，爵禄宠锡之者何如也。岂其平居无恳恻之意欤？将富贵之地，使人易眩，失其守欤？世之所倚重者尽赖此辈，而如是弥望，君子盖以为世道无穷之虑焉。
初，先生与余论天下事，予未尝不竦然，又默然有感也。以为在位者皆以此为心，则天下可以无事，然而先生不遇也。今先生遇矣，得一人于千百之中，不可谓无获也。障流波于奔溃之日，不可谓无力也。以其向所言者而从事焉，则犹饥渴而饮食之也。夫趋俗之士师师，持正之士谔谔。夫谔谔，非幸也，然天下之事，彼不为而此为之，倡者一人，随者十人，则固当有声气之同者。若是而相与持天下之势，君子又以为世道无穷之幸焉。故予谓先生不谓之晚，而如先生乃可谓之真遇也。若彼碌碌者徒，虽繈褓而朱紫，日唯诺于殿廷，吾不谓之遇也。因书以为别。（按：辛卯为嘉靖十年，府君时年二十有六耳，文章议论已如此。）
昔者天下初定，士之一材一艺，咸思所以奋起树立，以自见于世，而上之所以甄别进退、激扬风励之者靡不至。天下之小官，其名尝达于天子之庭。朝而为善，夕以闻于朝，而旌擢之命加焉；夕而为恶，朝以闻于朝，而诛削之令加焉。故怀不肖之心者，惧而不得逞；有一命之寄者，皆以自爱而不轻弃其身。夫是以能鼓舞变化一世之人材，而贤者恒自下僚崛起，卓然为天下之望；蹋冗无能之徒，终身沉沦而不敢有分外之思。
承平既久，士无贤不肖，率以资叙。交驰横骛，布列天下之要位，以行其恣睢之意。穷阎之民，愁苦吁告，而扳援凭借，巧文掩护，时得忠勤之褒。至于仁人志士，不幸偃蹇于卑服，竭力以行其所志，而蒙其恩者交口赞颂，上之人犹掩耳弗闻，而独以其意制轻重于其间。公论在于下而上弗知，有识之士所以掩郁丧气而长叹也。
吾师夹江张先生，司邑之教。宽和乐易，不设防畛，而介然之操，不为势利之所沮屈。周知士之所急，时以从容数语，洞析其情。而先生之爱士，与士之爱先生，不啻如家人父子。邑之人，自荐绅先生，下至于市井之童稚，皆知其贤。乃者有同州之命，莫不谘嗟叹息，为之遍访士大夫之宦游长安者，知其风土之不逮吾吴中，而以为忧。又以为先生之贤，宜得显擢，使出于格例之外，而顾复奔走于常调，是所以益抱无涯之恨，而伤公论之未明也。夫天下之官，上自公卿，下至于州县之吏，其等级不知有几，而数之至于学官，此岂有意知其可否而黜陟进退之者？然则又乌能知吾邑人之情之如此也哉！
予为弟子员，事先生于学官者四年，见先生再遭子婿之丧，孀女寡妇，年老抚抱幼孙，客居万里之外。先生之官，又世之所谓穷苦寂寞而无聊者，而处之裕如，未尝有愠色，则区区计较于毫毛之间者，非先生之情。独予与邑人之情，不能已者如此也。
西川子与余，同庚也，同业也，又相善也。今秋，予为考官所黜，而西川子以《易》举为第三人。予盖释己之忧，而为西川子之喜。虽然，西川子将仕矣。至京师，天子临轩而策焉，庙堂贤公卿，瞩目以待焉，服官而执事焉。一言之善，一事之得，天下有被其福者；一言之否，一事之失，天下有被其祸者。国家聚天下俊掞，冠冕而禄食之，非以为西川子荣也。西川子今又不若吾徒平日相与，肆意侈志，时有悖缪，口耳出入而已，有利害，将不及于里闬也。予于是释己之忧，而为西川子之忧。
西川子淳谨和易，与之居，终日无忤。推其心于忠君爱国，油然也。而予惓惓之心，犹有不得已者。西川子既束装矣，予病，不能从祖道，则使人谓之曰：“异日子得赐告而归，予将以旧言验之也。”
吴为人材渊薮，文字之盛，甲于天下。其人耻为他业，自髫龀以上，皆能诵习举子，应主司之试。居庠校中，有白首不自已者。江以南，其俗尽然。每岁大比，棘围之外林立。京兆裁以解额，隽者百三十五人耳。故虽方州大邑，恒不能三四数。至或连岁无举者，有司以为耻。若吾王子之家，乃岁占其一人。往年，汝钦进士，光州大夫伯仲，相继震耀于闾里，其疏属不论也。斯亦奇矣。初，予与王子居留都下，宾朋环坐，王子每论及试事，辄言文而不言命，以为是举若探诸囊中。予颇怪讶其言，既而服其决也。吾知其进于礼部，亦若是焉耳。
