兩漢三國學案/卷二
卷二
○周易
費直字長翁，東萊人。治《易》為郎，至單父令。長於卦筮，亡章句，徒以彖象係辭十篇文言解說上下經。琅邪王璜平中能傳之。璜又傳《古文尚書》。東萊呂氏曰：漢興，言《易》者六家，獨費氏傳《古文易》，而不立於學官。劉向以中古文校施、孟、梁丘《經》，或脫去「無咎」、「悔亡」，惟費氏《經》與古文同，然則真孔氏遺書也。費氏《易》在漢諸家中最近古，最見排檳。千古以下，以馬、鄭、王而存，豈非天哉！
韓歆字翁君，南陽人。以從攻伐有功，封扶陽侯。以沛郡太守代侯霸為大司徒。好直言，無隱諱，帝每不能容。嘗因朝會，聞帝讀隗囂、公孫述相與書，歆曰：「亡國之君皆有才，桀、紂亦有才。」帝大怒，以為激發。歆又證歲將饑凶，指天畫地，言甚剛切，坐免歸田裡。帝猶不釋，復遣使宣詔責之。司隸校尉鮑永固請不能得，歆及子嬰竟自殺。歆素有重名，死非其罪，泉多不厭，帝乃追賜錢穀，以成禮葬之。建武中，歆為尚書令，上疏欲為《費氏易》、《左氏春秋》立博士，詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見於雲台。歆及大中大夫許淑典範升互相辨難，日中乃罷，竟不得立。
建武中，範升傅《孟氏易》，以授楊政。而陳元、鄭眾皆傳《費氏易》。其後馬融亦為其傳。融授鄭玄，玄作《易注》。荀爽又作《易傳》。自是《費氏》興而《京氏》遂衰。
陳元字長孫，蒼梧廣信人也。父欽，習《左氏春秋》，事黎陽賈護，與劉歆同時而別自名家。元少傳父業，為訓詁，銳精覃思，至不與鄉里通。建武初，元與桓譚、杜林、鄭興俱為學者所宗。時議欲立《左氏傳》博士，範升奏以為《左氏》淺末，不宜立。元聞之，乃詣闕上疏。書奏，下其議。範升復與元相難，凡十餘上。帝卒立《左氏》學。太常選博土四人，元為第一。帝以元新忿爭，乃用其次司隸從事李封。於是諸儒以《左氏》之立，議論讙嘩，自公卿以下，數廷爭之。會封病卒，《左氏》復廢。元以才高著名，數陳當世便事、郊廟之禮，帝不能用，以病去，卒於家。
鄭眾字仲師。年十二，從父受《左氏春秋》，精力於學，明《三統曆》，作《春秋難記條例》，兼通《易》、《詩》，知名於世。建武中，皇太子以及山陽王荊因虎賁中郎將梁鬆縑帛聘請眾，欲為通義，引籍出入殿中。眾謂鬆曰：「太子儲君，無外交之義，漢有舊防，王不宜私通賓客。」遂不受。及梁氏事敗，賓客多坐之，唯眾不染於辭。是時，北匈奴遣使求和親。八年，顯宗遣眾持節使匈奴。眾至北廷，虜欲令拜，眾不為屈。單于大怒，圍守閉之，不與水火，欲脅服眾。來拔刀自誓，單于恐而止，乃更發使隨眾朝京帥。朝議欲遣使報之，眾上疏諫，不從。復遣眾，眾言：「臣前奉使，不為匈奴拜，單于恚恨，故遣兵圍臣。今復銜命，必見陵折。臣紱不忍持大漢之節封氈裘獨拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強。」帝不聽。眾既行，在路連上書固爭之。詔切責，追還係廷尉。會赦歸家。後帝見匈奴來者，問眾與單于爭禮狀，皆言匈奴中傳眾意氣勇壯，雖蘇武不過。乃復召眾為軍司馬，使與馬廖擊車師。至敦煌，拜為中郎將，使護西域。遷武威太守，謹修邊備，虜不敢犯。遷左馮翊，政有名跡。建初六年，代鄧彪為大司農。肅宗議復鹽鐵官，眾諫以為不可。帝不從。在位以清正稱。受韶作《春秋刪》十九篇。八年，卒官。子安世亦傳家業。
《鄭氏易說》卦下之《彖》辭，文王所作。爻下之《象》辭，周公所作。
從俗所為，服民之教，故君子治人不求變俗是也。如封太公於齊，五月報政，為簡其君臣禮，從俗不同。伯禽於魯，變其俗，易其禮，三年報政也。
身既不安，豈能眾。
荒耽於酒，則有沈酗之患。誌累於眾，則有傷性之患。所以君子樂之善者，莫過於尚《詩》、《書》，敦習義教之美矣。
荀爽字慈明，一名諝。幼而好學，年十二，能通《春秋》、《論語》。太尉杜喬見而稱曰：「可為人師。」爽遂耽思經書，慶吊不行，徵命不應、潁川為之語曰：「荀氏八龍，慈明無雙。」延熹九年，舉至孝，拜郎中。對策陳便宜曰：「臣聞之於師曰：『漢為火德，火生於木，木盛於火，故其德為孝，其象在《周易》之離。』夫在地為火，在天為日。在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。」奏聞，即棄官去。後遭黨錮，隱於海上，又南遁漢濱，積十餘年，以著述為事，遂稱為碩儒。黨禁解，五府並辟，司空袁逢舉有道，不應。及逢卒，爽製服三年，當世往往化以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂猶有吊問喪疾者，又私謐其君父及諸名士。爽引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。董卓輔政，復徵之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因就拜平原相。行至宛陵，復追為光祿勳。視事三日，進拜司空。自被徵命及登台司，九十五日。因從遷都長安。爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長史何顒等為內謀。會病薨，年六十三。著《易傅》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語》。又作《公羊問》及《辨讖》，並它所論敘，題為《新書》。凡百餘篇，今多所亡缺。荀悅稱叔父故司徒爽著《易傳》，據爻象承應陰陽變化之義，以十篇之文解說經義，由是兗、豫之言《易》者咸傳荀氏學。
《周易荀氏注》，《隋志》十一卷，《唐志》十卷。今存輯本三卷，采之《周易集》解。
「萬物資始」，謂分為六十四卦，萬一千五百二十冊，皆受始於《乾》也。冊取始《乾》，猶萬物之生本於天。
《乾》起《坎》而終於《離》，《坤》起《離》而終於《坎》。《離》、《坎》者，《乾》、《坤》之家，而陰陽之府也。故曰「大明終始」。
飛者，喻無所拘。天者，首事造製。大人造法，見居天位。」聖人作而萬物睹」，是其義也。
龍喻王者，謂《乾》二之《坤》五為《坤》也。虎喻國君，謂《坤》五之《乾》二為《離》，而從三也。三者，下體之君，故以喻國君。
《乾》升《坤》曰「雲行」，《坤》降於《乾》曰「雨施」《乾》、《坤》二卦成雨既濟，陰陽和均，而得其正，故曰「天下平」。
隱而未見謂居初也，行而未成謂行之。《坤》四陽居陰位，未成為君。《乾》者，君卦也，不成為君，故不用也。與天合德謂居五也，與地合德謂居二也。
「而況於人乎，況於鬼神乎」，人謂王，神謂天，鬼謂地也。陽位在五，今乃居上，故曰「知進而不知退」也。在上當陰，今反為陽，故曰「知存而不知亡」也。得謂陽，喪謂陰，進謂居五，退謂居二。存謂五，為陽位；亡謂上，為陰位也。再出聖人者，上聖人謂五，下聖人謂二也。
陰起於午，至申三陰，得《坤》一體，故曰「西南得朋」。陽起於子，至寅三陽，喪《坤》一體，故曰「東北喪朋」。
《乾》二在《坤》五為含，《坤》五居《乾》二為弘，《坤》初居《乾》四為光，《乾》四居《坤》初為大也。天地交，萬物生，故「咸亨」。
大者，陽也。二應五，五下動之，則應陽出直，布陽於四方。物唱乃和，不敢先有所習，陽之所唱，從而和之，無不利也。
霜者，《乾》之命，令《坤》下有伏《乾》。「履霜堅冰」，蓋言順也。《乾》氣加之性而堅，象臣順君命而成之。
「直方大」，《乾》之唱也。「不習無不利」，《坤》之和也。陽倡陰和而無所不利，故「不疑其所行也」。六四，陰迫近於五，雖有成德，當括而囊之，謹慎畏敬也。
實本《坤》卦，故曰「未離其類也」。血以喻陰順陽也。消息之卦，《坤》位在亥下，有伏《乾》，陰陽相和，故言「天地之雜也」。天者陽，始於東北，故色玄也。地者陰，始於西南，故色黃也。
按：荀氏《易》學蓋得《費氏》之傳，以《翼》解《經》之法為最台，固遠勝王弼之玄言，亦不同虞翻之消息，是為《費易》巨子。其注見於李鼎祚《周易集解》最多，茲特錄其《乾》、《坤》二卦，此外則見於李氏《集解》。餘另有《荀易疏解》，茲不多及也。
