唐玄宗御註道德真經
唐玄宗御註道德真經序
[编辑]昔在元聖，強著玄言，權輿真宗，啟迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。撮其指歸，雖蜀嚴而猶病，摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠寡薄，嘗感斯文，猥承有後之慶，恐失無為之理，每因清宴，輒叩玄關，隨所意得，遂為箋注。豈成一家之說，但備遺闕之文。今玆絕筆，是詢於眾公卿臣庶道釋二門，有能起予類於卜商，針疾同於左氏，渴於納善，朕所虛懷渴於納善，朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。且如諛臣自聖，幸非此流，縣市相矜，亦云小道，既其不諱，咸可直言勿為來者所嗤，以重朕之不德。
唐玄宗御註道德真經卷之一 道經上
[编辑]道可道章第一
[编辑]道可道，非常道。名可名，非常名。
〈道者，虛極之妙用。名者，物得之所稱。用可於物，故云可道。名生於用，故云可名。應用且無方，則非常於一道。物殊而名異，則非常於一名。是則強名曰道，而道常無名也。〉
無名，天地之始。有名，萬物之母。
〈無名者，妙本也。妙本見氣，權輿天地，天地資始，故云無名。有名者，應用也。應用匠成，茂養萬物，物得其養，故有名也。〉
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
〈人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，返照正性，則觀乎妙本矣。若不正性，其情逐欲而動，性失於欲，迷乎道原，欲觀妙本，則見邊徼矣。〉
此兩者，同出而異名。
〈如上兩者，皆本於道，故云同也。動出應用，隨用立名，則名異矣。〉
同謂之玄。
〈出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。〉
玄之又玄，眾妙之門。
〈意因不生，則同乎玄妙，猶恐執玄為滯，不至兼忘，故寄又玄峽遺玄，示明無欲於無欲能如此者，萬法由之而自出，故云眾妙之門。〉
天下皆知章第二
[编辑]天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
〈美善者，生於欲心，心苟所欲，雖惡而美善矣。故云皆知，以己之所美為美，所善為善矣。美善無主，俱是妄情，皆由封執有無，分別難易，神奇臭腐，以相傾奪。大聖較量，深知虛妄，故云惡已。〉
故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。
〈六者相違，遞為名稱，亦如美惡，非自性生，是由妄情，有此多故。〉
是以聖人處無為之事，行不言之教。
〈無為之事，無事也。寄以事名，故云處。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行也。〉
萬物作而不辭，
〈令萬物各自得其動作，而不辭謝於聖人也。〉
生而不有，為而不恃，功成不居。
〈令萬物各遂其生，不為己有，各得所為，而不負恃，如此即太平之功成矣。猶當日慎一日，不敢寧居也。〉
夫唯不居，是以不去。
〈夫唯不敢寧居，而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去也。〉
不尚賢章第三
[编辑]不尚賢，使民不爭。
〈尚賢則有迹，徇迹則爭興。使賢不肖各當其分，則不爭矣。〉
不貴難得之貨，使民不為盜。
〈難得之貨，謂性分所無者，求不可得，故云難得。夫不安本分，希效所無，既失性分，寧非盜竊？欲使物任其性，事稱其能，則難得之貨不貴，性命之情不為盜矣。〉
不見可欲，使心不亂。
〈既無尚賢之迹，不求難得之貨，是無可見之欲，而心不惑亂也。〉
是以聖人之治，虛其心，
〈心不為可欲所亂，則虛矣。〉
實其腹，
〈道德內充，則無矜徇，亦如屬厭而止，不生貪求。〉
弱其志，
〈心虛則志弱。〉
強其骨。
〈腹實則骨強。〉
常使民無知無欲，
〈常使民無爭尚之知，無貪求之欲也。〉
使夫知者不敢為也。
〈清靜化人，盡無知欲。適有知者，令不敢為也。〉
為無為，則無不治矣。
〈於為無為，人得其性，則淳化有孚矣。〉
道沖章第四
[编辑]道沖而用之，或似不盈。
〈言道動出沖和之氣，而用生成。有生成之道，曾不盈滿。云或似者，於道不敢正言。〉
淵兮似萬物之宗。
〈淵，深靜也。道常生物，而不盈滿，妙本淵兮深靜，故似為萬物宗主。〉
挫其銳，解其紛，
〈道以沖和，故能抑止銛利，釋散紛擾。若俗學求復，則彌結矣。〉
和其光，同其塵。
〈道無不在，所在常無。在光在塵，皆與為一。一光塵爾，而妙本非光塵也。〉
湛兮似或存。
〈和光同塵，而妙本不雜，故湛兮似有所存。〉
吾不知其誰之子，象帝之先。
〈吾不知道所從生，明道非生法，故無父道者，似在乎帝先爾。帝者，生物之主。象，似也。〉
天地章第五
[编辑]天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
〈不仁者，不為仁恩也。芻狗者，結芻為狗也。犬以守禦，則蔽蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無貴望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰為兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣。不獨子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無親，乃至親也，豈兼愛乎？〉
天地之間，其猶橐籥乎？
〈橐者鞴也，籥者笛也。橐之鼓風，笛之運吹，皆以虛而無心，故能動而有應。則天地之間，生物無私者，亦以虛而無心故也。〉
虛而不屈，動而愈出。
〈橐籥虛之而不屈撓，動之而愈出聲，以況聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。〉
多言數窮，不如守中。
〈多言而不酬，故數被窮屈。兼愛則難遍，便致怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。〉
谷神章第六
[编辑]谷神不死，
〈谷者虛而能應者也。神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲，莫知所以。有感則應，其應如神，如神之應，曾不休息。欲明至道，虛而生物，妙用難名，故舉谷神以為喻說。〉
是謂玄牝。
〈玄，深也。牝，母也。谷神應物，沖用無方，深妙不窮，能母萬物，故寄谷神玄牝之號，將明大道生畜之功。〉
玄牝之門，是謂天地根。
〈深妙虛牝，能母萬物，萬物由出，是謂之門矣。天地有形，故資稟為根本矣。〉
綿綿若存，用之不勤。
〈虛牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞矣。〉
天長地久章第七
[编辑]天長地久。
〈摽天地長久者，欲明無私無心，則能長能久，結喻成義，在乎聖人，後身外身，無私成私耳。〉
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
〈天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資稟於道，不自矜其生成之功故爾。〉
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
〈後身則人樂推，故身先。外身則心忘淡泊，故身存。〉
非以其無私邪？故能成其私。
〈天地忘生養之功，是無私。而能長且久，是成其私。聖人後外其身，是無私而能先能存，是成其私也。〉
上善若水章第八
[编辑]上善若水。
〈將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻。〉
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
〈幾，近也。〉
居善地，
〈上善之人，處身柔弱，亦如水之居地，潤益一切，地以卑用，水好下流。〉
心善淵，
〈用心深靜，亦如水之淵停矣。〉
與善仁，
〈施與合乎至仁，亦如水之滋潤品物也。〉
言善信，
〈發言信實，亦如水之行險，不失其信矣。〉
政善治，
〈從政善治，亦如水之洗滌群物，令其清靜矣。〉
事善能，
〈於事善能因任，亦如水性方圓隨器，不滯於物矣。〉
動善時。
〈物感而應，不失其時，亦如水之春泮冬凝矣。〉
夫唯不爭，故無尤。
〈上善之人，虛心順物，如彼水性，壅止决流，既不違迕於物，故無尤過之地。〉
持而盈之章第九
[编辑]持而盈之，不如其已。
〈執持盈滿，使不傾失，積財為累，悔吝必生，故不如其已。已，止也。〉
揣而銳之，不可長保。
〈揣度銳利，進取榮名，富貴必驕，坐招殃咎，故不可長保。〉
金玉滿堂，莫之能守。
〈此明盈難久持也。〉