抑吾闻之：君子不颂人以已然，而誉人以所当得。请言服官之道，可乎？夫道之用散于天下，人与己而已。人不知己，不足以行志；己不知人，不足以及物。徇人以通者，其失则流；固己以私者，其失则傲。故君子有忠恕之术，所以一人己，广德意，事上泽下，而达其仁于天下也。自科举之学兴，而学与仕为二事。故以得第为士之终，而以服官为学之始。士无贤不肖，由科目而进者，终其身可以无营，而显荣可立望。士亦曰，吾事毕矣。故曰士之终。占毕之事，不可以莅官也；偶俪之词，不可以临民也。士之仕也，犹始入学也。故曰学之始。夫是以不得于预养，而仓卒从其质之所近。其柔者巽懦而不立，而刚者又好愎而自用；佞者淟涊以自谋，而直者矫激而忘物；宽者废驰而自纵，而严者凌谇尽察而无所容。如是而曰古今之变，道之难行，夫岂其然乎？
君子之仕，以任事必观其势，以达志必尽其情，以振法必归于厚。其刚也似柔，其直也近佞，其严也以为宽也。若是所谓忠恕之术，推而行之，无古今也。夫诵《诗》三百而可以授之政者，非徒以博物洽闻之故也。盖涵濡于《三百篇》中，而其气味与之相入，则和平之情见，而慈祥恺悌之政流矣。唐、虞知人之目，教胄之方，思欲得而用之，皆取于是也。是以其气长而其量宏，畀之以富贵，而吾亦有以受之矣。富贵之于人，其不至不能强，其至不能拒，故有以受之。吾见若百川之注大海而不盈也。王子与予有姻娅之亲，予故不觉其言之复云。
大夫同安杨侯之宰昆山也，毁斥梵宇，创造书院，进有光等数十人于堂，时加训迪，不以政繁为解。众方相饬励，趫然有思奋之心，而侯以征书北上。于是诸生恍若有失，相顾慨叹而言曰：古之善为政者，能合众私以成其公，使为民者乐其教化之实，而士者慕其礼，众能私之，故无不遍也。侯有恺悌之政，平夷静息，民以顺习。顷者患税籍之紊，豪猾缘以飞走，莫诘其端。侯为之按亩出税，搜刂伏匿，深为百年之计，是侯有大赉于民也，而民相与私侯于田亩。侯以学校修废举坠，惟力所及，呈艺较课而上下之，无有所偏爱，是侯于诸生无不至也，而诸生相与私侯于学宫。如吾数十人者之不肖，而侯不鄙夷，甄陶奖诱，深荷知己不倦之意，而吾数十人者复相与私侯于书院。则侯之行也，独不可以致其私于侯乎？
有光曰：称颂德美，非所以报知己也。欲以一方之故而滞贤者，非所以示广也。愚愿有陈于侯焉。天下之事，不知者不可以言，知之而不当其事者不可以言，知之而又当其事，可以言矣。东南之民，何其惫也。以蕞尔之地，天下仰给焉。宜有以优恤而宽假之，使展其力，而后无穷之求，或可继也。比者仍岁荒歉，主计者若捧水然，惴惴焉惧有所渗漉。有司之奏报日至，而征督日促。经二大赦，流离转徙之民，日夕引领北望，求活于斗升之粟，而诏书文移，不过蠲远年之逋，非奸民之所侵匿，则官府之所已征者也，民何赖焉？东南地方物产，虽号殷盛，而耗屈已甚，非复曩昔。并海之区惟赖水利蓄泄，而专官虽设，漫无所省。今民水旱，一仰于天。譬之植果者，必有以栽培灌溉之，而后从而收其实。今则置之硗瘠之地，蔽其雨露，而牧之以牛羊。盖取之惟恐其不至，而残之惟恐其不极，如之何其不困也？今民流而田亩荒芜，处处有之。虽以侯之爱民，支左持右，然掣于前而肘于后，其不能如侯志者多矣。天子兴致太平，制作礼乐，一宫之废，动以万计，有司奉意承命，未尝告乏，而独不肯分毫少捐以与民，为千万年根本之计，何也？昔吴公治平为天下第一，史无可见之事，而独称其荐贾谊者。夫谊以少年书生，混迹穷巷，吴公何以知之？至观其论天下大计，乃知谊之言必有以当吴公者。由此言之，使谊未用，则谊之策吴公必能言之矣。愚以是私于侯，可乎？众曰：然。遂书之。
自周至于今二千年间，先王之教化不复见，赖孔氏之书存，学者世守以为家法，得以治心养性，讲明为天下国家之具。而孔氏之书，更灭学破碎之馀，又不复可以得其全。其有足以意推而较然不惑者，不过什之三四而已。而儒者先后衍说，作为传、注，有功于遗经为甚大。然在千载之下，以一人一时之见，岂必其皆不诡于孔氏之旧，而无一言之悖者？世儒果于信传，而不深惟经之本意，至于其不能必合者，则宁屈经以从传，而不肯背传以从经。规规焉守其一说，白首而不得其要者，众矣。间有不安于是，则又敢为异论，务胜于前人，其言汪洋恣肆，亦或足以震动一世之人。盖汉儒谓之讲经，而今世谓之讲道。夫能明于圣人之经，斯道明矣，道亦何容讲哉？凡今世之人，多纷纷然异说者，皆起于讲道也。予以为圣人之言，简易明白，去其求异之心，而不纯以儒者之说阂之，必有庶几于所谓什之三四者。
