靖康緗素雜記/卷三

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湖陰

唐溫庭筠嘗補古樂府《湖陰詞》，其序云：「王敦舉兵至湖陰，明帝微行，視其營伍，由是樂府有《湖陰曲》，而亡其詞，因附之」云云。按《晉書·王敦傳》云：「敦至蕪湖，上表。」又云：「帝將討敦，微服至蕪湖察其營壘。」又：「司徒導與王含書曰：『大將軍來屯於湖。』」《明帝紀》云：「敦下屯於湖。」又《周琦傳》云：「王敦軍敗於於湖。」又，「甘卓進爵於湖侯。」又，王允之「鎮於湖」。案《晉書·地理志》，丹陽郡統縣十二，有蕪湖縣。讀史者當以帝微行至於湖為斷句，謂之微行，則陰察其營壘可知，不當雲湖陰也。然則古樂府之命名，既失之矣，而庭筠當改曰《於湖曲》，乃為允當。其《湖陰詞》云：「祖龍黃須珊瑚鞭，鐵驄金面青連錢。」謂明帝為祖龍，又誤也。蓋《史記》載始皇為祖龍者，祖，始也，龍者，人君之象也，以其自號始皇，故謂之祖龍耳，其它安可稱乎！

雲夢

《筆談》云：「舊《尚書》云：『雲夢土作乂。』本朝太宗時，得古本《尚書》，作『雲土夢作乂』，詔改《禹貢》從古本。案孔安國註：『雲夢之澤，在江南』，不然也。據《左傳》：『吳人入郢，楚子涉睢濟江，入於雲中。王寢，盜攻之，以戈擊王，王奔鄖。』楚子自郢西走涉睢，則當出於江南；其後涉江入於雲中，遂奔鄖，鄖則今之安州。涉江而後至雲，入雲然後至鄖，則雲在江北也。《左傳》曰：『鄭伯如楚，子產相，楚子享之。既享，子產乃具田備，王以田江南之夢。』杜預註云：『楚之雲、夢，跨江南、北。』曰『江南之夢』，則雲在江北明矣。元豐中，有郭思者，能言漢、沔間地理，亦以謂江南為夢，江北為雲。予以《左傳》驗之，思之說信然。」余案漢高祖用陳平謀，偽遊於雲夢，註家無解釋。又《爾雅》雲「楚有雲夢。」註云：「今南郡華容縣東南也，丘湖是也。」恐為未當。

耳孫

《惠紀》云：「上造以上，及內外公孫耳孫有罪當刑。」應劭云：「耳孫者，玄孫之子也。言去其曾高益遠，但耳聞之也。」李斐曰：「耳孫，曾孫也。」晉灼曰：「耳孫，玄孫之曾孫也。《諸侯王表》在八世。」顏氏曰：「耳孫，諸說不同，據《平紀》及《諸侯王表》說『梁孝王玄孫之子耳孫』，耳，音仍。又《匈奴傳》說握衍朐鞮單于，雲『烏單于耳孫』。以此察之，李雲曾孫是也。然《漢書》諸處，又皆云曾孫非一，不應雜兩稱而言。據《爾雅》『曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為昆孫，昆孫之子為仍孫』，從己而數，是為八葉，則與晉說相同。仍耳相近，蓋一號也。但班氏唯存古名，而計其葉數則錯也。」上造，秦第二爵名曰，應劭以為第十六，誤矣。又以耳孫音耳，有耳聞之義，又其謬戾如此。

蒓羹

晉陸機詣王武子，武子前有羊酪，指示陸曰：「卿吳中何以敵此？」陸曰：「千里蒓羹，末下一作未下鹽豉。」所載此而已。及觀《世說》，又曰：「千里蒓羹，但未下鹽豉耳。」或以為「千里」、「末下」皆地名，是未嘗讀《世說》而妄為之說也。或以為千里者，言其地之廣，是蓋不思之甚也。如以千里為地之廣，則當雲蒓菜，不當雲羹也。或以為蒓羹不必鹽豉，乃得其真味，故云未下鹽豉。是又不然。蓋洛中去吳，有千里之遠，吳中蒓羹，自可敵羊酪，但以其地遠未可猝致耳，故云但未下鹽豉耳。意謂蒓羹得鹽豉尤美也。此言近之矣，今詢之吳人，信然。又沈文季謂崔祖思曰：「千里蒓羹，豈關魯、衛。」齊高帝曰：「蒓羹故應還。」〈沈蓋當作蓋沈。——惡人谷珠樓哈哈兒註。〉文季吳人也。子美詩曰：「我思岷下芋，君思千里蒓。」張鉅山詩曰：「一出修門道，重嘗末下蒓。」二公以千里、末下為地名。今詳陸答語：「千里蒓羹，末下鹽豉」，蓋舉二地所出之物，以敵羊酪。今以地有千里之遠，但未下鹽豉，何支離也。