富貴而驕，自遺其咎。
〈此明銳不可揣也。驕猶心生，故咎非他與。〉
功成名遂身退，天之道。
〈功成名遂者，當退身以辭盛，亦如天道虛盈有時，則無憂患矣。〉
載營魄章第十
[编辑]載營魄抱一，能無離乎？
〈人生始化曰魄，既生曰魂。魄則陰虛，魂則陽滿，言人載虛魄，常須營護復陽。陽氣充，魄則為魂，魂能運動，則生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身乎？〉
專氣致柔，能如嬰兒乎？
〈專一沖氣，使致和柔，能如嬰兒，無所分別。〉
滌除玄覽，能無疵乎？
〈玄覽，心照也。疵，瑕病也。滌除心照，使令清淨，能無瑕病。〉
愛民治國，能無為乎？
〈愛養萬人，臨理國政，能無為乎？當自化矣。自上營魄，皆教修身。身修則德全，故可為君矣。〉
天門開闔，能為雌乎？
〈天門，曆數所從出。開闔，謂治亂。言人君應期受命，能守雌靜，則可以永終天祿矣。又解云：《易》曰：一闔一闢謂之變，言聖人撫運，應變無常，不以雄成，而守雌牝，亦如天門開闔，虧盈而益謙也。〉
明白四達，能無知乎？
〈人君能為雌靜，則萬姓樂推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故云能無知乎？〉
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
〈令物各遂其生，而畜養之。遂生而不以為有修，為而不恃其功，居長而不為主宰，人君能如此者，是謂深玄之德矣。〉
三十輻章第十一
[编辑]三十輻共一轂，當其無，有車之用。
〈此明有無功用，相資而立。三十輻者，明造車也。共一轂者，因言少總眾。夫轅箱之有，共則成車，車中空無，乃可運用。若無轅箱之有，亦無所用之車。車中若不空無，則轅箱之有，皆為棄物。〉
埏埴以為器，當其無，有器之用。
〈埏，和也。埴，土也。陶匠和土，為瓦缶之器。〉
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
〈古者陶穴以為室宇，亦開戶牖，故云鑿爾。〉
故有之以為利，無之以為用。
〈有體利無，以無為利。無體用有，以有為用。且形而上者曰道，形而下者曰器，將明至道之用，約形質以彰，故借麤有之利無，以明妙無之用有爾。〉
五色章第十二
[编辑]五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
〈目悅青黃之觀，耳耽宮徵之音，口燕芻豢之味，傷當過分，則坐令形骸聾盲。〉
馳騁田獵，令人心發狂。
〈馳騁代務，耽著有為，如彼田獵，唯求殺獲，日以心鬥，逐境奔馳，靜而思之，是發狂病。〉
難得之貨，令人行妨。
〈性分所無，求亦不得。妄求難得，故令道行有所妨傷也。〉
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
〈取此含受之腹，去彼妄視之目。〉
寵辱章第十三
[编辑]寵辱若驚。
〈操之則慄，捨之則悲，未忘寵辱，故皆驚也。〉
貴大患若身。
〈身為患本，矜貴其身，即如貴大患矣。此合云貴身如貴大患，而乃云貴大患如身者，欲明起心貴身，即是大患。有貴即身是大息，故云貴大息如身。若，如也。此上兩句正標。〉
何謂寵辱？寵為下，
〈前標寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱？夫得寵驕盈，無不生禍，是知寵為辱本，故答云寵為下矣。〉
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
〈寵辱循環，寵為辱本。凡情惑滯，驚辱而不驚寵，故聖人戒云：汝之得寵，當如汝得辱而驚，則汝之失寵得辱，亦如吾戒，汝得寵而驚懼也。故結云是謂寵辱若驚。〉
何謂貴大患若身？
〈恐人不曉即身是患本，故問之。〉
吾所以有大患者，為吾有身。
〈身相虛幻，本無真實，為患本者，以吾執有其身，痛瘥寒溫，故為身患。〉
及吾無身，吾有何患？
〈能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？〉
故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。
〈此章首標寵辱之戒，後以寄託結成者，寵辱若驚，未忘寵辱貴愛。以為未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵。以貴方愛，則貴不如愛。驚寵辱者，尚有寵辱介懷，存貴愛者，未為謙忘天下。故初則使驚寵如辱，後欲令寵辱俱忘，假寄託之近名，辯兼忘之極致。忘寵辱則無所復驚，忘身則無為患本，忘天下則無寄託之近名。〉
視之不見章第十四
[编辑]視之不見名曰夷，
〈此明道也。夷，平易也。道非色，故視不可見。以其於無色之中而能色焉，故名曰夷。〉
聽之不聞名曰希，
〈希者，聲之微也。道非聲，故聽之不聞。以其於無聲之中獨能和焉，故名曰希。〉
搏之不得名曰微。
〈搏，執持也。微，妙也。道無形，故執持不得。以其於無形之中而能形焉，故名曰微。〉
此三者不可致詰，故復混而為一。
〈三者將以詰道，道非聲色形法，故詰不可得，但得夷希微爾。道非夷希微，故復混而為一。〉
其上不皦，其下不昧。
〈在上者必明，在下者必昧，唯道於上非上，在上亦不明。於下非下，在下亦不昧也。〉
繩繩不可名，復歸於無物。
〈繩繩者，運動不絕之意。不皦不昧，運動無窮，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物而未始有物，妙本湛然，故云復歸於無物。〉
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
〈是謂無形狀之狀，無物質之象，不可名有，不可者無，無有難名，故謂之惚恍。〉
迎之不見其首，隨之不見其後。
〈無始，故迎之不見其首。無終，故隨之不見其後。〉
執古之道，以御今之有。
〈執古無為之道，以御今有為之事，則還返淳樸矣。〉
能知古始，是謂道紀。
〈能知古始所行，是謂道化之紀綱。〉
古之善為士者章第十五
[编辑]古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
〈士，事也。言古之善以道為事者，於彼微言妙道，無不玄鑒通照，而德容深邃，不可識知。〉
夫唯不可識，故強為之容。
〈夫唯德量難識，故強為容狀以明之，謂下文。〉
豫若冬涉川，
〈豫，閑豫也。善士於代閑法，如涉冬川，眾人貪著，故畏懼，今我不染，故閑豫也。〉
猶若畏四鄰，
〈猶豫，疑難也。上言善士不染故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒。〉
儼若客，渙若冰將釋。
〈雖則儼然若客，無所造為，而不凝滯於物，渙然若春冰之釋散也。〉
敦兮其若樸，
〈雖渙然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若質樸無所分別。〉
曠兮其若谷，
〈其德量曠然寬廣，無所含容，若彼空谷。〉
渾兮其若濁。
〈和光混迹，若濁而清。〉
孰能濁以靜之，徐清。
〈孰，誰也。誰能於彼渾濁，以靜澄止之，令徐自清乎？〉
孰能安以久動之，徐生。
〈誰能安靜於此清以久，更求勝法，運動修行，令清靜之性，不滯於法，而徐動出也。生猶動出也。〉
保此道者，不欲盈。
〈欲保此徐清徐生之道，當須無所執滯，若執清求生，是謂盈滿，將失此道。故云不欲盈。〉
夫唯不盈，故能弊，不新成。
〈夫唯不盈滿之人，故能以新證之，行為弊薄，不以其新成而滯著也。〉
致虛極章第十六
[编辑]致虛極，守靜篤。
〈虛極者，妙本也。言人受生皆稟虛極妙本，及形有受納，則妙本離散。今欲令虛極妙本必致於身，當須絕棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虛極之道自致於身也。〉
萬物並作，吾以觀其復。
〈老君云：何以知守雌靜則能致虛極乎？但觀萬物動作云為，及其歸復，常在於靜，故知爾。〉
夫物芸芸，各復歸其根。
〈又云所以知萬物歸復常在於靜者，為物華葉芸芸，生性皆復歸於其根本，故有作云云者，動作也。言夫物云云動作者，及其歸復皆在根本爾。〉
歸根曰靜，靜曰復命。
〈華葉云云者，生性歸根則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復所稟之性命。〉
復命曰常，知常曰明。
〈守靜復命，可謂有常。知守常者，更益明了。〉
不知常，妄作凶。
〈不恒其德，或承之羞，失常妄作，窮凶必至矣。〉
知常容，
〈知守真常，則心境虛靜，如彼空谷，無不含容。〉
容乃公，
〈含容應物，應物無心，既無私邪，故為公正。〉
公乃王，
〈能公正無私者，則為物所歸往。〉
王乃天，
〈群物樂推，如天之覆，則與天合德。〉
天乃道，
〈王德如天，乃能行道。〉
道乃久。
〈道行天下，乃可以久享福祚矣。〉
歿身不殆。
〈同天行道，則終歿其身，長無危殆之事矣。〉
太上章第十七