南陵何氏二子，自芜湖浮江而来，千里而从予于荒野寂寞之滨。予常以是告之，二子未尝不以予言为然也。岁暮，辞予而去。惜二子亦方有事于进士之业，而未暇于予之所云。然二子要为知予，而其志意非苟然者。
昔杨子云作《太玄》，以示刘歆。歆号博极群书，予独怪其无一言论《玄》之是非，而直以后人覆瓿为忧。顾于歆之意何如耳，后之人奚暇论耶？至雄之弟子侯芭，独知好雄书。予非为雄之学者，而士之知与不知，则千载同此慨也。
宣宗章皇帝时，苏州守臣以吴中赋重，抗疏为民请命。一时虽未及大有恢张，以沛旷荡之恩，而诏书裁减，德意甚美。时又专委重臣，经地物贡，其法至为纤悉。此非乐为是繁碎，亦因土之宜，顺民之性，不得不然也。岁久弊滋，吏胥缘以为奸，议者不深惟立法之意，务为一切，以求简便，名曰未尝纷更，而实大变祖宗之旧。众从而和之，以为真得变通之宜，而三吴之民阴受其祸已数年矣。税籍日以乱，钩校日以密，催科日以急，而逋负日以积，故为吏吴中者，督赋为尤难。
宋侯之为昆山也，宽不废法，威不病民，承弊坏之馀，税办而民以和。而侯尤深言旧制之宜，复为书白于大府，大府未能行也。于是侯以征书北上，当为天子近臣，得条上天下事，此可后乎？盖国家仰给东南，以区区一隅，供天下财赋之半，至于今而力竭气尽，已不胜其弊。又重之以纷更，譬如人衰老而服乌喙，其亦难以久矣。夫法之沿也，不可易变；法之变而不善也，不可不复。或谓纷更已定，惧再更之难，岂不大悖哉？
昆山之东鄙，土瘠而民尤贫，均税以来，困蹶益甚，岁复荐饥。侯加意抚恤，向之逃亡者，鹄形鸟面，争出供役，而于侯之将行，莫不悲哀如失父母。“哿矣富人，哀此茕独。”侯之德政，于是尤著。其父老以予之寓东鄙也，乞文以送之。惜予之不文，无以道父老之意，独述其所闻见，以赞侯之行云。侯，南阳人。时嘉靖二十四年八月也。
吴郡为太伯建国，秦置守而属之会稽。迄汉中叶，人物财赋，甲于东南。唐以降，繁盛极矣。今为王畿千里甸服之地。太守比古寰内诸侯，尤号尊重。星纪分野，环以大海，汇以具区，原田沃美，生物鬯遂，水陆之珍，包匦筐篚之贡，纤缟茶空方之输，三服官者，不论也。一岁中，漕挽委输，至四百万。乡邑之秀，鸣佩执玉，接武天朝。四方之宾，奉符乘轺，络绎于传舍。名为列郡，隐然一大藩云。是以任是职者，必天下之选。
金公以济南名儒，奋迹甲科，为材御史。奉使持节，风行闽峤。天子忧悯元元，思维股肱之郡，根本之寄，畴谘在庭，无逾于公，俾以临治焉。岁在壬子，当报政之期。于时清风徐来，驾初发，州县属吏，相率祖道于都亭。某周览阊阖之墟，缅怀前政，如韦应物、白居易之风猷远矣。国家稽古为治，妙选良二千石，二百年来，鸿名大德，媲美前古，称于父老之口，代不乏人。然当天下无事，休养滋殖，累世熙洽，吏治宽缓，节目疏略，虽赋役繁重，而蠲贷之政屡下。是以为郡者得优游其间，慕尚前史循良之治，煦妪覆育，以达其慈爱之心。至于上计述职，得与文学法从，锡晏赋诗，而玺书屡下，用周、汉增秩进律之典焉。
今承平日久，吏治抏敝，疆场靡宁，诏使旁午。责数年之逋负于俗奢民贫、灾堇雕瘵之馀，宽之则废上之供，急之则伤民之命，自非识时通变之材，其于上下损益之际，未能调剂之不失其宜也。公于是时镇以宽静，处以弘简，不震不竦，能使上安而下服之，可谓难矣。某常有事郡中，望公进止肃肃。《诗》曰：“敬慎威仪，维民之则。”又曰：“古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。”公其有焉。
自惟生长济西，去历不二百里，乡里晚进，仰止德闻，非一日矣。今承乏为吏，得与趋走之末，瞻望德容，每事依以为师法。诚恐此行用汉刺史入为三公之例，留之台省，则何以慰吾吏民之思哉？是以与诸属吏道其所以，而书之以为序（此文牧斋先生汰之，今仍存）。
