乾隆庚寅科湖南鄉試策問五首
問：古者立教，多以文章禮樂為則，未嘗輕言性命，而性命之理，實無不明。其後學者歧分，異說競起，於是言性理者紛紛焉。蓋孔子之傳，惟孟子得其宗。至若莊周、荀卿之屬，推其原，未嘗不出於孔氏之徒，而卒不勝其刺謬者何也？夫言性惡者，其悖不待論矣。董仲舒對策陳性命之情，韓愈作《原性》、李翱作《復性書》，皆依於儒先之旨，而時有純駁，將何所去取歟？
昔箕子言五事，《周禮》言六德，孔子四教：文、行、忠、信而已。孟子始言四端，及宋周子又舉仁義中正。夫道一而已，聖賢所舉之目，何其參差也？將有同條共貫者存，而不嫌於言之異乎？自漢以來，天下賢人君子，不可勝數。然言道學，孟子之後，遂紹以周、張、程、朱，其實何以定之？且周子言無極、太極，頗近於太始、無始，主靜則近於寂滅之旨，主一則近於常德不離之教。正學異端，懸於霄壤，而判於微茫，奚以析焉？
方今聖天子在上，至德至教，究廣大而極精微，接羲、軒之統，探孔、顏之蘊，垂則士林，向風興起。湖南為周子故鄉，餘風未泯，尤宜有推闡服習其微言者。諸生其毋謂誦習宋儒，第為科舉之學也。試悉攄所自得焉！
問：史家之體多矣，而紀傳之敘載為詳。為紀傳者亦多矣，而司馬遷、班固為首。故言史法者，宗《史》、《漢》而已。夫《史記》之紀五帝、三王，援據《尚書》及《帝系篇》，不敢多入異說，蓋其慎也。然楊子雲猶云「子長愛奇」，乃後人補述，或反溢於子長之外，何耶？
《漢書》本紀止於十二，張衡謂宜增元後紀，豈誠班氏之疏乎？表所以淆列事時，使人易曉。共和以前之年，不可知矣。司馬遷表燕昭、齊宣時事，亦與《孟子》諸書不合者為何？漢有《功臣表》與《外戚》、《恩澤侯表》。景帝以後，侯國以降將得者，皆進於功臣。丞相封侯，雖以魏相、丙吉之賢，皆列於《恩澤》，其升降義當然乎？抑有所失耶？後世之史，多作《兵志》，而《史》、《漢》不著其目。並分見於他篇，其義安取？
孔子或謂不當入《世家》。屈、賈、魯、鄒，或謂不當同傳。進遊俠，退處士，前人並以是譏遷，能斷其功過歟？《史記》西域之事，何以附於博望？《漢書》宗廟之議，何以附於韋賢？又霍去病之於子孟，賈生之於君房，雖為一家，而列傳厘分，各以事彙，當矣。至劉向以附元王，而不與蕭傅同傳，張湯、杜周不入《酷吏》，其於本書體例，能無參差乎？
恭惟皇上萬幾之暇，披閱前史，抉千古之匿情，剖儒生之疑說，特著論辨，啟牖群蒙。士得奉折衷之論，以盡探石室之藏，將博學精思，足備異日珥筆之選者，必有其人焉。故詢《史》、《漢》數端以覘其概云。
問：管子曰：「有地牧民者，務在四時，守在倉廩。」賈生曰：「積貯者，天下之大命。」古聖王之制：「九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色。」則積貯莫善於此。其後，李悝治魏，視年豐殺以為糴出之節。是雖富強之術，其計畫亦足為王政資。漢五鳳年間，始設常平倉。其法，悝之遺法也。然當時止用於邊郡，一傳及元帝而罷之。豈其道有不便於民乎？抑吏為之不善也？隋時有義倉之名，宋儒定社倉之制。言積貯者，大抵因此三術。其建置本末利害得失之相較，可悉聞歟？
今州縣各設常平倉，又令鄉邑自為社倉，國家籌為民厚生者至矣。湖南之地，古所云「火耕水耨，民食魚稻，呰窳俞生，而無積聚」者。然則議積貯於茲地，尤其急也。夫土壤卑濕，官存倉穀，久貯則有紅朽之虞，歲糴則有強派抑買之弊，是將何以杜之？社倉積穀，雖民所自為，然將一聽於民，而官不為之經理歟？將使吏與於其間，而毋乃又為閭里擾歟？必使吏良而令行，民賴其利，將何術與？夫審民生纖悉，以達於謀國大體，儒者有用之學也。願聞陳義之詳密焉！
問：民有四，而士其表率也。士習既端，則國多卿大夫之材，而民安於從化。古之時，兔罝之士，皆可為干城。父與父言慈，子與子言孝，一有罷士，不得容於其間也。周、秦之交，士習始漓，而縱橫狙詐之說以起。自漢以來，士風又屢變矣。方今多士涵濡於列聖重熙累洽之餘，又仰被皇上聲律身度之教，向仁慕義，俊民聿興。《詩》云「藹藹王多吉士」，固茲時也。
若乃九州萬國，地廣俗殊，椎魯者無文，華巧者失實，南北異尚，何以齊其短長？又其間，間有居庠序而侵吏事，舍樸厚而樂輕俠，有士之名而實為士之蠹。地有師儒，而未必盡從其教；歲舉優劣，而未必盡得其實。將使化導得行，而激勸各當，其道曷由？諸生夙誦洙、泗、閩、洛之言，所以自正其身者，即國家所以整齊天下之理也。修己移風，試為悉陳其要！
問：詩以言志，虞廷設教，蓋首用之。唐時以律詩試士，其後或沿、或否。聖上以科舉表判之法，文具無實，乃詔試士增用詩題。所以觀學者性情才力，畢陳而不可掩也。今試以古今體制之殊，俾諸生縱論之。
五言詩始於枚乘、蘇、李，其後作者輩出。魏、晉而下，太白譏其綺麗，退之斥為蟬噪，果無足取若是乎？李、杜詩之大家，而朱子尤推子昂《感遇》者，則又何說？七言歌行，王子猷所告謝太傅者，已盡其理，能闡發其意與？唐、宋、金、元、明諸家歌行一體，派別尤多，而各極其致。其正變何以衡之？自沈約始言聲病，五言近體，權輿於此。唐初言律詩者推沈、宋，其後諸家少變其法。中唐作者多以五律為長，然以視開、寶以前何如也？元微之推杜子美為第一者，其長律一體耳。子美果以是獨絕，而律詩必以是為正法乎？七言律詩，明人之論，或主王維、李頎，或主杜子美，而盡斥宋、元諸作者，意亦隘矣。然蘇、黃而下，氣體實自殊別。意有不襲唐人之貌，而得其神理者存乎？夫唐人之詩，古今獨出。然或謂惟絕句一體，最為得樂府之遺者，是何謂也？
我朝文治百有餘年，風雅之林，炳焉極盛。皇上睿藻昭回，囿古今而羅萬象。學者少窺萬一，以旁衡千古詩人之作，如登高臨谷，如持鑒察形，較如其易明也，可以究舉而詳說矣！
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