[编辑]太上，下知有之。
〈太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天而無施教有為之迹，故人無德而稱焉。〉
其次，親之譽之。
〈逮德下衰，君行善教，仁見故親之，功高故譽之。〉
其次，畏之侮之。
〈德又下衰，君多弊政，人不堪命，則驅以刑罰，故畏之。懷情相欺，明不能察，故侮之。〉
信不足，有不信。
〈畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人。〉
猶其貴言。
〈親之譽之者，由君有德教之言，故貴其言而親譽之。〉
功成事遂，百姓謂我自然。
〈功成而不執，事遂而無為，百姓日用而不知，謂我自然而成遂，則太上下知有之之謂也。〉
大道廢章第十八
[编辑]大道廢，有仁義。
〈澆淳散樸，大道不行，曰仁與義，小成遂作。濡沬生於不足，凋弊起於有為，然則聖人救代之心未嘗異，而夷險之迹不得一爾。〉
智慧出，有大偽。
〈用智慧者，將立法也。法出而姦生，則有大偽矣。并竊符璽，可不信然？〉
六親不和，有孝慈。
〈父子夫婦兄弟，六親也。疏戚無倫，不和也。各親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名也。〉
國家昏亂，有忠臣。
〈太平之時，上下交足，何異名乎？昏亂之日，見危致命，有忠臣矣。〉
絕聖棄智章第十九
[编辑]絕聖棄智，民利百倍。
〈絕聖人言教之迹，則化無為。棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行。人抱天和，物無天枉，是有百倍之利。〉
絕仁棄義，民復孝慈。
〈絕兼愛之仁，棄裁非之義，則人復於大孝慈矣。〉
絕巧棄利，盜賊無有。
〈人矜偏能之巧，必有争利之心，故絕巧則人不争，棄利則人自足。足則不為盜賊矣。〉
此三者，以為文不足，故令有所屬。
〈此三者但令絕棄，未示修行，故以為文不足垂教，更令有所屬者，謂下文也。〉
見素抱樸，少私寡欲。
〈見真素，抱淳樸，少私邪，寡貪欲。〉
唐玄宗御註道德真經卷之二 道經下
[编辑]絕學無憂章第二十
[编辑]絕學無憂。
〈絕有為俗學，則淳樸不散。少私寡欲，故無憂也。〉
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
〈唯則恭應，阿則慢應，同出於口，故云相去幾何？而恭應則善，慢應則惡，以喻俗學。絕之則無憂，不絕則生患，只在心識回照，豈復相去遠哉？〉
人之所畏，不可不畏。
〈凡人所畏者，慢與惡也。善士所畏者，俗學與有為也。皆當絕之，故不可不畏。〉
荒兮其未央哉。
〈若不畏絕俗學，則眾生正性荒廢，其未有央止之時。〉
眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。
〈眾人俗學有為，熙熙逐境，如臨享太牢，春臺望登，動生貪欲。〉
我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。
〈我獨怕然安靜，於其情欲，略無形兆，如彼嬰兒，未能孩孺也。〉
乘乘兮若無所歸。
〈至人無心，運動隨物，無所取與，若行者之無所歸。乘乘，運動貌。〉
眾人皆有餘，
〈眾人耽嗜塵務，矜誇巧智，自為有餘，以示光大。〉
而我獨若遺。
〈常若不足，有所遺忘。〉
我愚人之心也哉，純純兮。
〈我豈愚人之心，遺忘若此也哉？但我心純純，故若遺爾。〉
俗人昭昭，
〈矜巧智也。〉
我獨若昏。
〈自韜晦也。〉
俗人察察，
〈立法制也。〉
我獨悶悶。
〈唯寬大也。〉
忽若晦，寂兮似無所止。
〈容貌忽然若昏晦，而心寂兮絕於俗學，似無所止著。〉
眾人皆有以，
〈眾人於代間，皆有所以，逐境俗學之意。〉
我獨頑似鄙。
〈頑者無分別，鄙者陋不足，而心實了悟。外若不足，故云似爾。〉
我獨異於人，
〈人有情欲，我無愛染。人與道反，我與道同。〉
而貴求食於母。
〈求食於母者，貴如嬰兒無營欲爾。上文云如嬰兄之未孩，下經云含德之厚，比於赤子。如此所以獨異於人。先無求、於兩字，今所加也。且聖人說經，本無避諱，今代為教，則有嫌疑。暢理故義不可移，臨文則句須穩便。便今存古，是所庶幾。又司馬遷云：老子說五千餘言，則明理詣而息言，不必以五千為定格。〉
孔德之容章第二十一
[编辑]孔德之容，唯道是從。
〈孔，甚也。從，順也。設問甚有德之人，容狀若何？言此有德人所行，唯虛極之道是順。〉
道之為物，唯恍唯惚。
〈此明孔德所從之道，不有不無，沖用難名，故云恍惚。〉
惚兮恍兮，其中有象。
〈惚，無也。恍，有也。兆見曰象。自無而降有，其中兆見一切物象。〉
恍兮惚兮，其中有物。
〈物者，即上道之為物也。自有而歸無，還復至道，故云其中有物也。〉
杳兮冥兮，其中有精。
〈惚恍有無，杳冥不測，生成之用，精妙甚存。〉
其精甚真，其中有信。
〈杳冥之精，本無假雜，物感必應，應用不差，故云有信。〉
自古及今，其名不去，
〈言道自古及今，生成萬物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，應用之名，故古今不去。〉
以閱眾甫。
〈閱，度閱也。甫，本始也。言至道應用，度閱眾物本始，各遂生成之用也。〉
吾何以知眾甫之然哉？以此。
〈以此令萬物皆稟道，妙用生成故爾。〉
曲則全章第二十二
[编辑]曲則全，
〈曲已以應務則全。〉
枉則直，
〈枉己以申人則直。〉
窪則盈，
〈執謙德則常盈。〉
弊則新，
〈守弊薄則日新。〉
少則得，
〈抱一不離則無失。〉
多則惑。
〈有為多門則惑亂。〉
是以聖人抱一為天下式。
〈聖人抱守淳一，故可以為天下法式。〉
不自見故明，
〈人能不自見其德，常曲己以應務，則其德全自明。〉
不自是故彰，
〈人能不自以為是，而枉己以申人，則其是直自彰矣。〉
不自伐故有功，
〈人能不自伐取，則其功歸己矣。〉
不自矜故長。
〈人能長守弊薄，不自矜衒，則人樂推其長。〉
夫唯不争，故天下莫能與之爭。
〈不與物爭，誰與爭者，此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。〉
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。
〈古有曲全之言，豈虛妄哉？實能曲者，則必全理而歸之。〉
希言自然章第二十三
[编辑]希言自然。
〈希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以詮道，不可都忘。悟道則言忘，故云希爾。若能因言悟道，不滯於言，則合自然。〉
飄風不終朝，驟雨不終日。
〈風雨飄驟，則暴卒而害物，言教執滯，則失道而生迷。〉
孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎。
〈天地至大，欲為暴卒，則傷於物，尚不能久，以況於人，執言滯教，則害於道，欲求了悟，其可得乎？〉
故從事於道者，
〈故從事於道之人，當不執滯言教。〉
道者同於道，
〈體道者，悟道忘言，則同於道矣。〉
德者同於德，
〈德者道用之名，人能體道忘功，則其所施為，同於道用矣。〉
失者同於失。
〈執言滯教，無由了悟，不悟則迷道，自同於失矣。〉
同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。
〈方諸挹水，陽燧引火，類族辨物，斷焉可知。〉
信不足，有不信。
〈執言滯教，不能了悟，是於信不足也，自同於失，失亦樂來，是有不信也。〉
跂者不立章第二十四
[编辑]跂者不立，跨者不行。
〈跂，舉踵而望也。跨，以跨挾物也。以喻自見求明，明終不得，何異夫跂求久立，跨求行履乎？〉
自見者不明，
〈露才揚己，動而見無，故不明。〉
自是者不彰，
〈是己非人，直為怨府，故不彰。〉
自伐者無功，
〈專固伐取，物所不與，故無功。〉
自矜者不長。
〈矜衒行能，人所鄙薄，故不長。〉
其於道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
〈自見等行，於道而論，是曰殘餘之食，疣贅之行。凡物尚或惡之，故有道之人，不處斯事矣。〉
有物混成章第二十五
[编辑]有物混成，先天地生。
〈將欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先。〉
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
〈有物之體，寂寥虛靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改。應用遍於群有，故周行而不危殆。而萬物資以生成，被其茂養之德，故可以為天下母。〉
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
〈吾見有物生成，隱無名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其體，強名曰大。〉