又按：漢興《易》學，開自田何。何蓋齊人也。施、孟、梁丘皆傳此派，至東京而益盛。殆與《春秋》之《公羊》競爽。《公羊》者亦齊學也。而《尚書》傳自伏生，亦齊人也。大抵西漢除《詩》、《禮》為魯，餘三《經》皆齊學也。而齊自稷下諸生以來，衍則談天，奭則雕龍。故齊人承其末流以雜之，孔學漸失初意矣。若魯學則《費氏易》、《孔氏書》、《申公詩》、《春秋》、《高堂生禮》，尚不失孔氏之故。顧《費易》則不立學官，《孔書》但孔氏自守之，《穀梁》雖立學官，習者甚稀，《高堂氏禮》不聞繼起，所盛行者獨《魯詩》耳。昔劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘《經》，或脫去「無咎」、「悔亡」，惟《費氏易》與古文同，以此見魯學之足重。而且《費氏》但以《十翼》解《經》，此必亦孔門之舊法。顧當時不立於學官，至東漢遭鄭、賈始大行，而荀氏為集大成。李鼎祚《集解》引《荀氏》為最多，亦最善。此《費氏》之正傳也。
摯恂字季直，京兆人，伯陵十二世孫也。明《禮》、《易》，治《五經》，遍百家之言。隱居渭漬，教授數百人，弟子扶風馬融、沛國桓驎，自遠方至者十餘人。融從恂受業，恂以女妻之，後果為大儒，當世以是服恂之知人。永和中，公卿薦恂行侔顏、閔，學擬仲舒，文參長卿，才同賈誼，實瑚連器也，宜在宗廟，為國碩輔。公車徵，不詣。大將軍竇武舉賢良不就，清名顯於世。
馬融字季長，扶風茂陵成懽里人也。為人美辭貌，有俊才。初，京兆摯恂以儒術教授，隱於南山，不應徵召，名重關西。融從其遊學，博通經籍。恂奇融才，以女妻之。永初二年，大將軍鄧騭聞融名，召為舍人，非其好也，遂不應命，客於涼州武都、漢陽界中。會羌虜飆起，邊方擾亂，米穀湧貴，自關以西，道堇相望。融既饑困，乃悔而歎息，謂其友人曰：「古人有言：『左手據天下之圖，右手自刎其喉，愚夫不為。』所以然者，生貴於天下也。今以曲俗咫尺之羞，滅無貲之軀，殆非老、莊所謂也。」故往應騭召。四年，拜為校書郎中，詣東觀典校秘書。因《上廣成頌》，忤鄧氏，滯於東觀，十年不得調。因兄子喪，自劾歸。太后聞之怒，謂融羞薄詔除，欲仕州郡，遂令禁錮之。太后崩，安帝親政，召還郎署，復在講部。出為河間王廄長史。車駕東巡，上《東巡頌》，帝奇其文，召拜郎中。及北鄉侯即位，融移病去，為郡功曹。大將軍梁商表為從事中郎，轉武都太守。三遷，為南郡太守。先是融以事忤梁冀，冀颯有司奏融在郡貪濁，免官，髡徙朔方，自刺不殊，得赦還，復拜議郎，重在東觀著述，以病去官。融才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數。涿郡盧植、北海鄭玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，違生任性，不拘儒者之節。居宇器服，多存侈飾。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者。嘗欲訓《左氏春秋》，及見賈逵、鄭眾注，乃曰：「賈君精而不博，鄭君博而不精。既博既精，吾何加焉！」但著《三傳異同說》。注《論語》、《孝經》、《詩》、《易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮子》、《離騷》。初，融懲於鄧氏，不敢復違仵執家，遂為梁冀草奏李固，又作大將軍《西第頌》，頗為正直所羞。年八十八，卒於家。
《隋經籍志》：梁有漢南郡太守馬融注《周易》，亡。《唐志》有融《易章句》十卷。《馬氏輯錄》三卷。
嗟乎，東漢儒林至於季長，誠足為玷矣！夫融以儒者聯姻帝室，遂染驕貴之習，然其初誌蓋已卑下。自云：「非老、莊之所謂。」彼烏知老子固雲「吾所大患，惟吾有身」，莊生則寧作溝中之段乎！然則融之引老、莊，亦強顏而自飾耳。士夫當饑寒之來，而失困亨之旨者眾矣，寧止一融。武王云：「少間弗忍，終身之羞。」孔子云：「志士不忘在溝壑。」此旨融烏能知之！考融之平生，殆分學行而二之故。西漢經術，自張禹後，又見馬融，皆通經而大悖乎孔門之旨者也。存之以示戒可也。
《馬氏易注》：
物莫大於龍，故借龍以喻天之陽氣也。初九，建子之月，陽氣始勁於黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰「潛龍」也。
孟秋之月，陰氣始著，而《坤》之位同類相得，故「西南得朋」。孟春之月，陽氣始著，陰始從陽失其黨類，故「東北喪朋」。喪，失也。
邅如，雖行不進之貌。班如，班旋不進也。言二欲乘馬往適於五，正道未通，故班旋而不進也。重婚曰冓。
甲在東方，《艮》在東北，故曰「先甲」。《巽》在東南，故云「後甲」。所以十日之中唯稱甲者，甲為十日之首。《蟲》為造事之端，故舉初而明事始也。言所以三日者，不令而誅為之暴。故令先後各三日，欲使百姓各習行而不犯也。
盥者進爵，進爵灌地，以降神也，此是祭祀盛時。及神降薦牲，其禮簡略，不足觀也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在於祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民敬信，故曰：「有孚禺若。」孚，信；禺，敬也。
「好遯君子吉」，言雖在外，乃心在王室，此之謂也。小人則不然，身外，心必怨也。
箕子，紂之諸父，明於天道，《洪範》之九疇，德可以王，故以當五。知紂之惡，無可奈何，同姓恩深，不忍棄去，被髮佯狂，以明為暗，故曰：「箕子之明夷。」卒以全身。為武王師，名傳無窮，故曰「利貞」矣。
按：馬氏此注以箕子為武王師，名傳無窮，殆全乎為馬氏之見而已。夫所謂「貞」者，乃堅固不拔之謂。箕子封於朝鮮，卒不臣周，此之謂「貞」。馬氏乃以為武王師，為箕子之榮，此正其往應鄧氏之故智耳。
「大人虎變」，虎變，威德折衝萬里，望風而信，以喻舜舞幹羽而有苗自服，周公修文德越裳獻白雉，故曰「未占有孚」矣。太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。北辰居位不動，其餘四十九轉運而用也。
「天數五，地數五，五位相得，而各有合」。以為五位相合，以陰從陽。天得三合，謂一、三與五也。地得兩合，謂二與四也。倚，依也。
鄭玄字康成，北海高密人也。少為鄉嗇夫，得休歸，常詣學官，不樂為吏。遂造太學，師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統曆》、《九章算術》。又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植師事扶風馬融。融門徒四百餘人，升堂進者五十餘生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳受於玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。會融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見於樓上，玄因從質諸疑義，問畢辭歸。融謂門人曰：「鄭生今去，吾道東矣。」玄自遊學，十餘年乃歸鄉里。家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十餘人俱被禁錮，遂隱修經業，杜門不出。時任城何休好《公羊》學，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》。玄乃發《墨守》，鋮《膏盲》，起《廢疾》。休見而歎曰：「康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！」初，中興之後，範升、陳元、李育、賈逵之徒爭論古今學，後馬融答北地太守劉環及玄答何休，義據通深，由是古學復明。靈帝末，黨禁解，大將軍何進聞而辟之。州郡以進權戚，不敢違意，遂迫脅玄，不得已而詣之。進為設几杖，禮待甚優。玄不受朝服，而以幅巾見。一宿逃去。時年六十，弟子河內趙商等自遠方至者數千人。後將軍袁隗表為侍中，以父喪不行。因相孔融深敬於玄，屣履到門。告高密縣為玄特立一鄉，曰「鄭公鄉」，門號「通德門」。建安元年，自徐州還高密，道遇黃巾賊數萬人，見玄皆拜，相約不入縣境。玄後疾篤，自慮，以書戒子益恩。大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會賓客，玄最後至，乃延升上坐。身長八尺，飲酒一斛，秀眉明目，容儀溫偉。紹客多豪俊，並有才說，見玄儒者，未以通人許之，競設異端，百家互起。玄依方辨對，咸出問表，皆得所未聞，莫不嗟服。紹表為左中郎將，不就。公車徵為大司農，給安車一乘，所過長吏送迎。玄乃以病自乞還家。五年春，夢孔子告之曰： 「起，起，今年歲在辰，明年歲在巳。」既寤，以讖合之，知命當終，有頃寢疾。時袁紹與曹操相拒於官度，令其子譚遣使逼玄隨軍。不得已，載病到元城縣，疾篤不進，其年六月卒，年七十四。遺令薄葬。自郡守以下嘗受業者，衰絰赴會千餘人。門生相與撰玄《答弟子問五經》，依《論語》作《鄭志》八篇。凡玄所注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《尚書大傳》、《中候》、《乾象曆》，又著《天文七政論》、《魯禮禘祫義》、《六藝論》、《駮許慎五經異義》、《答臨孝存周禮難》，凡百餘萬言。玄質於辭訓，通人頗譏其繁。至於經傳洽孰，稱為純儒，齊、魯之間宗之。其門人山陽郗慮至御史大夫，東萊王基、清河崔琰著名於世。又樂安國淵、任嘏，時並童幼，玄稱淵為國器，嘏有道德，其餘亦多所鑒拔，皆如其言。