《周官·小宰》：“以听官府之六计，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”夫善、能、敬、正、法、辨六者，于吏事可谓尽矣，而必以廉为本。盖非廉不足以弊群吏之治，是故吏之廉者，非独无伤于民财而已，推其所为，无非利于民者也。吏之贪者，非直伤于民财而已，推其所为，无非害于民者也。何也？廉吏之所出，不以己私与之，则尽廉让之为也，能徇人之情者也，虽偶有失焉，亦一二而已矣。贪吏之所出，必以己私与之，则尽攘夺之为也，不能徇人之情者也，虽偶有得焉，亦一二而已矣。孔子曰：“天下有道，盗其先变乎？”天下有道，则吏莫肯为不廉，此孔子所以谓之“先变”者也。
吴为东南财赋之薮，岁漕之所入，常以一郡当天下之半，地大物阜，号为殷富。往者倭夷自外海转入吴境，仍岁侵扰。天子震怒，数诛易抚臣，调天下兵屯海上。师出逾年，无功。民既苦侵暴，又有供亿之扰，吏复乘时以为奸利。盖蛮夷之祸，固本吏治之所致。迨军发繁兴，黠猾攫，利端无穷，则吴之子女玉帛，不独填委于沧波浩渺之中，而亦潜输于刀笔筐箧之间矣。自前岁槜李告捷，倭亦不复大至，稍稍向北海以去，民俞得暂息。然海防未撤，警报不止，尚未有息肩之日也。故尝以为，欲夷狄之无侵害，在于使民得安其生；欲民之得安其生，在于吏治之良；求吏之良者，无他，亦无总于宝货而已。
天子与二三大臣，重惟东南之寄，慎选牧守，得云中温侯。宣布诏条，振举纲维，威爱并行，百姓喁喁有太平之望。而庐陵王侯，实为之佐。时属邑长吏多缺，计到官以来，在郡之日少，而单车往来，遍历所部，东自濒海，旁缘大江，涉五湖之区。久者经年，近者数月，最久至于昆山。百姓以为非能屈侯以百里之寄，乃复见汉世郡太守刺史行县故事，而加亲且久者也。
侯为人清廉不扰，真有却金暮夜，饮贪泉而不易之操，是以百姓悦而安之。屈侯于县，本非所望，而人情狃习，反若所当然者，则于其去也，其能不戚戚以悲乎？于是乡进士有光等，饯于江之浒。以为是不能忘者，民之情也；而摛辞以述侯之盛美，吾徒之职也。遂书以序其行。
国家更前代枢密之制，以五都督统天下兵，留守四十八卫京军分隶之。而锦衣等上十二卫无所隶属，为环卫之师，天子之亲军也。虎贲盖其一焉。
虎贲氏自周有之，虎士八百人，掌先后王而趋以卒伍，守闲宫门，从遣征事四方，以为行卫。在汉，则属之光禄勋，与中垒、屯骑、步兵、越骑、长水、胡骑、射声，为八校尉。虎贲中郎将插两鹖尾，纱縠单衣，虎文锦裤，为武卫之贵选。国家存其旧名，而职掌无所异。自永乐建都，六宫百官，皆迁于北。然皇祖宫寝官司，留于南者如故，而兵卫亦无改焉。依阻长江，控引南北，祖宗之虑远矣。
承平二百年，不特诸曹职务清简，而禁旅闲静无事。其佐幕之官，日乘马，具名刺相过从，饮酒游山而已。自顷海上之警，江、淮之间，往往骚动，则留守百司，亦有不能一日宴然者，况环卫之重寄乎？临安郑君，初佐太湖县，以能治剧，调吾昆山。昆山在海上，当寇冲。君选练民兵，教阅有法，莅事未几，承檄造舟于闽。越岁始还，而京幕之檄又至。盖以上官素知君，故迁转之亟。县人虽惜之，而不能留也。以君之才，往赞戎政，其必有以自见于有事之日者矣。抑定鼎之初，所置十二卫、四十八卫，皆天下精兵，皇祖所以仆楚举吴，廓清海甸，收闽、越，取中原，拾宋掇秦，制赵拔燕者。乃今部伍残阙，至无兵可补，其废坏之由，与所以当修复之故，不可不思也。
《诗》曰：“丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。”又曰：“丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。”愿君以为居保釐之任者告焉。
昔侬知高反岭南，有众万馀人，所过如破竹，吏民皆望风走。天子以谓县官素不设备，而责守吏不以空手捍贼，宜原其情，故一切轻其法，凡失守者，皆夺两官。惟能任属大将，使尽其材能之所宜，卒走智高，岭南以平。
国家太平日久，东南吴、越之区，山川秀美，物产饶富，民老死不见兵革。吏以期会鞭笞，集赋税而已。不过三年，辄得京朝官以去。故天下士集于吏部，皆指以为乐土。一旦倭奴来海外，凭陵内地，则大江以南之州县，无不骚动。吏非素备，婴城自守，惴惴不能保。当是时，朝廷虽有命将，而吏以罪罢去者，时时有之。议者谓宜责守城之事于有土之职，而战胜共武之服，有将帅在也。吏或失守，当如皇祐之诏。