大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
〈妙用無方，強名不得，故自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。若能了悟，則返在於身心而證之矣。〉
故道大，天大，地大，王亦大。
〈因其所大而明之，得一者天地王也。天大能覆，地大能載，王大能法地則天行道，故云亦大也。〉
域中有四大，而王居其一焉。
〈王者，人靈之主，萬物繫其興亡，將欲申其鑒戒，故云而王居其一，欲警王令有所法，謂下文也。〉
人法地，地法天，天法道，道法自然。
〈人謂王也，為生者先當法地安靜。既爾又當法天，運用生成。既生成已，又當法道，清靜無為，令物自化。人君能爾者，即合道法自然之性。〉
重為輕根章第二十六
[编辑]重為輕根，靜為躁君。
〈重者制輕，故重為根。靜者持躁，故靜為君。〉
是以君子終日行，不離輜重。
〈輜，車也。重者，所載之物也。輕躁者貴重靜，亦由行者之守輜重，故失輜重則遭凍餒，好輕躁則生禍亂。〉
雖有榮觀，燕處超然。
〈人君者，守重靜，故雖有榮觀，當須燕爾安處，超然不顧也。〉
奈何萬乘之主，而以身輕天下。
〈奈何者，傷歎之辭也。天下者，大寶之位也。言人君奈何以身從欲，輕用其身，令亡其位也。〉
輕則失臣，躁則失君。
〈君輕易，則人離散，故失臣。臣躁求，則主不齒，故失君。〉
善行章第二十七
[编辑]善行無轍邊，
〈於諸法中體了真性，行無行相，故云善行。如此則心與道冥，故無轍進可尋求。〉
善言無瑕謫，
〈能了言教，不為滯執，遣象求意，理證言忘，故於言教中無瑕疵謫過。〉
善計不用籌算，
〈能了諸法本無二門，一以貫之，不生他見，故無勞籌算，自能照了，既無計算，非善而何？〉
善閉無關楗而不可開，
〈兼忘言行，不入異門，心無邊境之迷，境無起心之累，雖無關楗，其可開乎？〉
善結無繩約而不可解。
〈體了真性，本以虛忘，若能虛忘，則心與道合，雖無繩索約束，其可解而散乎？〉
是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。
〈是以聖人常用此五善之教以教之，故無棄者。〉
是謂襲明。
〈密用曰襲，五善之行在於忘遣，忘遣則無迹，故云密用。密用則悟了，故謂之明。〉
故善人不善人之師，不善人善人之資。
〈師，法也。資，取也。善人可師法，不善人可取役使也。〉
不貴其師，不愛其資，
〈此章深旨，教以兼忘，若存師資，未為極致。今明所以貴師為存學相，學相既空，自無所貴，所以愛資為存教相，於教忘教，故不愛資。貴愛兩亡心，而道自化。〉
雖智大迷，是謂要妙。
〈師資兩忘，是謂玄德。凡俗不悟，以為大迷，故聖人云雖知凡俗以為大迷，以道觀之，是為要妙。〉
知其雄章第二十八
[编辑]知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
〈雄者，患於用牡，故知其雄，則當守其雌，謙德物歸，是為天下谿谷，則真常之德不離其身，抱道含和，復歸於嬰兒之行矣。〉
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
〈能守雌靜，常德不離，德雖明白，當如暗昧，如此則為天下法式。常德應用，曾不差忒，德用不窮，故復歸於無極。忒，差也。〉
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
〈德雖尊榮，常守卑辱，物感斯應，如谷報聲，虛受不窮，常德圓足，則復歸於道矣。樸，道也。〉
樸散則為器，聖人用之，則為官長。
〈含德內融，則復歸於樸。常德應用，則散而為器，既涉形器，必有精粗，聖人用之，則為群村之官長矣。〉
故大制不割。
〈聖人用道，大制群生，暄然似春，蒙澤不謝，動植咸遂，曾不割傷。〉
將欲章第二十九
[编辑]將欲取天下而為之，吾見其不得已。
〈天下者，大寶之位也，有道之者，必待曆數在躬，若暴亂之人，將欲以力取而為之主者。老君戒云：吾見其不得已。〉
天下神器，不可為也。為者敗之，
〈大寶之位，是天地神明之器，謂為神器，故不可以力為也。故曰為者敗之，此戒姦亂之臣。〉
執者失之。
〈曆數在躬，已得君位，而欲執有斯位，凌虐神主，天道禍淫，亦當令失之。此戒帝王也。〉
故物或行或隨，或煦或吹，或強或贏，或載或隳。
〈欲明為則敗，執則失，故物或行之於前，或隨之於後，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之則強，抑之則弱，有道則載事，無德則隳廢。〉
是以聖人去甚、去奢、去泰。
〈聖人睹或物之行隨，知執者之必失，故去其過分爾。〉
以道佐人主章第三十
[编辑]以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
〈人臣能以道輔佐人主者，當柔服以德，不用甲兵之威，取強於天下。何則？兵者凶器，戰者危事。抗兵加使，彼必應之，其事既好還報，則勝負之數，未可量也。〉
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
〈軍師所處，戰則妨農，農事不修，故生荊棘。兵氣感害，水旱繼之，農廢於前，災隨其後，必有凶荒之年。〉
故善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，
〈善輔相者，果於止敵。蓋在於安人和眾，必不敢求勝取強。故雖果於止敵，敵不為寇。慎勿矜功伐取，以自驕盈，驕則敗亡，故為深戒。〉
果而不得已，是果而勿強。
〈前敵來侵，不得休止，故用兵以止之，如是則果在於應敵，非果以取強也。〉
物壯則老，是謂不道，不道早已。
〈物之用壯，由兵之恃強。物壯則衰，兵強則敗，是謂不合於道，當須早止不為。〉
夫佳兵章第三十一
[编辑]夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
〈佳者，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略為好。謀略之用，只在於攻取殺伐，故為不善之材器。凡物尚或惡之，是以有道之人不處身於此爾。〉
君子居則貴左，用兵則貴右。
〈左，陽也。陽和則發生，故平居所貴。右，陰也，陰凝則肅殺，故用兵所貴。〉
兵者，不祥之器，
〈祥者，善也。好兵者尚殺，故為不善之材器也。〉
非君子之器。
〈君子以道德為材器，不貴兵謀。〉
不得已而用之，恬淡為上。
〈夷狄內侵，故不得已。善勝不爭，是恬淡為上。〉
勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。
〈制勝於敵，必哀其人，故不以為美也。夫勝必多殺人，若以勝為美者，是樂多殺人，樂多殺人，人必不附。欲求得志，不亦難乎！〉
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右。
〈偏將軍卑而處左者，不專殺人。上將軍尊而處右者，主兵謀也。〉
言以喪禮處之。
〈喪禮尚右，今上將軍居右者，是以喪禮處置之。〉
殺人眾多，以悲哀泣之。
〈以生靈之貴，而交戰殺之，有惻隱之心，故以悲哀傷泣之爾。〉
戰勝，則以喪禮處之。
〈勇士雄，入戰而獲勝，勝則受爵，居於右位，尚右非吉，是以喪禮處之。但以為不祥之器，亦何必縞素為資。〉
道常無名章第三十二
[编辑]道常無名。
〈道以應用為常，常能應物，其應非一，故於常無名。〉
樸雖小，天下不敢臣。
〈樸，妙本也，妙本精一，故云小。而應用匠成，則至大也，故無敢以道為臣者。〉
侯王若能守，萬物將自賓。
〈侯王若能守道精一，無為而化，則萬物將自賓服矣。〉
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
〈侯王若能抱守精一，則地平天成，交泰致和，故降灑甘露。夫甘露既降，蕭蘭俱澤，不煩教令，而自均平。取譬侯王，稱物平施。〉
始制有名，名亦既有，
〈人君以道玫平，始能制御有名之物，故有名之物，亦盡為侯王所有矣。既，盡也。〉
夫亦將知止。知止所以不殆。
〈若侯王能制有名之物，則夫有名之物，亦將知依止於侯王，知依止有道之君，所以無危殆之事。〉
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
〈天降甘露，以瑞有道，故譬有道之君，在宥天下，天則應之，猶如川谷與江海通流爾。〉
知人者智章第三十三
[编辑]知人者智，自知者明。
〈智者役用以知物，明者融照以鑒微，智則有所不知，明則無所不照。〉
勝人者有力，自勝者強。
〈能制勝人者，適可謂有力。能自勝其心使柔弱者，方可全其強爾。〉
知足者富，強行者有志，
〈知止足者無貪求，可謂富矣。強力行者不懈怠，可謂有志節矣。〉
不失其所者久，
〈知足強力，不失其所恒，則是久於其道者。〉
死而不亡者壽。
〈死者分理之終，亡者夭枉之數，壽者一期之盡，夫知人勝人，又招殃咎，知足強力，動得天常。得天常者，死而不亡。是一期之盡，可謂壽矣。〉