軒渠

《後漢·薊子訓傳》云：「兒識父母，軒渠笑悅，欲往就之。」音義無解釋。以意測之，蓋軒渠者，欲舉其身體以就父母之狀。案《字說》，軒上下渠，一直一曲，受眾小水，將達而不購也。軒渠之義如此。而東坡《書魯直草書後》云：「他日黔安見之，當捧腹軒渠也。」恐引此軒渠，於義未安。近世文士頌其人云：「少而渠振發。」亦未為穩當。唯《世說》載會稽王軒軒如朝霞之欲舉。唐史乃用其語云：「神氣軒舉。」舒王《詩義》云：「仙仙，軒舉之狀。」乃為盡善。宋子京為皇從侄孫撰石記云：「生二歲，軒渠有識矣，病篤而夭。」又撰《王文公墓誌》云：「公即何夫人之子，軒渠卓異。魯公曰：是天吾門。八歲終二喪，斬焉致毀。」是真得《漢書》之意。

婪尾

蘇鶚《演義》云：「今人以酒巡匝為啉尾。」即再命其爵也。雲南朝有異國進貢藍牛，其尾長三丈，一雲藍穎水其尾三丈。時人仿之，以為酒令，今兩盞，從其簡也。此皆非正。行酒巡匝，即重其盞，蓋慰勞其得酒在後也。又云：「啉者，貪也，謂處於座末，得酒最晚，腹癢於酒，既得酒巡匝，更貪婪之，故曰啉尾。」啉字從口，足明貪婪之意。此說近之。余觀宋景文公《守歲》詩云：「迎新送故只如此，且盡燈前婪尾杯。」又云：「稍倦持螯手，猶殘婪尾觴。」又東坡《寒食》詩云：「藍尾忽驚新火後，遨頭要及浣花前。」註引樂天《寒食》詩云：「三杯藍尾酒，一碟膠牙餳。」乃用「藍」字，蓋「婪」「藍」一也。

白波

景文公詩云：「鏤管喜傳吟處筆，白波催卷醉時杯。」讀此詩，不曉白波事。及觀《資暇集》云：「飲酒之卷白波，蓋起於東漢，既禽白波賊，戮之如卷席然，故酒席仿之，以快人情氣也。」疑出於此。余恐其不然。蓋白者，罰爵之名，飲有不盡者，則以此爵罰之。故班固《敘傳》云：「諸侍中皆引滿舉白。」左太沖《吳都賦》云：「飛觴舉白。」註云：「行觴疾如飛也。大白，杯名。」又魏文侯與大夫飲酒，令曰：「不釂者浮以大白。」於是公乘不任舉白浮君。所謂卷白波者，蓋卷白上之酒波耳，言其飲酒之快也。故景文公以白波對鏤管者，誠有謂焉。案《漢書》，黃巾余黨復起西河白波谷，號曰白波賊，眾十餘萬。

五松

《史記》載：「秦始皇遂上泰山立石，封，祀祠。下，風雨暴至，休於樹下，遂封其樹為五大夫。墠梁父，刻所立石。」蓋五大夫者，秦官名，第九爵也。唐陸贄作《禁中春松》詩云：「不羨五株封。」案《史記》但雲封其樹為五大夫，不聞有五株松之說。而贄雲爾者何耶！然贄博極群書，不當有誤，恐有所據而雲然也。或曰循襲之誤耳，所未詳也。又李商隱有《五松驛》詩云：「獨下長亭念過秦，五松不見見輿薪。只應既斬斯高後，尋被樵人用斧斤。」而商隱亦謂五松，如何？又李白《送人遊桃源序》云：「登封太山，風雨暴作，雖五松受職，草木有知，而萬象乖度，禮刑將弛。」然太白亦以謂五松也。唯舒王《詠柏》詩云：「老松先得大夫官。」乃為切當。

倚卓

今人用倚卓字，多從木旁，殊無義理。字書從木從奇，乃椅字，於宜切。詩曰「其桐其椅」是也。從木從卓乃棹字，直教切，所謂「棹船為郎」是也。倚卓之字，雖不經見，以鄙意測之，蓋人所倚者為倚，卓之在前者為卓，此言近之矣。何以明之？《淇奧》曰：「猗重較兮。」《新義》謂：「猗，倚也，重較者，所以為慎固也。」由是知人所倚者為倚。《論語》曰：「如有所立，卓爾。」說者謂聖人之道，如有所立，卓然在前也，由是知卓之在前者為卓。故楊文公《談苑》有云：「咸平、景德中，主家造檀香倚卓一副。」未嘗用椅棹字，始知前輩何嘗謬用一字也。

思恭

歐陽《五代史》作拓跋思敬，意謂薛史避國諱耳。按《舊唐書》、《實錄》，皆作思恭。《實錄》天復二年九月，武定軍節度使李思敬以城降王建。思敬本姓拓跋。鄜夏節度使思恭，保大節度使思孝之弟也。思孝致仕，以思敬為保大留後，遂升節度，又徙武定軍。《新唐書·党項傳》曰：「思孝為定難節度使，卒。弟思諫代為節度使，思孝為保大節度，以孝薦弟思敬為保大留後，俄為節度使。」然則思恭、思敬乃是兩人。思敬後附李茂貞，因賜國姓，故更姓李。文忠公合為一人，誤也。