今熊侯守太仓，太仓东边海上，贼入境即犯之。如是者三年而城不陷，宜在褒赏之科，而为使者所劾，落职为光州固始县幕官。吴中士大夫，莫不叹惜之。昔岭南之贼敢于攻城，而今海岛之贼利于掠野，故城之能全者不难。而太仓之城为贼冲，其全为独难，而侯之贤尤著闻于人。
侯为人凝然有器度，虽仓卒扰攘之际，能从容以不乱。羽书狎至，而安闲自若，武夫悍卒，见之帖然不敢出声。此亦才气有过人者，而州民之所恃以为安者也。天下无事，使者乘势作威福，以升黜州县之吏，唯其意之所之，而民之好恶莫恤也。若军兴之际，赏罚注措，一举手摇足之间，而死生存亡于是焉系。而犹以私意行之，不知其何以为心？海上之役，于今三年，百万之师，每战辄衄，原野暴人之骨，川泽流人之血，东南之祸亦惨矣。由其道而不变，吾不知其所穷也。方贼之初至，有奸人为间，挟大吏以谋赚城，登高指顾，万目所见。侯先其未发，使人擒之。大吏愧汗，开门夜走。若非侯破散其谋，贼必据太仓城，其祸当不止于今日矣。前年之秋，贼乘西风归岛屿，馀党数百人为官军所围，假息南沙。或以为穷寇，宜开其一角。使者不从，檄侯与诸帅固守。迫岁暮，诸帅皆去，侯自度力不能独支，亦解围以归。贼得乘船而逸。使者之所以劾侯，以此两事。夫南沙之责，当有所分。若奸人为间，乃侯之所擒，而反谓侯荐其人于大吏。凡所刺举，以好恶变乱失实，类如此。
于是侯将行，其素所奖拔士州学生张元蒙等来告，谓予素知侯，不可无一言。吾闻侯待罪虎丘寺，日以登临为乐，穷五湖之胜。已而受帅府之檄，使还州募兵，州人父老，前后欢呼，如见父母。而侯以罢官临其州之人，自以无愧色。予乃区区若为之自疏者，盖以为吾东南无穷之虑，所不能不致其怨愤之辞，实亦州人之志也。
阳曲王公为郡之三年，迁河南按察司副使，治兵毗陵。寻诏以常、镇旧并苏、松，命公复还理所于太仓。公职任师帅，以文学饬吏治，至是忽寄兵戎之任，而朝野无异议，若其素然者。常以谓人材之于世，其具有不同。苟以受命效职，不过文书、狱讼、食货、兵戎、河渠之事，其治办往往亦多可观。然此特自秦以来所谓吏事而已，古之所谓大任于天下，要以读书学古，识治务、知大体之为先，有非俗吏之所能者。是以不屑于文书、狱讼、食货、兵戎、河渠之事，而可以无所不通。
公起进士，守河南某州，日与诸生讲论文学。其佐大名，亦然。三迁至吾郡。郡号人材渊薮，公奖进人士，孜孜不倦，当兵荒雕瘵之馀，能以宽靖无事而治。以此推之，将屯百万之众，可以知其不劳指麾而有馀裕矣。海内承平日久，一旦外夷内侮，岂武力之未竞？所以治之之道未尽也。
昔任延为会稽都尉，聘请高行，待以师友之礼。遣功曹奉谒修书记于龙丘先生，郡中士大夫争往归焉。后为九真、武威，所至立校官，兴儒学，而侥外蛮夷保塞，匈奴、种羌绝不敢出。儒者之于兵戎，岂异事哉？
公以壮年，名位日进，身为大吏，而问学如诸生，此古大臣宰相之事也。有光无所用于世，未尝敢交州郡，而公特加优礼。虽孤栖江海之间，自以得所向依。自公在郡，岁一再见，已如朝夕见之矣。其在毗陵，岁不一见，如旬日见之矣，常恐一旦远去。而今返驾于吴，盖枯槁沉溺之中，津津然如有生气。以有光之于公如此，凡士之于公可知也。今岁礼部会试，及对大廷，魁天下者皆吴士。公长育作成之效，已见于此，而明堂栋梁之材，公所甄识，犹或有未尽出者。自此将乘运而起，为国家社稷无穷之计，岂区区吏事之所能及哉！
公提调所贡士王执法，以公之至太仓也，郡士大夫皆往为贺。执法门下弟子，独宜以文字赞述公之盛美。以有光有一日之长，又最知公者，推使言之，而为序云尔。
自东南有倭夷之警，朝廷于额外增设官吏，无虑百数。今年抚院奏行裁省，悉送上部。别驾蒲州段侯以海防至，当行。时属县昆山缺令，侯方署其事期年，民便安之，而不忍于其去。吾乡之进士二十有四人，按故事，有赠行之文，不以有光无似，辱使序之。