《隋經籍志》：《周易》九卷，漢大司農鄭玄注。《盧氏輯本》十卷，又本三卷，又本十二卷。
按：康成本《傳》雲「治《京氏易》」，而後書則雲「馬融傳《費氏易》，授鄭玄。玄作《易注》，荀爽又作《易傳》，從此《費氏》行而《京氏》遂廢」。然則《費易》之行，馬、鄭之力也，故列於費氏派下。
右為費氏學。考漢《易》本十二篇，而《費氏》學無章句，但以十翼解六十四卦。故馬、鄭之傳《費易》也，遂以《文言》雜入《乾》、《坤》二卦之中。此正《費氏》以《文言》解說上下經之遺法，非亂《易》也。後人以亂《易》次序譏之，亦未悟此旨耳。
高相，沛人也。治《易》與費公同時，其學亦亡章句，專說陰陽災異，自言出於丁將軍。傳至相，相授子康及蘭陵毌將永。康以明《易》為郎，至豫章都尉。及王莽居攝，東郡太守翟誼謀舉兵誅莽，事未發，康候知東郡有兵，私語門人，門人上書言之。後數月，翟誼兵起，莽召問，對受師高康。莽惡之，以為惑眾，斬康。繇是《易》有高氏學。高、費皆未立於學官。
右為《高氏易學》。按《高氏易》不詳所本。雖自雲出自丁將軍，然丁氏之學最古，非陰陽災異之說也。惟後來如管輅、郭璞之術，庶幾近之焉。
韓生亦以《易》授人，推《易》意而為之傳。燕、趙間好《詩》，故其《易》微，唯韓生自傳之。後其孫商為博士。孝宣時，涿郡韓生，其後也，以《易》徵，待詔殿中，曰：「所受《易》即先太博所傳也。嘗受《韓詩》，不如韓氏《易》深，太傅故專傳之。」隸校尉蓋寬饒本受《易》於孟喜，見涿韓生說《易》而好之，即更從受焉。
《韓詩外傳》曰：
孔子曰：「《易》先《同人》而後《大有》，承之以《謙》，不亦可乎？」故「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而奸謙」。謙者，抑事而損昔也。持盈之道，抑而損之，此損德之於行也。順之者吉，逆之者凶。五帝既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎。文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄而師見者十人，所還贄而友見者十三人，窮巷白屋之士所先見者四十九人，時進善者百人，官朝者千人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，載干戈以至於封侯，而同姓之士百入。孔子曰：「猶以周公為天下賞，則以同族為眾，而異族為寡也。」故德行寬容而守之以恭者榮，土地廣大而守之以儉者安，位祿尊重而守之以卑者貴，人眾兵強而守之以畏者勝，聰明睿知而守之以愚者哲，博聞強記而守之以淺者不溢。此六者，皆謙德也。《易》曰：「謙亨，君子有終吉。」以此終吉者，君子之道也。貴為天子，富有四海，而德不謙，以亡其身者，桀、紂是也，而況眾庶乎，夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安家國，近足以守其身者，其惟謙德乎。
衣成則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成也，天道然也。《易》曰：「謙亨，君子有終吉。」
孔子曰：「口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲兵，身惡勞，教之以恭。好辨論而畏懼，教之以勇。
目好色，耳好聲，教之以義。」《易》曰：「列其寅，危薰心。」
官怠於有成，病加於小愈，禍生於懈墮，孝衰於妻子。此四者，慎終如始。《易》曰：「小狐汔濟，濡其尾。」
「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」此言困而不見據賢人者也。
蓋寬饒字次公，魏郡人也。明經為郡文學，以孝廉為郎。舉方正，對策高第，遷諫大夫，行郎中戶將事。以妄劾張安世子彭祖不下殿門，左遷衛司馬。先是，衛司馬在部，見衛尉拜謁，常為衛官繇使市買。寬饒視事，秦舊令，遂揖官屬以下行衛者。衛尉私使寬饒出，寬饒以令詣官府門上謁辭。尚書責問衛尉，由是衛官不復私使候、司馬。候、司馬不拜，出先置衛，輒上奏辭，自此正焉。寬饒初拜為司馬，未出殿門，斷其禪衣，令短離地，冠大冠，帶長劍，躬案行士卒廬室，視其飲食居處。有疾病者，身自撫循臨問，加致醫藥，甚有恩。及歲盡交代，上臨饗罷衛卒，衛卒數千人皆叩頭自請，願復留共更一年，以報寬饒厚德。宣帝嘉之，以為大中大夫，使行風俗，多所稱舉貶黜。擢司隸校尉，刺舉無所迴避，小大輒舉，所劾奏眾多，廷尉處其法，半用半不用。公卿貴戚及郡國繇使至長安，皆恐懼，莫敢犯禁，京師為清。平恩侯許伯入第，丞相以下皆賀。少府檀長卿起舞，為沐猴與狗鬥，坐皆大笑。寬饒幼奏以列卿而沐猴舞，失禮不敬。上欲罪少府，許伯為謝，良久，上乃解。寬饒為人剛直高節，志在奉公。家貧，奉錢月數千，半以給吏民為耳目言事者。身為司隸，子常步行自戍北邊，公廉如此。然深刻喜陷害人，在位及貴戚人與為怨。又好言事刺譏，奸犯上意。上以其儒者優容之，然亦不得遷。太子庶子王生高寬饒節，予害戒之，寬饒不納。是時上方用刑法，信任中尚書宦官，寬饒奏封事曰：「方今聖道浸廢，儒術不行，以刑餘為周、召，以法律為《詩》、《書》。」又引《韓氏易傳》言：「五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢，若四時之運，功成者去，不得其人則不居其位。」書奏，上以寬饒怨謗終不改，下其書中二幹石。時執金吾議，以為寬饒指意欲求礻亶，大逆不道。下吏，寬饒引佩刀自剄北闕下，眾莫不憐之。
按：寬饒本治《孟氏易》，後更受《韓氏易》，且韓氏遺說僅見於此，故列之韓氏派下。右為《易》韓氏之學。陸賈。
《新語》曰：《易》曰：「二人同心，其義斷金。」群黨合意以傾一君，孰不移哉。
聖人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因天地之利，等高下之宜，設山川之便，平四海，分九州，同好惡，一風俗。《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人則之。」
淮南王安，厲王長子也。好書，鼓琴，不喜弋獵狗馬。招致賓客方術之士數千人、作為《內書》二十一篇，《外書》甚眾，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言。時武帝好藝文，以安屬為諸父，辨博善為文詞，甚重之。每為報書及賜，常召司馬相如等視草乃遣。初，安入朝，獻所作《內篇》，新出，上愛秘之。使為《離騷傳》，旦受詔，日食時上。又獻《頌德》及《長安都國頌》。
《淮南九家易說》。
《周易》曰：「高宗伐鬼方，三年而克之。」鬼方，小蠻夷；高宗，殷之盛天子也。以盛天子伐小蠻夷，三年而後克，言用兵不可不重也。「潛龍勿用」，言時之不可以行也。
「終日乾乾」，以陽動也。「夕惕若厲」，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能之。「含章可貞」，動於近，成文於遠。
聖人在上，民遷而化情，以先之也。動於上不應於下者，情與令殊也。故《易》曰「亢龍有悔」。
聖人之見終始微言，故糟丘生乎象楷，炮烙生乎熱升。《易》曰：「履霜，堅冰至。」「乘馬班如，泣血漣如。」言小人處非其位不可長也。
故至德者言同略，事同指，上下一心，無歧道旁見者，遏障之於邪，開道之於善，而民向方矣。《易》曰：「同人於野，利涉大川。」
不得知己而能知彼者，未之有也。故《易》曰：「括曩，無咎無譽。」