大道汎兮章第三十四
[编辑]大道汎兮，其可左右。
〈大道汎兮，無繫而能應物，左右無所偏名矣。〉
萬物恃之以生而不辭，功成不名有。
〈言萬物恃賴沖用而生化，而道不辭以為勞，功用備成，不名己有。〉
愛養萬物，而不為主，常無欲，可名於小。
〈愛養群材而不為主宰。於物無欲，則可名於小，言不可名小。〉
萬物歸之，不為主，可名於大。
〈愛養之，故萬物歸之，有萬不同，而不為主，可名為大。非小非大，所以難名。〉
是以聖人終不為大，故能成其大。
〈是以聖人法道忘功，終不自為光大，故能成其光大之業。〉
執大象章第三十五
[编辑]執大象，天下往。
〈大象，大道也。帝王執持大道，以理天下，則天下萬物歸往矣。〉
往而不害，安平泰。
〈物往而不傷害，則安於平泰。〉
樂與餌，過客止。
〈樂，音樂也。餌，飲食也。言人家有音樂飲食，則行過之客皆為之留止。如帝王執道以致平泰，亦為萬物所歸往矣。又解云：樂以聲聚，餌以味聚，過客少留，非久長也。是以蘧廬不可以久處，仁義顜之而多責。故人君體道清淨，淡然無味，始除察察之政，終化淳淳之人，故下文結云用不可既也。〉
道之出口，淡乎其無味。
〈人君以道德清淨為教，初出於口，淡乎其無味，不似俗中言教，有親譽畏侮等也。〉
視之不可見，聽之不足聞，用之不可既。
〈以道鎮淨，初無言教，故視之不足見，聽之不足聞，而淳風大行，萬物殷阜，歲計有餘，故用不可既。既，盡也。〉
將欲歙之章第三十六
[编辑]將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。
〈經云：正言若反，《易》云：巽以行權。權，反經而合義者也。故君子行權貴於合義，小人用之則為詐譎。孔子曰：可與立，未可與權。信矣。故老君前章云執大象，斯謂之實。此章繼以歙張，是謂之權。欲量眾生根性，故以權實覆卻相明，令必致於性命之域。而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉？故將欲歙斂眾生情欲，則先開張，極其侈心，令自困於愛欲，則當歙斂矣。強弱等義，略與此同。此道甚微，而效則明著，故云是謂微明。〉
柔弱勝剛強。
〈巽順可以行權，權行則能制物，故知柔弱者必勝於剛強矣。〉
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
〈脫，失也。利器，權道也。此言權道不可以示非其人，故舉喻云：魚若失淵，則為人所擒，權道示非其人，則當竊以為詐譎矣。〉
道常無為章第三十七
[编辑]道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化。
〈妙本清靜，故常無為。物恃以生，而無不為也。侯王若能守道無為，則萬物自化。君之無為，而淳樸矣。〉
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
〈言人既從君上之化，已無為清淨，而復欲動作有為者，吾將以無名之樸而鎮靜之。無名之樸，道也。〉
無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。
〈言人君既以無名之樸鎮靜蒼生，不可執此無名之樸而令有迹，將恐尋迹喪本，復入有為，故於此無名之樸，亦將兼忘，不欲於無欲，無欲亦亡，泊然清浄，而天下自正平矣。〉
唐玄宗御註道德真經卷之三 德經上
[编辑]上德不德章第三十八
[编辑]上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
〈德者道之用也，莊子曰：物得以生謂之德，時有淳醨，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德，而淳德不散，無為化清，故云是以有德。建德下衰，功用稍著，心雖體道，迹涉有為，執德可稱，故云不失。迹涉矜有，比上為粗，故云是以無德也。〉
上德無為，而無以為。
〈知無為而無為者，非至也。無以無為而無為者，至矣。故上德之無為，非徇無為之美，但含孕淳樸，適自無為，故云而無以為，此心迹俱無為也。〉
下德為之，而有以為。
〈下德為之者，謂心雖無為以功用彰著，而迹涉有為，故云為之。言下德無為而有所以為，此心無為而迹有為也。〉
上仁為之，而無以為。
〈仁者兼愛之名，下德衰而上仁見，所以為兼愛之仁，故云為之。行仁而忘仁，亦欲求無為，故云而無以為。此則心有為而迹無為也。且上仁稱無為者，據迹欲無為而方上義爾，未可以語下德之有為也。〉
上義為之，而有以為。
〈義者裁非之義，謂為裁非之義，故曰為之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以為，此心迹俱有為也。〉
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
〈六紀不和，則為禮以救之，故曰為之。禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒，以相仍引也。〉
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
〈失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德衰而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆醨之日，非愚則經，若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無為也。〉
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
〈制禮者，為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾，用禮者，在安上理人，豈玉帛云乎哉！〉
前識者，道之華而愚之始。
〈識者，人之性識也，謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲應時，實喪淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛，貴其跪拜，如此之人，故為愚昧之始。〉
是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。
〈有為者，道之薄。禮義者，德之華。故聖人處無為之事，其厚也，不處其薄矣。退禮義之行，其華也，自居其實矣。〉
故去彼取此。
〈去彼華薄，取此厚實。〉
昔之得一章第三十九
[编辑]昔之得一者，
〈一者，道之和，謂沖氣也。以其妙用在物為一，故謂之一爾。〉
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之。
〈物得道用，因用立名，道在則名立，用失而實喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙用以致之，故云其致之。〉
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
〈得一者不可矜其用，故誡云：天無以其清而矜之，將恐分裂；地無以其寧而矜之，將恐發泄；神矜則靈歇，谷矜則盈竭，物矜則生滅，侯王矜其貴，則將顛蹶矣。聖教垂代，本為生靈，雖遠舉天地之清寧，而會歸只在於侯王守雌用道爾，故下文云。〉
故貴以賤為本，高以下為基。
〈侯王貴高，兆民賤下，為國者以人為本基，當勞謙以聚之，令樂其愷悌之化，不有離散。〉
是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本邪，非乎？
〈孤寡不穀，則凡情所惡，侯王自稱，以謙為本。非乎者，明是以賤為本爾。〉
故致數輿無輿。
〈數輿則無輿，輪轅為輿本，數貴則無貴，賤下為貴本。轅為輿本，當存轅以定輿，賤為貴本，當守賤以安貴。將戒侯王，以賤為本，故政此數輿之談也。〉
不欲琭琭如玉，落落如石。
〈琭琭，玉貌，落落，石貌。以賤為本。〉
反者道之動章第四十
[编辑]反者道之動，
〈此明權也，反者取其反經合義。反經合義者，是聖人之行權，行權者是道之運動，故云反者道之動也。〉
弱者道之用。
〈此明實也。弱者取其柔弱雌靜，柔弱雌靜者，是聖人處實。處實者，是道之常用，故云弱者道之用也。〉
天下之物生於有，有生於無。
〈天實之於權，猶無之生有，故行權者貴反於實用。有者必資於無，然至道沖寂，離於名稱，諸法性空，不相因待，若能兩忘權實，雙泯有無，數輿無輿，可謂超出矣。〉
上士聞道章第四十一
[编辑]上士聞道，勤而行之。
〈了悟故勤行。〉
中士聞道，若存若亡。
〈中士可上可下，故疑。疑則若存若亡。〉
下士聞道，大笑之。
〈迷而不信，故笑。〉
不笑不足以為道。
〈不為下士所笑，不足以為玄妙至道也。〉
建言有之：
〈建，立也。將欲立言，明些三士於道不同。〉
明道若昧，進道若退，夷道若纇。