盖天下之所须者，才也。才不足以当其任，与之百里之地，蹐蹐焉常若无所措。其握持胶固，自以为能有所执，而大者往往废弛颓靡而不自知。其明与力，仅至于其小者，而敝蹇强戾，不胜其恣睢之习，民何以堪之？盖孔子之门，论为政详矣。取其果与艺与达者，宜若非政之所先。然非是三者，莫能得乎人情也。故尝论牧民者，譬之操舟，使之张则张，使之翕则翕，以能得乎风与水之情也。不然，未有不败者也。
侯有通敏之才，于赋籍兵琐，一览悉记。狱讼大小，无不立决。而取舍操纵，皆合于情，故自士大夫至闾阎之小民，咸便安之。侯尝令嘉祥矣，又倅淮阴矣，能以治兖者治淮，以治淮者治吴，风土习俗，夫岂尽同？其达乎人情一也。故尝论牧民者，譬之父母之生子，为之择乳母焉。其乳母或以他故去，而邻母代为之乳，犹乳母也。又复为之别求乳母，则过矣。古之守令，有假、有守、有摄，然久之即真也。郡丞常行县事，亦何不可哉？而必选令，此亦法之过也。
侯，河东儒者，每至庠舍都讲，诸生服其经学，而其门人多贵显于朝者。先是数年间，昆山令缺，栗侯永禄、任侯环、李侯敏德、王侯如瓒，皆以别驾来署县。惟王侯泰和人，而三公皆上党同县。昆山之人，并称其贤。侯今继之，又贤也。今太守王公，以盛德年少在任。公，阳曲人，而参佐以下大抵皆出山西，一时之盛，非偶然者。盖平阳、蒲阪，先王遗教，其君子有深思焉，岂非吾吴民之福哉！而继侯署县者，别驾周侯，又绛州人也。余固惜侯之去，喜昆山之人又得侯同官同地者。夫晋之君子，其施于吾民者远矣。（昆山本篇首删去九十馀字，今从常熟本。又按“兵琐”字出《汉书·丙吉传》“使东曹按边长吏，琐科条其人”。张晏曰：“琐，录也。”谓考按兵吏籍也。苏子由文，亦有“考案边琐”之语。兵琐，谓兵籍也，常熟本不得其解，遂改作“兵戎”，非是。）
陕西省治故长安，周、秦、汉、隋、唐之所都。昔人称其被山带河，四塞以为固，而自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里。虽三河天下之中，王者之所更居，然古今建都之形胜，无逾关中者。太祖高皇帝初定天下，尝幸汴、幸洛，将幸关、陕。时以扩廓帖木儿、李思齐、张思道之乱，戎马蹂践，所过皆空城，千里无行迹，而金陵庙祏已定，遂为帝都，亦其时与势不得不然也。
永乐北迁，而万世之业定矣。然以长安为大省，建布政司，则前代行省之官，盖周之师保万民，寄任不轻也。司有使，其贰为参政，即前代之参知政事，宰相之亚也。拊循教化数千里之地，非独汉京兆、冯翊、扶风之任也。今天子哀悯元元，作兴吏治，未及三载考绩之期，特行黜陟之典。于是阳曲王公，以按察司副使分司江南，遂晋是官。予素受教于公，辄附于古赠言之义，以赞公之行。
盖王者以六合为家，其根本在生民，非必其行在所当轸念也。长安浩穰，称为陆海，河山土地，无改于昔。今之蹙耗甚矣，岂非任岳牧者之责乎？昔郑国渠、白渠两渠之饶，衣食京师亿万之口。至唐杜佑，以为大历初所溉田，比于汉减三万八千顷。是时长安尚为京师，而佑言已如此，诚如杜氏计复此两渠，劝农置官，严修障塞，积谷缮兵，以收漠南之地，汉唐之盛，岂不庶几哉？昔宋庆历初，是时天下全盛，范文正公请城东京，议者以为迂，其后乃思其言。先朝丘文庄公亦以幽燕迫近胡虏，而漕河易噎，欲重山后之守，寻前元海运之法。今以关中百二之险，诚使膏壤千里，百姓殷富，而汉、唐河渭之漕故在于此，以为国家之陪京，此万世之虑也。
公蚤贵而好学，方有志于经世，而其治吴，宽靖文雅，清廉慈爱，吏民歌思之馀，不容以颂述。独以迂愚之说，赞公仰答天子之宠遇云。
越中人多往来吾吴中，以鬻书为业。异时童子鸣从其先人游昆山，尚少也。数年前，舣舟娄江，余过之。子鸣示余以其诗，已能出人。今年复来，吾友周维岳见余，为念其先人相与之旧，谓子鸣旅泊萧然，恨无以恤之者。已而子鸣以诗来，益清俊可诵。然子鸣依依于余，有问学之意，余尤念之。
尝见元人题其所刻之书云：自科举废而古书稍出。余盖深叹其言。夫今世进士之业滋盛，士不复知有书矣。以不读书而为学，此子路之佞，而孔子之所恶。无怪乎其内不知修己之道，外不知临人之术，纷纷然日竞于荣利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。子鸣于书，盖历能诵之。余以是益奇子鸣。夫典籍，天下之神物也，人日与之居，其性灵必有能自开发者。“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”书之所聚，当有如金宝之气，如卿云轮囷，覆护其上，被其润者不枯矣。