「窺其戶闃其無人」。無人，非無眾庶也，言無聖人以統理之也。
「鳴鶴在陰，其子和之。」寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音相應也。「小過亨，利貞。」言莫不有過，而不欲其大也。
君子懼失仁義，小人懼失利，觀其所懼，知各殊矣。《易》曰：「即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍。」遯而能飛，吉孰大焉。
魏相字弱翁，濟陰定陶人也，徙平陵。少學《易》，為郡卒史，舉賢良，以對策高第，為茂陵令。御史大夫桑弘羊客詐稱御史止傳，丞不以時謁，客怒縛丞。相疑其有奸，收捕，案致其罪，論棄客市，茂陵大治。後遷河南太守，禁止奸邪，豪強畏服。後有人告相賊殺不辜，事下有司。河南卒戍中都官者二三千人，遮大將軍，自言願復留作一年以贖太守罪。河南老弱萬餘人守關欲入上書，關吏以聞。大將軍遂下相廷尉。久係逾冬，會赦出。守茂陵令，遷揚州刺史，考案郡國，多所貶退。相與丙吉善，吉為光祿大夫，予相書曰：「朝廷已深知弱翁治行，方且大用矣。願少慎事自重，藏器於身。」相心善其言，為霽威嚴，居部二歲，徵為諫大夫。宣帝即位，徵為大司農，遷御史大夫。四歲，霍光薨。上思其功，以其子禹為右將軍，兄子樂平侯山領尚書事。相因平恩侯許伯奏封事，言：「《春秋》譏世卿，惡宋三世為大夫，及魯季孫之專權，皆危亂國家。自後元以來，祿去王室，政繇塚宰。今光死，子復為大將軍，兄子秉樞機，昆弟諸壻據權勢，在兵官。光夫人顯及諸女皆通籍長信宮，或夜詔門出入，驕奢放恣，恐寢不製。宜有以損奪其權，破散陰謀，以固萬世之基，全功臣之世。」又故事諸上書者皆為二封，署其一曰副，領尚書者先發副封，所言不善，屏去不奏。相復因詐伯白，去副封以防壅蔽。宣帝善之，詔相給事中，皆從其議。霍氏殺許後之謀始得上聞。乃罷其三侯，令就第。韋賢以老病免，相遂代為丞相，封高平侯。及霍氏伏誅，宣帝始親萬幾，厲精為治，練群臣，核名實。相明《易經》，有師法，好觀漢故事及便宜章奏，以為古今異制，方今務在奉行故事而已。數條興漢已來國家便宜行事，及賢臣賈誼、晁錯、董仲舒等所言，奏請施行之。又數表采《易陰陽》及《明堂月令》奏之，曰：「臣相幸得備員，奉職不修，不能宣廣教化。陰陽未和，災害未息，咎在臣等。臣聞《易》曰：『天地以順勁，故日月不過，四時不忒；聖王以順動，故刑罰清而民服。』天地變化，必繇陰陽，陰陽之分，以日為紀。日冬夏至，則八風之序立，萬物之性成，各有常職，不得相干。東方之神太昊，乘《震》執規司春；南方之神炎帝，乘離執衡司夏；西方之神少昊，乘兌執矩司秋；北方之神顓頊，乘《坎》執權司冬；中央之神黃帝，乘《坤》、《艮》執繩司下土。茲五帝所司，各有時也。東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方。春興《兌》治則饑，秋興《震》治則華，冬興《離》治則泄，夏興《坎》治則雹。明王謹於尊天，慎於養人，故立羲和之官以乘四時，節授民事。君動靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風雨時節，寒暑調和。三者得序，則災害不生，五穀熟，絲麻遂，少木茂，鳥獸蕃，民不夭疾，衣食有餘。如是，則君尊民說，上下亡怨，政教不違，禮讓可興。夫風雨不時，則傷農桑，農桑傷，則民饑寒；饑寒在身，則亡廉恥，寇賊奸宄所繇生也。臣愚以為陰陽者，王事之本，群生之命，自古聖賢未有不繇者也。天子之義，必純取法天地，而觀於先聖。高皇帝所述書《天子所服第八》曰：『大謁者臣章受詔長樂官，曰：「令群臣議天子所服，以安治天下。」相同臣何、御史大夫臣昌，謹與將軍臣陵、太子太傅臣通等議：「春夏秋冬天子所服，當法天地之數，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及兆民，能法天地，順四時，以治國家，身亡既殃，年壽永究，是奉宗廟安天下之大禮也。臣請法之。中謁者趙堯舉春，李舜舉夏，兒湯舉秋，貢禹舉冬，四人各職一時。」大謁者襄章奏，製曰：「可」，孝文皇帝時，以二月施恩惠於天下，賜孝弟力田及罷軍卒，祠死事者，頗非時節。御史大夫晁錯時為太子家令，奏言其狀。臣相伏念陛下恩澤甚厚，然而災氣未息，竊恐詔令有未合當時者也。願陛下選明經通知陰陽者四人，各主一時，時至明言所職，以和陰陽，天下幸甚。」相數陳便宜，上納用焉。相敕掾史案事郡國及休告從家還至府，輒白四方異聞，或有逆賊風雨災變，郡不上，相輒奏言之。時丙吉為御史大夫，同心輔政，上皆重之。相為人嚴毅，不如吉寬。視事九歲，神爵三年薨，謐曰憲侯。
按：古雲通天地人曰儒。西漢儒者經學，無不有天地人之道在焉。故通天地者，所以治人也。如相上宣帝一奏所謂三公典調和陰陽者，足見之矣。相之任職，由經術來也。然而西漢儒者，則無論《書》、《詩》、《禮》、《易》，談之娓娓，無不如是。《五經》異趨，其為道也，若合符節。此豈章句小儒所能望其肩背者乎。通經致用，道蓋如是。後之學者於西漢諸儒，當求其經學致力之所在，庶幾修己治民之道胥在乎是矣。
又按：相所治《易》未知何家，然彼時施、孟、梁丘盛行。考之《虞氏易》說《震》屬春，《兌》為秋，《坎》為冬，《離》為夏之說，與此正同，則相所治亦《孟氏易》也。
朱雲字遊，魯人也，徙平陵。少時通輕俠，借客報仇。長八尺餘，容貌甚壯，以勇力聞。年四十，乃變節從博士白子友受《易》，又事前將軍蕭望之受《論語》，皆能傳其業。好倜儻大節，當世以是高之。元帝時，貢禹為御史大夫，而華陰守丞嘉上封事，言：「治道在於得賢。御史之官，宰相之副，九卿之右，不可不選。平陵朱雲，兼資文武，忠正有智略，可使以六百石秩試守御史大夫。」上乃下其事，問公卿。太子少傅匡衡以為：」嘉從守丞而圖大臣之位，欲以匹夫徒步之人而超九卿之右，非所以重國家而尊社稷也。宜下有司案驗，以明好惡。」嘉竟坐之。是時，少府五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》。自宣帝時善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫敢與抗，皆稱疾不敢會。有薦雲者，召入，攝齋升堂，抗首而請，音動左右。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：「五鹿嶽嶽，朱雲折其角。」繇是為博士。遷杜陵令，坐故縱亡命，會赦，舉方正，為槐里令。數上書，言丞相韋玄成容身保位，亡能往來。遂為玄成所奏，風吏殺人，雲遂亡命，下獄，減死為城旦，廢錮，終元帝之世。至成帝時，雲上書求見，公卿在前。雲曰：「今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆屍位素餐，孔子所謂『鄙夫不可與事君』，『苟患失之，亡所不至』。願賜尚方斬馬劍，斷佞臣頭一人以厲其餘。」上問：「誰也？」對曰：「安昌侯張禹。」上怒曰：「小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦。」御史將雲下，雲攀殿檻，檻折。雲呼曰：「臣得下從龍逢、比幹遊於地下，足矣！未知聖朝何如耳？」御史遂將雲去。左將軍辛慶忌救之，得免。後當治殿檻，上曰：「勿易。因而輯之，以旌直臣。」雲自後不復仕，常居鄠田，乘牛車從諸生，所過皆敬事焉。薛宣為丞相，雲往見之。備賓主禮，因留雲宿，曰：「在田野無事，且留我東閣，可以觀四方奇士。」雲曰：「小生乃欲相吏耶？」宣不敢復言。其教授，擇諸生，然後為弟子。九江嚴望及兄子元，字仲，能傳雲學，皆為博士。望至太山太守。雲年七十餘，病不呼醫飲藥。遺令以身服斂，棺周於身，土周於槨，為五丈墳，葬平陵東郭外。
按：朱遊未用於世，而世亦無能用之者。華陰守丞嘉薦其可御史大夫，當必有所見。考其論韋玄成、論張禹，侃侃然行大臣體，信無愧於嘉之薦也。而其時漢廷公卿皆巽懦，阿附之不暇，縱天子下其事，孰能與之共此功名也乎？宜乎，遂以諸生老矣。
桓寬。《鹽鐵論》曰：無先王之法，非聖人之道而因於己，故亡。
《易》曰：「小人處盛位，雖高必崩。」不盈其道，不恆其德，而能以善終身，未之有也。是以初登於天，後入於地。
君子為國，必有不可犯之難。故《易》曰：「重門擊柝，以待暴客。」言備之素修也。
金生於巳，刑罰小加，故薺麥夏死。《易》曰：「履霜，堅冰至。」