〈上士動行，於明若昧，於進若退，於夷若纇，故中士疑而下士大笑之。〉
上德若谷。
〈虛緣而容物。〉
大白若辱。
〈純潔而含垢。〉
廣德若不足。
〈大成而執謙也。〉
建德若偷。
〈立功而不衒。〉
質真若渝。
〈淳一而和光。〉
大方無隅。
〈不小立圭角。〉
大器晚成。
〈且無近功。〉
大音希聲。
〈不飾小言說。〉
大象無形。
〈故能應萬類也。〉
道隱無名。
〈功用不彰，無名氏。〉
夫唯道，善貸且成。
〈雖隱無名氏而實善，以冲和妙用資貸萬物，且成熟之。〉
道生一章第四十二
[编辑]道生一，一生二，二生三，
〈一者沖氣也，言道動出沖和妙氣，於生物之理未足，又生陽氣，陽氣不能獨生，又生陰氣，積沖氣之一，故云一生二。積陽氣之二，故云二生三也。〉
三生萬物。
〈陰陽含孕，沖氣調和，然後萬物阜成，故云三生萬物。〉
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
〈萬物得陰陽沖氣生成之故，故負抱陰陽，含養沖氣，以為柔和也。〉
人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。
〈萬物皆以沖和之氣為本，而沖氣和柔守本者，當須謙卑柔弱，故王公至尊，而稱孤寡不穀者，以謙柔為本故也。〉
故物或損之而益，益之而損。
〈自損者，人益之。自益者，人損之。〉
人之所教，亦我義教之。
〈老君云：人君所欲立教教人者，當以吾此柔弱謙卑之義以教之。〉
強梁者不得其死。
〈強梁之人，動與物亢，求益而損，物或繫之，故不得其死。〉
吾將以為教父。
〈吾見強梁者亡，柔弱者全，故以柔弱之教為眾教之父也。〉
天下之至柔章第四十三
[编辑]天下之至柔，馳騁天下之至堅。
〈天下之至柔者，正性也。若馳騁世務，染雜塵境，情欲充塞，則為天下之至堅。〉
無有入於無間，吾是以知無為之有益。
〈無有者，不染塵境，令心中一無所有。無間者，道性清淨，妙體混成，一無間隙。夫不為可欲所亂，令心境俱靜，一無所有，則心與道合，入無間矣。故聖人云吾見身心清淨則能合道，是知有為之教，不如無為之有益爾。〉
不言之教，無為之益，天下希及之。
〈言天下眾教，少能及之者。〉
名與身孰親章第四十四
[编辑]名與身孰親？
〈名者實之賓，世人徇名以亡身，設問誰親，欲令去功與名，而全其真爾。〉
身與貨孰多？
〈徇名者將以求財，財得而亡身，設問孰多，欲令擲玉毀珠，以全其和。〉
得與亡孰病？
〈問得名貨與亡名貨，孰者病其身？〉
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
〈甚愛名者，叉勞神，非大費乎？多藏貨者，必累身，非厚亡乎？〉
知足不辱，知止不殆，可以長久。
〈知足者，不甚愛。知止者，不多藏，既無辱殆，故可長久。〉
大成若缺章第四十五
[编辑]大成若缺，其用不弊。
〈學行大成，常如玷缺，謙則受益，故其材用無困弊之時。〉
大盈若沖，其用不窮。
〈祿位盈滿，常若沖虛，儉不傷財，故所用不窮匱。〉
大直若屈，
〈直而不肆，故若屈。〉
大巧若拙，
〈巧不傷於分外，故若拙。〉
大辯若訥。
〈不飾小說，故若訥。〉
躁勝寒，靜勝熱，清淨為天下正。
〈於躁勝者則寒，寒，薄也。於靜勝者則熱，熱，和也。故若屈者大直，清靜為正矣。〉
天下有道章第四十六
[编辑]天下有道，卻走馬以糞。
〈天下有道之主，無為化行，既不貪求，故無交戰，屏卻走馬之事，人得糞除田園。〉
天下無道，戎馬生於郊。
〈天下無道之君，縱欲攻取，故兵戎士馬寄生於郊境之上矣。〉
罪莫大於可欲，
〈心見可欲，為罪大矣。〉
禍莫大於不知足，
〈求取不已，為禍大矣。〉
咎莫大於欲得。
〈殃咎之大，莫大於欲，於欲必令皆得，皆得則禍深，故云咎也。〉
故知足之足，常足矣。
〈物足者，非知足。心足者，乃知足。心若知足，此足則常足矣。〉
不出戶章第四十七
[编辑]不出戶，知天下。不窺牖，見天道。
〈垂拱無為，不出教令於戶外，是知理天下之道，人事和則天象順，故不煩窺牖而天道可知。〉
其出彌遠，其知彌少。
〈若不能無為，假使出令彌遠，其知理天下之道彌少。〉
是以聖人不行而知，
〈不出戶，故云不行，無為淳樸，而知為理之道。〉
不見而名，
〈不窺牖，故云不見。人和天順，而能名其太平。〉
不為而成。
〈不為言教，而天下化成。〉
為學日益章第四十八
[编辑]為學日益，為道日損。
〈為學者，日益見聞。為道者，日損功行。益見聞為修學之漸，損功行為悟道之門，是故因益以積功，忘功而體道矣。〉
損之又損，以至於無為，無為而無不為。
〈為學者，積功行，為道者，忘損之，雖損功行，尚有欲損之心，兼忘此心，則至於泊然無為。方彼鏡象而無不應，故無不為也。〉
取天下常以無事，
〈無為無事，天下歸懷，故可取天下。〉
及其有事，不足以取天下。
〈有事則煩勞，煩勞則凋弊，故不足以取天下。〉
聖人無常心章第四十九
[编辑]聖人無常心，以百姓心為心。
〈聖人之心，物感而應，應在於感，故無常心。心雖無常，唯在化善，是常以化百姓心為心。〉
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
〈欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之。〉
聖人在天下，惵惵為天下渾其心。
〈聖人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信而聖心凝寂，德照圓明，渾同用心，皆為天下，故云為天下渾其心。〉
百姓皆注其耳目，
〈百姓化聖德為善，故傾注耳目，以觀聽聖人。〉
聖人皆孩之。
〈聖人念彼蒼生，猶如慈母，故凡視百姓，皆如嬰兒。〉
出生入死章第五十
[编辑]出生入死。
〈了悟則出生，迷執則入死，正標也。〉
生之徒十有三，死之徒十有三。
〈汎論眾生當生安生得生理，處死順死得死理，如此者，大凡十中有三人爾。〉
人之生，動之死地，十有三。
〈徇生太厚，以養傷生，既心矜此生，故動往死地，此則生理既失，死理亦虧，如此之輩，亦十中有三人爾。〉
夫何故？以其生生之厚。
〈設問所以動之死地，夫緣何故？但以其求生此生太厚之故。〉
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
〈善攝衛生理之人，心照清靜，無貪取之意，則凡是外物不可加害，陸行不求遇虎兕，入軍不被帶甲兵，此不求害物也，則物無害心，故無投角措爪容刃之所矣。〉
夫何故？以其無死地。
〈夫何故？兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死為死，則物不得害其生，故云無死地也。〉
道生之章第五十一
[编辑]道生之，
〈妙本動用降和氣。〉
德畜之，
〈物得以生養萬類。〉
物形之，
〈乾知坤作兆形位。〉
勢成之。
〈寒暑之勢各成遂。〉
是以萬物莫不尊道而貴德。
〈萬物由道德以生畜，故尊貴之。〉
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
〈言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然貴爾。〉
故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之、養之、覆之。
〈是以人莫不尊道而貴德也。〉
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
〈具如載營魄章所釋，彼章言人修如道，此章明道用同人。〉
天下有始章第五十二
[编辑]天下有始，以為天下母。
〈始者沖氣也，言此妙氣生成萬物，有茂養之德，故可以為天下母。〉
既得其母，以知其子。
〈萬物既得沖和茂養，以知其身即是沖氣之子。〉
既知其子，復守其母，沒身不始。
〈既知身是沖氣之子，當守此沖和妙氣，不令離散，則終沒其身長無危殆也。〉
塞其兌，閉其門，終身不勤。
〈兌，愛悅也。目悅色，耳悅聲，六根各有所悅，縱則生患，是故塞之。不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞矣。〉
開其兌，濟其事，終身不救。
〈開張六根，縱其視聽，以成濟其愛悅之事，則常有禍患，故終身之不救爾。〉
見小曰明，
〈人能於事微小，則見而改行，可謂明o〉
守柔曰強。
〈守柔弱，則人不能加，可謂強矣。〉
用其光，復歸其明。
〈見小則明，守柔則強，若矜明用強，將失守柔見小之義，故當用光外照，復歸守內明，長無患累矣。〉
無遺身殃，是謂襲常。
〈遺，與也。言還守內明，則無與身為殃咎者，如此是謂密用真常之道。〉
使我介然章第五十三
[编辑]使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。
〈老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既與道不合，故唯所施為，是皆可畏。〉
大道甚夷，民甚好徑。