庄渠先生尝为余言：广东陈元诚，少未尝识字，一日自感激，取《四子书》终日拜之，忽能识字。以此知书之神也。非书之能为神也，古人虽亡，而其神者未尝不存。今人虽去古之远，而其神者未尝不与之遇。此书之所以可贵也。虽然，今之学者，直以为土梗已耳。
子鸣鬻古之书，然且几于不自振，今欲求古书之义，吾惧其愈穷也。岁暮，将往锡山寓舍，还归太末，书以赠之。
予与承式同举于乡，试于礼部，皆不第，而承式独以禄养为急，徘徊都下。送予出崇文门外，谓当得官浙中，因约余游钱塘西湖，远则在天台、雁荡之间，欲为东道主人。然又数不果。今年，始得处之青田。青田在万山中，足以读书谈道，优游自蒨。而浙东学者，近岁浸被阳明之教，为“致良知”之学。承式为人敦朴敛约，不喜论说，而中有自得者。今为人师，不容默默，亦将出其所有，以考论其同不同何如也。
浙东道学之盛，盖自宋之季世。何文定公得黄勉斋之传，其后有王会之、金吉父、许益之，世称为婺之四先生。益之弟子为黄晋卿，而宋景濂、王子充皆出晋卿之门。高皇帝初定建康，青田刘文成公，实与景濂及丽水叶景渊、龙泉章三益四人，首先应聘而至。当是时，居礼贤馆，日与密议，浙东儒者皆在。盖国家兴礼乐，定制度，建学养士科举之法，一出于宋儒，其渊源之所自如此。
近岁以来，处之科第，至阖郡不见一人。或者遂目为深山荒绝之区，而不知假令县岁贡数十辈，岂尽谓之才贤得人耶？以瓯粤区区二百年，有文成公为帝者师，不可谓之乏人也矣。天下承平日久，士大夫不知兵，一旦边圉有警，束手无策，徒望之勇猛强力之人，如此则古所谓合射献馘于学宫者，何事耶？文成以书生，当方谷珍起海上，毅然建剿灭之策，佐石抹元师擒殄山寇，卒以保障乡里，挈全城以归兴王之运。其文武大略，且未可以一乡一国之士概之矣。
承式入公之里，而与其子弟游，能无慨然有感矣乎？夫山川之气，积二百年，当有发者。况以先王之道，《六经》、孔、孟之语训迪之，将见括苍之士，必有文武忠孝出而为国家之用者矣。（昆山本与抄本同，今从之。常熟刻小异，当是初本。）
嘉靖四十一年秋，熊公以河南按察司副使太仓兵备，擢云南布政司右参政。州学生张端复，其先大夫思南守，与公雅善，公尝厚恤其家，且以受知于公久，以州人之怀公也，属余为赠行之序。
夫官与民，利害相系久矣。其官制简者，其民必静；其官制繁者，其民必扰，而法尝自简而趋于繁。人情非好为自用以訾毁前古，而必以己之所为为是，特出于因循变易，不觉日与古异趋。至其闻古之道，末尝不慨慕而欲追复之也。汉置郡太守，其属有都尉典兵，禁备盗贼，亦时省罢，并职太守。其后颇设刺史监之，或临遣光禄大夫博士循行天下，然不常有。而郡国寇盗，所遣大将亦绝少。今制，州郡之上，命使日增，以故职司不能有所展，往往监临无虑数人，皆不过代郡行事而已。江南为畿辅，近年以来，复以省司来制内郡，非祖宗之旧，益权时之宜云。
公初以进士守太仓，适有倭夷之寇，廷议以公宽仁直谅，远迩畏爱，可当东南之寄，稍迁郡丞，遂以按察司临制诸郡。议者以为官制虽变古，而公以一人历数官，皆民事兵马之职，而终始不离太仓之境，如汉加魏尚为云中太守，龚舍为泰山，祝良为九真，而张乔为交趾刺史之比。自公居官任职，岛夷不再侵，濒海清宴，此前代刺史郡守之明效也。于是公在吴十有二年，始有滇南之擢。吴民谘嗟，以不能复留为恨。余意庙堂以公资望既高，姑借此以为召入内台之地，即滇南不可久矣。抑今制，常以部院大臣循行天下，吴民望公再驾，如往时周文襄、夏忠靖二公。吾知滇之民，不能与吾吴民争公也。