好行善者，天助以福，符瑞是也。《易》曰：「自天祜之，吉無不利。」劉向。《說苑》曰：
臣勤勞以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所得。故《易》曰：「勞而不怨，有功而不德，厚之至也。」
孔子卦得《賁》，喟然仰而歎息，意不平。子張進，舉手而問曰：「師聞《賁》者吉卦，而歎之乎？」孔子曰：「賁，非正色也，是以歎之。」丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質有餘者，不受飾也。
人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。《易》曰：「自上下下，其道大光。」又曰：「以貴下賤，大得民也。」揚雄。
《法言》：
「先知其幾於神乎？敢問先知。」曰：「不知。知其道者，其如視，忽眇綿作炳，先甲一日易，後甲一日難。」
譙玄字君黃，巴郡閬中人也。少好學，能說《易》、《春秋》。仕於州郡，成帝永始二年，有日食之災，乃詔舉敦樸遜讓有行義者各一人。州舉玄，諧公車，對策高第，拜議郎。帝始作期門，數為微行。立趙飛燕為皇后，後專寵懷忌，皇太子多橫夭折。玄上書諫曰：「臣聞王者承天繼宗，保業延祚，莫急胤嗣。故《易》有幹蠱之義，《詩》詠眾多之福。今陛下聖嗣未立，天下屬望，而不惟社稷之計，專念微行之事，愛幸用於所惑，曲意留於非正。竊聞後宮皇子產而不育。臣聞之怛然，痛心傷剝，竊懷憂國，不忘須臾。夫警衛不修，則患生非常。忽有醉灑狂夫，分道爭路，既無尊嚴之儀，豈識上下之別。此為胡狄起於轂下，而賊亂發於左右也。願陛下念天下之至重，愛金玉之身，均九女之施，存無窮之福，天下幸甚。」時數有災異，玄輒陳其變。既不省納，故久稽郎官。後遷太常丞，以弟服去職。平帝元始元年，日食，又詔公卿舉敦樸直言。大鴻臚左咸舉玄，復拜議郎，遷中散大夫。四年，選明達政事能班化風俗者八人。時並舉玄，為繡衣使者，持節，典太僕王惲等分行天下，觀覽風俗，所至專行誅賞。事未及終，而王莽居攝，玄於是縱使者車，變易姓名，問竄歸家，因以隱遜。公孫述僭號於蜀，連聘不至。述乃遣使者備禮征之，若玄不肯起，便賜以毒藥。太守乃自齋璽書至玄廬，曰：「君高節已著，朝廷垂意，誠不宜復辭，自招凶禍。」玄仰天歎曰：「唐堯大聖，許由恥仕；周武至德，伯夷守餓。彼獨何人，我亦何人。保誌全高，死亦奚恨！」遂受毒。玄子瑛泣血叩頭於太守，願出家錢千萬以贖父死。太守為請，述許之。玄遂隱藏田野，終述之世。時兵戈累年，莫能修尚學業，玄獨訓諸子勤習經書。建武十一年，卒。明年，天下平定，玄弟慶以狀詣闕自陳。光武美之，策韶本郡祠以中牢，敕所在還玄家錢。子瑛善說《易》，以授顯宗，為北宮衛士令。
任延字長孫，南陽宛人也。年十二，為諸生，學於長安，明《詩》、《易》、《春秋》，顯名太學，學中號為「任聖童」。值倉卒，避兵之隴西。時隗囂巳據四郡，遣使請延，延不應。更始元年，以延為大司馬屬，拜會稽都尉。時年十九，迎官驚其壯。及到，靜泊無為，唯先遣饋祠延陵季子。時天下新定，道路未通，避亂江南者皆未還中土，會稽頗稱多士。廷到，皆聘請高行，如董子儀、嚴子陵等，敬待以師友之禮。掾吏貧者，輒分奉祿以振給之。省諸卒，令耕公田，以周窮急。每時行縣，輒使尉勉孝子，就餐飯之。吳有龍丘萇者，隱居太末，誌不降辱。王莽時，四輔三公連辟，不到。掾吏白請召之。廷曰：「龍丘先生躬德履義，有原憲、伯夷之節。都尉掃灑其門，猶懼辱焉。召之不可。」遣功曹奉謁，修書記，致醫藥，吏使相望於道。積一歲，萇乃乘輦詣府門，願得先死備錄。延辭讓再三，遂署議曹祭酒。萇尋病卒，延自臨殯，不朝三日。是以郡中賢士大夫爭往宦焉。建武初，延上書願乞骸骨，歸拜王庭。詔徵為九真太守。光武引見，盼馬雜繒，令妻子留洛陽。九真俗以射獵為業，不知牛耕，民常告糴交阯，每至睏乏。乃令鑄作田器，教之墾辟，田疇歲歲開廣，百姓充給。又駱越之民無嫁娶禮法，各因淫好，無適對匹，不識父子之性，夫婦之道。延乃移書屬縣，各使男二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配。其貧無禮聘，令長吏以下各省奉祿以振助之。同年相娶者二千餘人。是歲風雨順節，穀稼豐衍。其產子者，始知種姓。成曰：「使我有是子者，任君也。」多名子為「任」。於是，徼外蠻夷、夜郎等慕義保塞，延遂止罷偵候戍卒。視事四年，徵詣洛陽，以病稽留，左轉睢陽令，九真吏人生為立祠。拜武威太守，帝親見，戒之曰：「善事上官，無失名譽。」延以曰：「臣聞忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之節。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉詔。」帝歎息曰：「卿言是也。」既之武威，時將兵長史田紺，郡之大姓，其子弟賓客為人暴害。延收係之，父子賓客伏法者五、六人。紺少子尚乃聚會輕薄數百人，自號將軍，夜來攻郡。延即發兵破之。自是威行境內，吏民累息。郡北當匈奴，南接種羌，民畏寇抄，多廢田業。延到，選集武略之士千人，明其賞罰，令將雜種胡騎休屠、黃石，屯據要害，其有警急，逆擊追討。虜恆多殘傷，遂絕不敢出。河西舊少雨澤，乃為置水官，修理溝渠，皆蒙其利。又立校官，自掾史子孫，皆令詣學受業，復其徭役。章句既通，悉顯拔榮進之。郡遂有儒雅之士。後坐擅誅羌不先上，左轉召陵令。顯宗即位，拜潁川太守。永平二年，徵會辟雍，因以為河內太守。視事九年，病卒。
按：昔宓子賤治單父，父事者三人，兄事者五人，友者十一人，又有賢於子賤者五人。孔子歎其所治者小。若任長孫之治會稽，則庶幾矣。至於治九真，則化民以禮；治武威，則教民以學，跡其所為，不愧真儒。西漢儒者通經之效至於如是，是豈小道所能方哉！
馮逡字子產，通《易》。太常察孝廉，為郎，至隴西太守。
何武字君公，蜀郡郫縣人也。宣帝世，以習歌《中和》、《樂職》、《宣布》詩，入見於宣室，賜帛罷。詣博士受業，治《易》。以射策甲科為郎。拜諫大夫，遷揚州刺史。所舉奏二千石長吏必先露章，服罪者為虧除，免之而已；不服，極法奏之，抵罪或至死。九江太守戴聖，《禮經》號小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，優容之。及武為刺史，行部錄囚徒，有所舉以屬郡。聖曰：「後進生何知，乃欲亂人治。」皆無所決。武使從事廉得其罪，聖懼，自免。後為博士，毀武於朝廷。而聖子賓客為群盜，得，係廬江，聖自以子必死。武平心決之，卒得不死。自是聖慙服。武每奏事至京師，聖未嘗不造門謝恩。武為刺史，二千石有罪，應時舉奏，其餘賢不肖敬之如一，是以郡國各重其守相，州中清平。行郡必先即學宮見諸生，試其誦論，問以得失，然後入傳舍，出記問墾田頃畝，五穀美惡，己乃見二千石，以為常。入為丞相司直，出為清河太守，又為司隸校尉、京兆尹，為廷尉，遷御史大夫，改司空，封泛鄉侯。武為人仁厚，好進士，獎稱人之善。為內史厚兩龔，在沛厚兩唐，及為公卿，薦之朝廷，世以此多焉。然疾朋黨，問文吏必於儒者，問儒者必於文吏，以相參檢。欲除吏，先為科例，以防請托。其所居亦無赫赫名，去後常見思。初，武為九卿時，奏言宜置三公官，又與翟方進共奏罷刺史，更置州牧，後皆復復故，唯王國內史改都尉事施行。多所舉奏，號為煩碎，不稱賢公。功名略比薛宣，材不及也，而經術正直過之。後進策免，復徵為御史大夫。哀帝崩，太后即日引王莽入，收大司馬董賢印綬，詔有司舉可為大司馬者。自孔光以下皆舉莽。武素與左將軍公孫祿相善，二人獨謀，以為往時孝惠、孝昭少主之世，外戚呂、霍、上官持權，幾危禮稷；今孝成、孝哀比世無嗣，方當選立親近輔幼主，不宜令異姓大臣持權，親疏相錯，為國計便。於是武舉公孫祿可，大司馬祿亦舉武。太后竟自用莽。莽風有司劾奏武、祿互相稱舉，皆免。元始三年，呂寬等事起。甄豐承莽風旨，遣使者窮治黨與，郡國豪桀坐死者數百人，武亦自殺。