〈大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好從邪徑。邪徑之弊，具如下文。〉
朝甚除，
〈尚賢矜智生巧偽。除，理也。〉
田甚蕪，
〈浮食墮業廢農事。〉
倉甚虛，
〈南畝不收無儲積。〉
服文釆，
〈刻雕綺繡害工利。〉
帶利劍，
〈文德不修尚武備。〉
厭飲食，
〈烹肥擊鮮重滋味。厭，飫足。〉
財貨有餘，
〈聚斂積寶饒珍異。〉
是謂盜誇，非道也哉。
〈矜其有知，動以成弊，行同盜竊，仍自矜誇，誇盜非道，適令興歎也。哉者，歎辭。〉
善建者不拔章第五十四
[编辑]善建者不拔。
〈善能以道建國立本者，不可傾拔也。〉
善抱者不脫。
〈善能以道懷抱百姓者，不可脫離。〉
子孫祭祀不輟。
〈言善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，況其子孫乎？而王者祖有功，宗有德，故周之興也，始於后稷，成於文武，周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故雖卜代三十，卜年七百，毀廟之主，流溢於外，而后稷文王郊宗之杞，不輟止也。〉
修之身，其德乃真。
〈修道於身，德乃真純。〉
修之家，其德乃餘。
〈一家盡修，德乃餘羨。〉
修之鄉，其德乃長。
〈一鄉盡修，德乃長久。〉
修之國，其德乃豐。
〈一國盡修，德乃豐盈。〉
修之天下，其德乃普。
〈若天下盡修，其德施乃周普矣。〉
故以身觀身，
〈以修身之法觀身，能清靜者真。〉
以家觀家，
〈以修家之法觀家，能和睦者有餘。〉
以鄉觀鄉，
〈以修鄉之法觀鄉，能順序者乃長。〉
以國觀國，
〈以修國之法觀國，能勤儉者乃豐。〉
以天下觀天下。
〈以修天下之法觀天下，能無為者乃普。〉
吾何以知天下之然哉？以此。
〈以此觀身等觀之，則可知爾。〉
含德之厚章第五十五
[编辑]含德之厚，比於赤子。
〈至人含懷道德之厚者，其行比於赤子。〉
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
〈至人神矣，物不能傷，既無害物之心，故無螫搏之地，此至人之含德也。〉
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至。終日號而不嘎，和之至。
〈赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知陰陽配合，而含氣之源。動作者，猶精粹之至。終日啼號而聲不嘶嘎，猶純和之至，此赤子之全和也。〉
知和曰常，
〈能如嬰兒，固守和柔，是謂知常之行。〉
知常曰明。
〈守和知常，是曰明了。〉
益生曰祥，
〈祥者吉凶之兆，言人不知守常，而求益生越分，動之死地，是曰凶祥。〉
心使氣曰強。
〈心有是非，氣無分別，若役心使氣，是曰強梁之人。〉
物壯則老，是謂不道，不道早已。
〈凡物壯極則衰老，故戒云矜壯恃強，是謂不合於道，當須早已。〉
知者不言章第五十六
[编辑]知者不言，言者不知。
〈知，了悟也。言，辯說也。〉
塞其兌，
〈了悟者於法無愛染，於言無執滯，故云塞其兌也。〉
閉其門。
〈既無愛染，則嗜欲之門閉矣。〉
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
〈解具如道沖章，彼則約道，此則約人。言人能體道，是為與玄同德也。〉
故不可得而親，
〈玄同無私，故不可得而親。〉
不可得而疏，
〈汎然和眾，故不可得而疏。〉
不可得而利，
〈無欲，故不可得而利。〉
不可得而害，
〈不争，故不可得而害也。〉
不可得而貴，
〈體道自然，故不可得而貴。〉
不可得而賤。
〈洗然無滓，故不可得而賤也。〉
故為天下貴。
〈體了無滯，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同，既難親疏，不可貴賤，故為天下至貴矣。〉
以政治國章第五十七
[编辑]以政治國，以奇用兵，以無事取天下。
〈在宥天下，貴乎無為，為政若以政教理國，奇詐用兵，斯皆不合於道。唯無事無為，可以取天下，此三句標也。〉
吾何以知天下其然哉？以此。
〈以此，下文知之。〉
天下多忌諱，而民彌貧。
〈以政理國，動多忌諱，人失作業，故令彌貧也。〉
人多利器，國家滋昏。
〈利器，謂權謀，人主以權謀為多，不能反實，下則應之以詐譎，故令國家滋益昏亂。〉
人多仗巧，奇物滋起。
〈人主以伎巧為多，不能見素，下則應之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。〉
法令滋彰，盜賊多有。
〈無為既失，法令益明，竊法為姦，盡成盜賊，豈非多有乎？〉
故聖人云：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
〈無為則清靜，故人自化。無事則不擾，故人自富。好靜則得性，故人自正。無欲則全和，故人自樸。此無事取天下矣。〉
其政悶悶章第五十八
[编辑]其政悶悶，其民淳淳。
〈政教悶悶，無為寬大，人則應之淳淳然而質朴矣。〉
其政察察，其民缺缺。
〈政教察察，有為苛急，人則應之缺缺然而凋弊矣。〉
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？
〈倚，因也。伏，藏也。上言其政悶悶，俗則以為無政理之體，人反淳淳然而質樸，此則禍為福之所因也。其政察察，而俗則以為有政理之術，人乃缺缺然而凋弊，此福為禍之所藏。〉
其無正邪？正復為奇，善復為祆。
〈禍福之極，豈無正邪，但眾生迷執，正者復以為奇詐，善者復以為祆祥，故禍福倚伏，若無正爾。〉
民之迷，其日固久。
〈以正為奇，以善為祆，如此迷倒，其為日也，固以久矣。〉
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
〈聖人善化，不割彼而為方，不劌彼而為廉，不申彼而為直，不耀彼而為光，修之身而天下自化矣。肆，申也。〉
治人事天章第五十九
[编辑]治人事天莫若嗇。
〈嗇，愛也。人君將欲理人事天之道，莫若愛費，使倉稟實，人知禮節，三時不害，則天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天矣。〉
夫唯嗇，是謂早服。
〈何以聚人？曰財，故能儉愛，則四方之人將襁負而至，早服事其君矣。服，事也。〉
早服謂之重積德。
〈夫唯儉嗇，以是有德，人歸有德，早事其君，故云重積德。〉
重積德，則無不克。
〈聖人積德，四海歸仁，則無有不能制服者矣。克，能也。〉
無不克，則莫知其極。
〈人君之德，無有不能制御者，則無遠不至，故四方莫知其窮極也。〉
莫知其極，可以有國。
〈莫知其窮極，然後可以為有國。〉
有國之母，可以長久。
〈有國而茂養百姓者，則其國福祚可以長久矣。〉
是謂深根固蒂，長生久視之道。
〈積德有國，則根深花蒂固矣。深固者，有國長生久視之道。〉
唐玄宗御註道德真經卷之四 德經下
[编辑]治大國章第六十
[编辑]治大國若烹小鮮。
〈烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩。煩則人勞，撓則魚爛矣。〉
以道莅天下，其鬼不神。
〈以道臨莅天下，不求有妄之福，故鬼無以見其神明。〉
非其鬼不神，其神不傷民。
〈上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無神，但有其神而不見神怪以傷民也。〉
非其神不傷民，聖人亦不傷民。
〈鬼見神怪則傷民，聖人有為則傷民，今鬼所以不見神怪而傷民者，蓋以聖人無為清靜故爾。〉
夫兩不相傷，故德交歸焉。
〈鬼神傷民則害國虧本，聖人傷民則匱神乏祀，今兩不相傷物，故德交歸焉。〉
大國者下流章第六十一
[编辑]大國者下流，天下之交。
〈下流者，謙德也。大國當下流開納，則天下之人交至矣。〉
天下之交，牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。
〈天下之人交至者，歸於謙德，則如牝以雌靜，常為牡動所求，由以靜為下故。〉
故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。
〈大取小，以為臣妾。小取大，以為援助。〉
故或下以取，或下而取。
〈以者，大取小。而者，小取大。〉
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
〈大國執謙德而下小國者，不過欲兼畜小國為臣妾。小國贊貢賦以下大國者，不過欲入事大國為援助也。〉
兩者各得其所欲，故大者宜為下。
〈一求臣妾，二求援助，是兩者各求得其所欲，然大國者常戒於滿盈，故特云大者宜為下。〉
道者萬物之奧章第六十二
[编辑]道者，萬物之奧。
〈萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所，故興言云為萬物之奧。奧，內也。〉
善人之寶，
〈善人知守道者昌，失道者亡，故常寶貴之，而無患累也。〉