今天子、二三大臣维新庶政，必因民所宜。虽官制不必尽合于古，而如前日之任公者，可谓得古之遗意矣。滇南虽去京万里，而公楚人也，自巴、黔以西，无隔滇道者。今其地风土清淑，四时景候如春，而花草妍丽，中州无有，百姓安乐，叶榆、西洱之间，无犬吠之警，直卧以治之而已矣。《诗》曰：“君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。又何予之？玄衮及黼。”又曰：“乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。”余日以望于公焉。（旧刻删篇首七十四字，今从抄本补之。）
昔者先王以道术教天下，自周之盛时，《诗》《书》《礼》《乐》以造士，盖其来已久。而后孔子修而明之，所谓“博学于文”者，博此而已。博而“约之以礼”，所谓“一以贯之”者也。孔子平日教人以讲学者，非能舍乎是而别求所谓道也。其弟子身通六艺者七十有二人，可谓彬彬乎其盛矣。孔子既没，各以其所能教诸侯之国，世主亦知崇尚之。盖于是时始有博士之官。
遭秦灭学，其官犹不废，汉得以因之。武帝表章《六经》，置《五经》博士。其后世加增广，迄于东都，遂有十四博士，太常总领之。当其盛时，石渠、白虎之会，天子亲制临决焉。盖秦、汉之际，六学殆几于绝，然犹仅存而复著。天之于斯文，若有阴翊于其间，而国家运祚，亦赖之以维持，其所关系岂小哉？
汉以后数百年间，朝廷之官，世有变更，而唯博士独常置。贾、马、王、郑之学，大行于魏、晋之后，而梁之皇甫侃、褚仲都，周之熊安生、沉重，陈之沈文阿、周弘正、张讥，隋之何妥、二刘，皆以博士名当世。至贞观《正义》之行，则前代诸家不复兼存，而其说始归于一。学者徒诵习之以希世，而唐之儒林衰矣。
宋之大儒，始著书明孔、孟之绝学，以辅翼遗经，至于今颁之学官，定为取士之格，可谓道德一而风俗同矣。然自太学以至郡县学，学者徒攻为应试之文，而无讲诵之功。夫古今取士之途，未有如今之世专为一科者也。苟徒以应试之文，而未能明其所以然，吾恐国家之于士，其用之者甚重，而养之、教之者犹未具也。夫苟习为应试之文，而徒以博一日之富贵，士之所以自为者亦轻矣。知其所以讲诵而求自得之，则虽孔子之教，不出乎此。夫天下学者欲明道德性命之精微，亦未有舍六艺而可以空言讲论者也。
柳州计君之来教昆山，以宽仁化导学者。未一年，用高第入为国子博士。余叹计君之贤，庶乎有志于举博士之职者，为序以赠之。
全州蒋先生教昆山六年，入为国子助教。昆山之学者四百馀人，从两先生祖道郭门外，而请予为文序之。
国家文治熙洽，宇内万里，士无遐迩，皆通明六学，彬彬然出为王国之用。故先生来自岭表，司教圻甸，今又进陟天子之成均，以其教于一邑者推之天下，可知矣。古者十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，移乡学于庠序。庠序之秀异者，移国学于少学。诸侯岁贡少学之异者于天子，学于大学，曰造士，而后爵命焉。今州县之贡举，近古递升之法矣。而太学之官属，亦取郡邑博士之高第，夫岂亦因其意而为之欤？三代教养之制不可复详，而遗书之存者，犹可以知其一二。自宋之大儒以《戴记》所载《大学篇》，为古大学教人之法。其说以古之明明德于天下者，必始于格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，而后天下平。其为格致之论，条理甚析。而近世之说，乃又有不然者。夫学于太学而不知其所以为教，则所以为治国平天下者，果何道也？天下之士，方欢然以争矣，至以前之所为说者以应有司之求，而以其所自为说者为私门传授之奥旨，而有司者无与焉，岂不悖于建学立官之意哉？今世贡举之格，要以为一定之说，徒习其辞而已。苟求其意，则《六经》圣人之言，有非一人之说所能定者矣。汉之儒者，号为专门，至于都授大会，异同纷纷，务求其是，而不主一偏，故有石渠、白虎之论，是乃所以一道德而同风俗也。
天子宪天稽古，数十年来，郊丘、宗庙、明堂之礼，多所裁定，而车驾亲御太学者再矣。而予独疑今之六馆之条格，犹牵于选懦之议，而月书季考，非所以作成天下之人材，以仰体天子所以崇化厉贤之意，而徒得猥琐流俗之徒习其辞者以应有司之格焉。非所以兴四方太平之原，制礼作乐，镇抚四夷之具也。予太学弟子也，故于先生之行，而私以质焉。