蘇竟字伯況，扶風平陵人也。平帝世，竟以明《易》為博士講《書》祭灑。善圖緯，能通百家之言。王莽時，劉歆共典校書。拜代郡中尉。時匈奴擾亂，北邊多罹其禍，竟終完輯一郡。光武即位，就拜代那太守，使固塞以拒匈奴。拜侍中，以病免。初，延岑護軍鄧仲況擁兵據南陽陰縣為寇，而劉歆兄子龔為其謀主。竟時在南陽，與龔書曉之，有曰：「諸儒或曰：今五星失晷，天時繆錯，辰星久而不效，太白出入過度，熒惑進退見態，填星繞帶天街，歲星不舍氐、房。以為諸如此占，歸之國家。蓋災不徒設，皆應之分野，各有所主。夫房、心即宋之分，東海是也。尾為燕分，漁陽是也。東海董憲迷惑未降，漁陽彭寵逆亂擁兵。王赫斯怒，命將並征。故熒惑應此，憲、寵受殃。太白、辰星自亡新之末，失行算度，以至於今，或守東並，或沒羽林，或裴回藩屏，或躑躅帝宮，或經天反明，或潛藏久沈，或衰微闇昧，或煌煌北南，或盈縮成鉤，或偃蹇不禁，皆大運蕩除之祥，聖帝應符之兆也。賊臣亂子，往往錯互，指麾妄說，傅相壞誤。由此論之，天文安得遵度哉！」又曰： 「今年《比卦》部歲，《坤》主立冬，《坎》主冬至，水性滅火，南方之兵受歲禍也。德在中宮，形在木，木勝土，刑製德，今年兵事畢已，中國安甯之效也。」又與仲況書諫之，文多不載。於是仲況與龔遂降。竟終不伐其功，潛樂道術，作《記誨篇》及文章傳世。
馬寥字敬平，扶風人，援子，以父任為郎。明德皇后既立，代為衛尉。時皇太后躬履節儉，事從儉約。廖慮美業難終，上疏長樂宮以勸成德政，曰：「臣案前世詔令，以百姓不足，起於世尚奢靡，故元帝罷服官，成帝御浣衣，哀帝去樂府。然而侈費不息，至於衰亂者，百姓從行不從言也。夫改政移風，必有其本。傳曰：『吳王好劍客，百姓多創瘢。楚王奸細腰，宮中多餓死。』長安語曰：『城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全匹帛。』斯言如戲，有切事實。前下制度未幾，後稍不行。雖或吏不奉法，良由慢起京師。今陛下躬服厚繒，斥去華飾，素簡所安，發自聖性。此誠上合天心，下順民望，浩大之福，莫尚於此。陛下既己得之自然，猶宜加以勉勖，法太宗之隆德，戒成、哀之不終。《易》曰：『不恆其德，或承之羞。』誠令斯事一竟，則四海誦德，聲薰天地，神明可通，金石可勒，而況於行仁心乎，況於行令乎！願置章坐側，以代瞽人夜誦之音。」太后深納之。朝廷大議，輒以詢訪。窿性質誠畏慎，不愛權勢聲名，盡心納忠，不屑毀譽。有司連據舊典，奏封廖等，累讓。建初四年，遂封順陽侯，以特進就第。
崔篆，涿郡安平人。王莽時，為郡文學，以明經徵詣公車。太保甄豐舉步兵校尉，篆辭曰：「吾聞伐國不問仁人，戰陣不訪儒士。此舉奚為至哉？」遂投劾歸。莽嫌不附己者，多以法中傷之。時篆兄發以佞巧幸於莽，位至大司空。母師氏能通經學、百家之言，莽寵以殊禮，賜號義成夫人，金印紫綬，文軒丹轂，顯於新世。後以篆為建新大尹，篆不得已，乃歎曰：「吾生無妄之世，值澆、羿之君，上有老母，下有兄弟，安得獨潔己而危所生哉？」乃遂單車到官，稱疾不視事。門下掾倪敞諫，篆乃強起班春。所至之縣，獄犴填滿。篆垂涕曰：「嗟乎！刑罰不中，乃陷人於穽。此何罪而至於是！」遂平理，所出二千餘人。掾吏叩頭諫曰：「朝廷初政，州牧峻刻，宥過申枉，城仁者之心，然獨為君子，將有悔乎！」篆曰：「邾文公不以一人易其身，君子謂之知命。如殺一大尹贖二千人，蓋所願也。」遂稱疾去。建武初，朝廷多薦言之者，幽州刺史又舉賢良。篆自以宗門受莽偽寵，慚愧漢朝，遂辭歸不仕。客居滎陽，閉門潛思，著《周易林》六十四篇，用決吉凶，多所占驗。臨終作賦以自悼。篆生毅。毅生駰，年十三能通《詩》、《易》、《春秋》，博學有偉才，盡通古今訓詰百家之言，善屬文。少遊太學，與班固、傅毅同時齊名。
王景字仲通，樂浪訁冉邯人也。少學《易》，遂廣闚眾書，又好天文術數之事，沈深多伎藝。辟司空府。時有薦景能理水者，顯宗詔與將作謁者王吳共修作浚儀渠。吳用景墕流法，水乃不復為害。初，平帝時，河、汴決壞，未及得修。建武十年，陽武令張泛上言：「河決積久，日月侵毀，濟渠所漂數十許縣。修理之費，其功不難。宜改修堤防，以安百姓。」書奏，光武即為發卒。方營河工，而浚儀令樂俊上言，以為：「百姓新被兵革，方興力役，勞怨既多，民不堪命。宜須平靜，更議其事。」光武得此遂止。後汴渠東侵，日月彌廣，而水門故處，皆在河中。兗、豫百姓怨歎，以為縣官恆興他役，不先民急。永平十二年，議修汴渠，乃引見景，問以治水形便。景陣其利害，應對敏給，帝善之。又以嘗修浚儀，功業有成，乃賜《景山海經》、《河渠書》、《禹貢圖》，及錢帛衣物。遂發卒數十萬，遣景與王吳修渠築堤，自滎陽東至千乘海口千餘里。景乃商度地勢，鑿山阜，矽砥績，直截溝澗，防遏衝要，疏決壅積，十里立一水門，令更相洄注，無復潰漏之患。景雖簡省役費，然猶以百億計。明年夏，渠成。帝親自巡行，詔濱河郡國置河堤員，如西京舊制。景由是知名。一歲三遷，為侍御史。十五年，從駕東巡狩，至無鹽，帝美其功績，拜河堤謁者，賜車馬縑錢。先是杜陵杜篤奏上論遷都，景乃作《金人論》，頌洛邑之美。遷廬江太守。先是百姓不知牛耕，致地力有餘而食常不足。郡界有楚相孫叔敖所起芍陂稻田。景乃率吏民，修起蕪廢，教用犁耕，由是墾辟倍多，境內豐給。遂銘石刻誓，令民知常禁。又訓令蠶織，為作法制，皆著於鄉亭，廬江傳共文辭。卒於官。初，景以為《六經》所載，皆有卜筮，作事舉止，質於蓍龜，而聚書錯糅，吉兇相反，乃參紀眾家數術文書，塚宅禁忌，堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》雲。
按：凡古數術之精者，類能旁通眾技。夫數術其小者耳。況夫《易》象之大，為古伏羲、神農、黃帝所取法者乎。大禹之治水，箕子亦謂天乃錫禹洪範九疇，夫疇固出於《易》者也。若景之治水教耕，吾知其得於《易》象者深矣。
班固。《白虎通德論》云：
《易》曰：「伏羲氏之王天下也。」以其天覆地載，俱王天下也。《易》曰：「利建侯。」此言因所利故立之。
《易》曰：「先王以至日閉關，商旅不行。」冬至所以休兵，不舉事，閉關商旅不行何？此日陽氣微弱，王昔承天理物，故率天下靜，不復行役，扶助微氣成萬物也。
《易》曰「帝乙」謂成湯。帝乙謂六代孫也。
日月所以懸晝夜者何？助天行化，照明下地。故《易》曰：「懸象著明，莫大乎日月。」
《易》曰：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。」何以知上為衣下為裳？以其先言衣也。
《易》曰：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以理，萬民以察。」後世聖人謂五帝也。
《易》曰：「天地氤氳，萬物化淳。男女構精，萬物化生。」人承天地，施陰陽。故設嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也。《易》曰：「葬之中野。」所以絕孝子之思慕也。
王符字節信，安定臨涇人。《潛夫論》曰：
《易》曰：「聖人養賢，以及萬民。」國以民為本，君以臣為基，然後高可崇也。
《易》曰：「鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。」此言三公不勝任，則有渥刑也。
《噬嗑》之卦下動上明，其《象》曰：「先王以明罰敕法。」夫積怠之俗，賞不隆則善不勸，罰不重則惡不懲。故凡欲變風改俗者，其行賞罰也，必使足驚心破膽，民乃易視。
孔子曰：「天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢。是以自天祜之，吉無不利。」此最卻凶災而致福善之本也。
《經》曰：「近取諸身，遠取諸物。」「聖人有以見天下之至賾，而擬諸其形容，象其物宜。」此亦賢人之所察，紀往以知來，而著為憲則者也。
許峻字季山，善占卜之術，多有顯驗。時人方之前世京房。自云：「少嘗篤病，三年不愈，乃謁太山請命，行遇道士張巨君，授以方術。」所著《易林》，至今行於世。孫曼傳祖業。
楊由字哀侯，蜀郡成都人也。少習《易》，並七政、元氣、風雲占候。為郡文學掾。時有大雀夜集庫樓上，太守廉範以問由。由曰：「此占郡內當有小兵，然不為害。」後二十餘日，廣柔縣巒夷反，殺傷長吏，郡發庫兵擊之。由嘗從人飲，敕禦者曰：「酒三行，便宜嚴駕。」既而趣去。後主人舍有鬥相殺者，人請問何以知之。曰：「向社中木上有鳩鬥，此兵賊之象也。」其言多驗。著書十餘篇，名曰《其平》。終於家。
段翳字元章，廣漢新都人也。習《易經》，明風角。時有就學者，雖未至，必豫知其姓名。嘗告守津吏曰：「某日當有諸生二人，荷擔問翳舍者，幸告之。」競如其言。又有一生來學，積年，自謂略究要術，辭歸鄉里。翳為合膏藥，並以一簡書封於筒中，告生曰：「有急發視之。」生到葭萌，與吏爭渡，吏撾破從者頭。生開筒得書，言：「到葭萌與吏鬥頭破者，以此膏裹之。」生歎服，乃歸卒業。
以上三入皆主於占驗，後來管輅、郭璞皆本乎此。此為《易》之別派。
徐防字謁卿，沛國絰人也。祖父宣為講學大夫，以《易》授王莽。父憲，亦傳宣業。防少習父祖業。永平中，舉孝廉，除為郎。防體貌矜嚴，占對可觀，頭宗異之，特補尚書郎。職典樞機，周密畏慎，奉事二帝，未嘗有過。和帝時，稍遷司隸校尉，出為魏邵太守，遷少府，拜司空。防以《五經》久遠，聖意難明，宜為章句，以悟後學。上疏曰：「臣聞《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子。發明章句，始於子夏。其後諸家分析，各有異說。漢承亂秦，經典廢絕，本文略存，或無章句。收拾缺遺，建立明經，博徵儒術，開置太學。孔聖既遠，微旨將絕，故立博士十有四家，設甲乙之科，以勉勸學者，所以示人好惡，改弊就善者也。伏見太學試博士弟子，皆以意說，不修家法，私相容隱，開生奸路。每有策試，輒興諍訟，論議紛錯，互相是非。孔子稱『述而不作』，又曰『吾猶及史之闕文』，疾史有所不知而不肯闕也。今不依章句，妄生穿鑿，以遵師為非義，意說為得理，輕侮道術，寢以成俗，誠非詔書實選本意。改薄從忠，三世常道，專精務本，儒學所先。臣以為博士及甲乙策試，宜從其家章句，開五十難以試之。解釋多者為上第，引文明者為高說；若不依先師，義有相伐，皆正以為非。《五經》各取上第六人，《論語》不宜射策。雖所失或久，差可矯革。」韶書下公卿，皆從防言。
向長字子平，河內朝歌人也。隱居不仕，性尚中和，好通《老》、《易》。貧無資食，好事者更績焉，受之取足而反其餘。王莽大司空王邑辟之，連年乃至，欲薦之於莽，固辭乃止。潛隱於家。讀《易》至《損》、《益》卦，喟然歎曰：「吾己知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳？」建武中，男女嫁娶既畢，敕斷家事勿相關，當如我死也。於是遂肆意與北海禽慶俱遊五嶽名山，竟不知所終。
荀悅字仲豫，潁川人。年十二，能說《春秋》。家貧無書，每之人間，所見篇牘，一覽多能誦記。尤好著述。靈帝時，奄寺用權，悅乃託疾隱居，後辟鎮東將軍曹操府，遷黃門侍郎。獻帝好文學，悅與孔融等侍講禁中，累遷侍中。著《漢紀》、《申鑒》。
《易》稱「乾道變化，各正性命」，是言萬物各有性也。「觀其所感，而天地萬物之情可見矣」，是言情者應感而動者也。昆蟲艸木皆有性焉，天地艸木皆有情焉。又曰「爻彖以情焉」，「情見乎辭」，是稱情也。「言不盡意」，是稱意也。「中心好之」，是稱心也。「以制其志」，是稱誌也。
宋衷字仲子，南陽章陵人。官至荊州五等從事。虞翻云：「北海鄭玄、南陽宋衷，雖各立注，衷小差玄，而皆未得其門，難以示世。」宋氏《周易注》：
用六位皆九，故曰「見群龍」。純陽則天德也，萬物之始，莫能先之，不可為首，先之苦凶，隨之者吉，故曰「無首吉」。《象》曰：「地勢坤。」地有上下九等之差，以形勢言其性也。
陽當之五，處《坤》之中，故曰「開國」。陰之二，在二承五，故曰「承家」。開國謂析土地以封諸侯，如武王封周公七百里地。承家，立大夫為差次，立大夫因采地名，正其功勳，行其賞祿。
位在《乾》極，應在《坤》極，天地之際也。地平極則險陂，天行極則還復。故曰「無平不陂，無往不復」也。
四互體《震》，翩翩之象也。陰虛陽實，《坤》今居上，故言「失實」也。
雷動而威，電動而明，二者合而其道章也。用刑之道，成明相兼。若威而不明，恐致淫濫；明而不威，不能伏物。故須雷電位合而《噬嗑》備。
商旅不行，自天子至公侯不省四方之事，將以輔遂陽體，成致君道也。製之者，王者之事；奉之者，為君之業也。故上言先王，而下言後也。
「雷以動之，風以散之」，二者常相薄而為萬物用。故君子象之，以立身守節而不易道也。
羸，大索，所以係豕者也。《巽》為股，又為進退。股而選退，則蹢逐也。初應於四，為二所據，不得從應，故不安矣。《巽》體風，動搖之貌也。
陽稱大五，以陽居中，故曰「大人」。《兌》為白虎，九者變爻，故曰：「大人虎變，其文炳也。」
二陽在內，上下各陰，有似飛鳥舒翮之象。故曰「飛鳥」。《震》為聲音，飛而且鳴，鳥去而音止，故曰「遺之音」。
《離》者兩陽一陰，陰方陽圓，輿輪之象也。其一在《坎》中，以火入水必敗，故曰「曳其輪」也。初在後稱尾，尾濡曳，咎也。得正有應，於義可危而無咎矣。
《乾》，靜不用事，則清靜專一，含養萬物矣。動而用事，則直道而行，導出萬物矣。一專一直，動靜有時，而物無夭瘁，是以大生也。《坤》，靜不用事，閉藏微伏，應育萬物矣。動而用事，則開闢群螫，敬導沈滯矣。一翕一辟，動靜不失時，而物無災害，是以廣生也。
按：李氏《周易集解》引宋氏說凡四十餘條，今擇錄之。
劉表字景升，山陽高平人，魯恭王之後也。身長八尺餘，姿貌溫偉。與同郡張儉等俱被訕議，號為「八顧」。詔書捕案黨人，表亡走得免。黨禁解，辟大將軍何進掾。初平元年，為荊州刺史。時江南宗賊大盛，表單馬入宜城，誘宗賊帥斬之，而襲取其眾。唯張虎、陳坐擁兵襄陽城，表說而降之，遂理兵襄陽以觀時變。開土遂廣，南接五嶺，北據漢川，地方數千電，帶甲十餘萬。招誘有方，威懷兼洽，萬里肅清，大小咸悅。關西、兗、豫學士歸者蓋有千數。遂起立學校，博求儒術，綦毋闓、宋忠等撰立《五經》章句，謂之《後定》。愛民養士，從容自保。荀勖《中經簿》：劉表《易注》十卷。阮孝緒《七錄》雲九卷。《隋志》：《易章句》五卷。
「地中有山」，以高下下，故曰：「謙謙之為道，降己升人。」山本地上，今居地中，亦降體之義，故為謙也。君子以經論。
其欲跾々。山止於上，雷動於下，《頤》之象也。繩三股為徽，兩股為纏。水流不休，故曰「習坎」。險也，陷也。
其牛觢。利用爚。「君子以澂忿懫欲」，澂，清也。「知以臧往」，臧，善也。
「示於叢棘」，言眾議於九棘之下也。
徐幹字偉長，北海人。官司空祭酒掾，五官將文學。幹清玄體道，六行修備，聰識洽聞，操翰成章，輕官忽祿，不耽仕榮。建安中，初特加旌命，以疾休息。後除上艾長，又以疾不行。著《中論》二卷。
《中論》曰：《易》曰「觀，盥而不薦，有孚禺若」，言下觀而化也。
《易》曰：「升，元亨，用見大人，勿恤。南征吉。」積小致大之謂也。
《易》曰：「比之匪人，不利君子貞，大往小來。」陰長陽消之謂也。
《易離象》稱「大人以繼明照四方」，且大人，聖人也。其餘《象》皆稱君子，蓋君子通於賢者也。
《易》曰：「聖人之大寶曰位。」何以為「聖人之大寶曰位」？位也者，立德之機也。勢也者，行義之杼也。聖人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉，六合之內，各竟其願。其為大寶，不亦宜乎！
《易》曰：「豐，亨，無咎，王假之，勿憂，宜日中。」身尊居高之謂也。身不尊，則不光；居不高，則化不博。
陸績字公紀，吳郡人。容貌雄壯，博學多識，星曆算術無不應覽。虞翻舊齒名盛，龐統荊州令士，年亦差長，皆與績友善。孫權統事，辟為奏曹掾，以直道見憚，出為鬱林太守，加偏將軍，給兵二千人。績有躄疾，又意在儒雅，非其志也。雖有軍事，箸述不廢，作《渾天圖》、注《易》、釋《玄》，皆傳於世。豫自知亡日，乃為辭以自悼。
《周易陸氏述》，《隋志》十五卷，《唐志》十三卷，今輯本三卷。
陽氣至五，萬物茂盛。故譬以聖人在天子之位，功成製作，萬物咸見之矣。
《乾》「六爻發揮」，變動旁通於《坤》，《坤》來入《乾》，以成六十四卦，故曰「旁通情也」。六五陰爻，在蒙暗，《蒙》又體《艮》少男，故曰「童蒙」。
大人者，聖人也。帥師未必聖人，若漢高祖應此義也。
《坎》在《坤》內，故曰「地中有水」。師，眾也。《坤》中眾者，莫過於水。包，本也。言其堅固不亡，如以《巽》繩係也。
內有骨謂之胏。《離》為乾肉，又為兵矢。失位用刑，物亦不服，若噬有骨之乾胏也。金矢者，取其剛直也。噬胏雖復艱難，終得信其剛直。雖獲貞吉，未為光大也。
《震》為馬，為白，故曰「白馬翰如」。
《艮》為山，《坤》為地，山附於地，謂高附於卑，貴附於賤，君不能制臣也。
水性趨下，不盈，溢涯岸也。月者，水精在天，滿則虧。不盈，溢之義也。
洊，再；習，重也。水再至而滋，通流不舍晝夜。重，重習相隨以為常，有似於習。故君子象之，以常習教事，如水不息也。天地因山澤孔竅以通其氣，化生萬物也。
陽氣退，陰氣將害，隨時遜避，其義大矣哉。陰氣已至於二，而初在其後，故曰「遜尾」也。避難當前而在後，故「厲」。往則與災難會，故「勿用有攸注」。
天尊雷卑，君子見卑乘尊，終必消除，故象以為戒，「非禮弗履」。聖人教先從家始，家正而天下化之，修己以安百姓者也。
假，大也。五得尊位，據四應二，以天下為家，故曰「王假有家」。天下正之，故無所憂，則吉。水在天上，失流通之性，故曰「蹇」。水氣上天，決降成雨，故曰「」。
王，五廟上也。王者聚百物以祭其先，諸侯助祭於廟中。假，大也，言五親奉上矣。
無據無應，故「誌未得」也。二言「朱紱」，此言「赤紱」；二言「亨祀」。此言「祭祀」，傅互言耳，無它義也。謂二困五，三困四，初困上，斯乃迭困之義也。
「井收」，井幹也。
《兌》之陽爻稱虎，陰爻稱豹。豹，虎類而小者也。君子小於大人，故曰「豹變，其文蔚」也。
瑣瑣，小也。《艮》為小石，故曰「旅瑣瑣」也。履非其正，應《離》之始。《離》為火，《艮》為山，以應火災，焚自取也，故曰「斯其所取災」。
《巽》為命令。重命令者，欲丁甯也。二得中，五得正，體兩《巽》，故曰「剛巽乎中正」也；皆據陰，故「誌行」也；陰為卦主，故「小亨」。
天有陰陽二氣，地有剛柔二性，人有仁義二行，六爻之動，法乎此也，此三才極至之道也。初、四，下極；二、五中極；三、上，上極也。
日月十二交會，積三百五十四日有奇為一會。今雲「三百六十當期」，則入十三月六日也。十二月為一期，故云「當期之日」也。
「分而為二以象兩」，一營也。「掛一以象三」，二營也。「揲之以四，以象四時」，三營也。「歸奇於仂以象閨」，四營也。謂四度營為方，成《易》之一爻者也。
「開物」，謂伏羲引信八卦，重以六十四，觸長爻，冊至於萬一千五百二十，以當萬物之數，故曰「開物」。聖人觀象而製網罟耒耜之屬，以成天下之務，故曰「成務」也。
愛蓍龜之報應，決而藏之於心也。
「神物」，蓍也。聖人興蓍以別吉凶，先民而用之，民皆從焉，故曰「以前民用」也。
聖人以善能逆知吉凶，除害就利，清潔其身，故曰「以此齋戒」也。吉而後行，舉不違失，其德富盛，見稱神明，故曰「神明其德」也。
聖人製器，以周民用，用之不遺，故曰「利用出入」也。民皆用之，而不知所由來，故謂之「神」也。天有晝夜四時變化之道，聖人設三百八十四爻以效之矣。
人非財不聚，故聖人觀象製器，備物盡利，以業萬民而聚之也。蓋取聚人之本矣。
陰窮則變為陽，陽窮則變為陰，天之道也。庖犧作網罟，教民取禽獸以充民食；民眾食少，其道窮，則神農教播殖以變之，此窮變之大要也。「窮則變，變則通」，與天終始，故可久。民得共用，故無所不利也。
六三從困辱之家，變之《大過》，為棺槨，死喪之象，故曰死其將至，妻不可見。
自此以上，皆為否陰滅陽之卦。五在否家，雖得中正，常自懼以危亡之事也。
天道有晝夜日月之變，地道有剛柔燥濕之變，人道有行止動靜吉凶善惡之變，聖人設爻以效三者之變，故謂之爻者也。
文王在紂世，有危亡之患，故於《易》辭多趨危亡，本自免濟，建成王業。故《易》爻辭「危者使平」，以象其事，否卦九五「其亡其亡，係於包桑」之屬是也。
易，平易也。紂安其位，自謂平易，而反傾覆。故《易》爻辭「易者使傾」，以象其事，《明夷》上六「初登於天，後入於地」之屬是也。何晏。
孫炎。作《周易春秋例》。姚信字元直，吳興人，吳太常卿。《周易》十卷，吳太常姚信注。
《乾》、《坤》為門戶，《文》說《乾》、《坤》，六十二卦皆放焉。
知終者可以知始。終謂三也。義者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。
程秉字德樞，汝南南頓人。逮事鄭玄，後避地交州，與劉熙孜論大義，遂博通《五經》。著《周易摘》、《尚書駁》、《論語弼》三萬餘言。
袁準字孝尼，陳郡扶樂人，渙子也。忠信公正，不恥下問，唯恐人之不勝己。以世事多險，故常恬退而不敢求進。著書十餘萬言，論治世之務。為《周易》、《周官》、《詩》傳，及論《五經》滯義，聖人之微言，以傳於世。此準之自序也。泰始中，為給事中。
以上不知宗派。《漢書藝文志》：《易經》十二篇，施、孟、粱丘三家。《易傳周氏》二篇。
《服氏》二篇。《楊氏》二篇。《蔡公》二篇。《韓氏》二篇。
《王氏》二篇。《丁氏》八篇。《古五子》十八篇。《淮南道訓》二篇。
《古雜》八十篇，《雜災異》三十五篇，《神輸》五篇，圖一。
《孟氏京房》十一篇，《災異孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略說》三篇，《京氏段嘉》十二篇。《章句》施、孟、粱丘各二篇。凡《易》十三家，二百九十四篇。
《易》曰：「宓犧氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，避取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《係辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，世曆三古。及秦燔書，而《易》為卜筮之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖於宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列於學官，而民間有費、高二家之說。劉向以中《古文易經》校施、孟、梁丘經，或脫去「無咎」、「悔亡」，惟費氏《經》典古文同。
《隋書經籍志》：《歸藏》十三卷。《周易》二卷。《周易》十卷。
《周易》八卷。《周易》九卷。《周易》五卷。《周易》十一卷。
《周易》十卷。《周易》十卷。《周易》十卷。《周易》四卷。
《周易》九卷。《周易》十五卷。《周易》十卷。《周易》三卷。
《周易》八卷。《周易馬、鄭、二王四家集解》十卷。《周易荀爽九家注》十卷。《周易楊氏集二王注》五卷。
《周易》十卷。《周易》十卷。《周易》十卷。《周易》七卷。
《周易》十三卷。《周易》十三卷。《周易》一帙十卷。《周易係辭》二卷。
《周易係辭》二卷。《周易係辭》二卷。《周易係辭》二卷。《周易係辭》二卷。
《周易集注係辭》二卷。《周易音》一卷。《周易音》一卷。《周易音》一卷。
《周易並注音》七卷。《周易盡神論》一卷。《周易象論》三卷。《周易序卦論》一卷。
《周易統略》五卷。《周易論》二卷。《周易論》一卷。《周易義》一卷。
《周易玄品》二卷。《周易論》十卷。《周易論》四卷。《周易統例》十卷。
《周易爻義》一卷。《周易乾坤義》一卷。《周易大義》二十一卷。《周易幾義》一卷。
《周易大義》一卷。《周易大義》二卷。《周易釋序義》三卷。《周易開題義》十卷。
《周易問》二十卷。《周易義疏》十九卷。《周易講疏》三十五卷。《周易講疏》十六卷。
《周易義疏》十四卷。《周易係辭義疏》三卷。《周易講疏》三十卷。《周易文句義》二十卷。
《周易義疏》十六卷。《周易私記》二十卷。《周易講疏》十三卷。《周易係辭義疏》二卷。
《周易係辭義疏》一卷。《周易係辭義疏》二卷。《周易譜》一卷。右六十九部，五百五十一卷。
昔宓羲氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，蓋因而重之，為六十四卦。及乎三代，實為三《易》：夏曰《連山》；殷曰《歸藏》；周文王作卦辭，謂之《周易》。周公又作《爻辭》，孔子為《彖》、《象》、《係辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》，而子夏為之傳。及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《說卦》三篇。後河內女子得之。漢初，傳《易》者有田何，何陵丁寬，寬授田王孫，王孫授沛人施讎、東海孟喜、琅邪梁丘賀。由是有施、孟、梁丘之學。又有東郡京房，自雲受《易》於梁國焦延壽，別為京氏學。嘗立，後罷。後漢施、孟、梁丘、京氏，凡四家並立，而傳者甚泉。漢初又有東萊費直傳《易》，其本皆古字，號曰《古文易》。以授琅邪王璜，璜授沛人高相，相以授子康及蘭陵毋將永。故有費氏之學，行於人間，而未得立。後漢陳元、鄭眾皆傳費氏之學。馬融又為其傳，以授鄭玄。玄作《易注》，荀爽又作《易傳》。魏代王肅、王弼並為之注。自是費氏學大興，高氏遂衰。梁丘、施氏、高氏亡於西晉。孟氏、京氏有書無師。梁、陳鄭玄、王弼二注，列於國學。齊代唯傳鄭義。至隋，王注盛行，鄭學浸微，今殆絕矣。《歸藏》，漢初已亡，案晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。以本卦尚存，故取貫於《周易》之首，以備《殷易》之缺。