不善人之所保。
〈保，住也，不善之人，不能寶貴至道，及有患難，即欲以身保住於道，自求免爾。〉
美言可以市，尊行可以加人。
〈甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以況聖人，以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣。故下文云也。〉
人之不善，何棄之有？
〈不善之人，亦在化之而已，何棄遺之有？〉
故立天子，置三公。
〈共教不善之人。〉
雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
〈三公輔佐，雖以合拱之璧，先導駟乘之馬以獻之，猶不如坐進此無為之道於君，以化人爾。〉
古之所以貴此道者何？
〈何，問辭也。〉
不日求以得，有罪以免耶？故為天下貴。
〈道在於悟，不在於求，不如財帛，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟則自無罪累，豈待有罪方求免也？可以為天下貴。〉
為無為章第六十三
[编辑]為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。
〈於為無為，於事無事，於味無味者，假令大之與小，多之與少，既不越分，則無與為怨。若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆為怨對。今既守分全和，故是報怨以德。〉
圖難於其易，為大於其細。
〈肆情縱欲者，於為無不難，於事無不大，今欲圖度其難，營為其大，當須於性未散而分未越，則是於其易細也。〉
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
〈明上文所以預圖為也。〉
是以聖人終不為大，故能成其大。
〈因云大事必作於細，將明聖人所以能成其大者，以不為其難事大事，故能成其尊大耳。〉
夫輕諾必寡信，多易必多難。
〈輕諾詐人，必寡於信，動作多易，後必多難。〉
是以聖人猶難之，故終無難。
〈難為輕諾多易，故終無難大之事。〉
其安易持章第六十四
[编辑]其安易持，其未兆易謀。
〈言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂，故雖欲起心，尚未形兆，謀度絕之，使令不起，並甚易耳。〉
其脆易破，其微易散。
〈欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散耳。〉
為之於未有，
〈覆上易持易謀也，所以易者，為營為之於未有形兆耳。〉
治之於未亂。
〈覆上易破易散也，所以易者，為理之於未成禍亂耳。〉
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
〈此三者喻其不早良圖，使後成患。〉
為者敗之，執者失之。
〈凡情不能因任，營為分外，為者求遂，理必敗之。於事不能忘遣，動成執著，執著求得，理必失之。〉
是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
〈民之始從事於善者，當於近成而自敗之。〉
慎終如始，則無敗事。
〈慎其終，未嘗如始，從善之心，則必無禍敗之事。〉
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
〈難得之貨，為性分所無者，今聖人於欲不欲，不營為於分外，故常全其自然之性，是不貴難得之貨。〉
學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
〈聖人不求過分之學，是於學不學，將以歸復眾人過分之學，以輔自然之性，不敢為俗學與多欲也。〉
古之善為道章第六十五
[编辑]古之善為道者，非以明民，將以愚之。
〈人君善為道者，非以其道明示於民，將導之以和，使歸復於樸，令如愚耳。〉
民之難治，以其智多。
〈君將明道以臨下，下必役智以應上，智多則詐興，是以難洽。〉
是故以智治國，國之賊。
〈以，用也。人君任用多智之臣，使令治國，智多必作法，法作則奸生，故是國之賊也。〉
不以智治國，國之福。
〈若不用巧智之臣，但取純德之士，使偃息蕃醜，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興，人和年豐，故是國之福也。〉
知此兩者，亦楷式。
〈役智詐則害於人，任淳德則福於國，人君能知此兩者，委任淳德之臣，是以為君楷模法式。〉
常知楷式，是謂玄德。
〈人君常知所委任，是謂深玄至德矣。〉
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
〈玄德深遠，能與物反，歸復其本，令物乃至大順於自然之性也。〉
江海為百谷王章第六十六
[编辑]江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
〈江海所以能令百川委輸歸往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。〉
是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害。
〈謙為德柄，尊用彌光，以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以為重，以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以為害也。〉
是以天下樂推而不厭。
〈以是不重不害之故，故天下之人樂推崇為之主，而不厭倦。〉
以其不争，故天下莫能與之爭。
〈聖人謙退，不與物爭，天下共推，誰與争者？〉
天下皆謂章第六十七
[编辑]天下皆謂我道大，似不肖。
〈肖，似也。老君云，天下之人皆謂我道大，無所象似，我則答云耳。〉
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。
〈夫唯我道至大，故無所象似。若如代問諸法，有所象似，則不得稱大，久已微細也夫。〉
我有三寶，保而持之。
〈我道雖大無所象似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執持，可以理身理國也。〉
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
〈慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推而不厭也。〉
夫慈故能勇，
〈慈人敏惠，則德有餘，故勇於救濟也。〉
儉故能廣，
〈節儉愛費，財用有餘，故施益廣。〉
不敢為天下先，故能成器長。
〈慈儉之德，謙偽益光，推先與人，人必不厭，故能成神器之長。〉
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
〈今捨慈且勇，勇則害物，捨儉且廣，廣則傷財。捨後且先，先則人怨。傷財害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。〉
夫慈，以戰則勝，以守則固。
〈用慈以戰，利在全眾，用慈以守，利在安人，各保安全，故能勝固耳。〉
天將救之，以慈衛之。
〈以慈戰守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛。戰勝，天救也。守固，天衛也。是皆以慈故，故云天將救之，以慈衛之。〉
善為士章第六十八
[编辑]善為士者不武，
〈士，事也。善以道為理國之事者尚德，故云不武。〉
善戰者不怒，
〈事不得已，必須應敵，以慈則善，故不憑怒。〉
善勝敵者不爭，
〈師克在和，和則善勝，全勝之善，故不交爭。〉
善用人者為之下。
〈悅以使人，令盡其力，必先下之，是為善用。〉
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也。
〈善勝是不爭之德，為下是用人力，能如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。〉
用兵有言章第六十九
[编辑]用兵有言：
〈老君傷時，輕殘人於兵，故託古以陳戒。有言者，謂下句。〉
吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
〈主有動作，則生事而貪。客無營為，則以慈自守。自守則全勝，生事則敗亡。進雖少不能無事，退雖多不失謙讓，故不敢進於寸，而退於尺。〉
是謂行無行，
〈為客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同矣。〉
攘無臂，
〈攘臂所以表怒，善戰不怒，故若無臂可攘。〉
仍無敵，
〈仍，引也。引敵者，欲爭不爭，故若無敵可引。〉
執無兵。
〈執兵所以表殺，今以慈和為主，故雖執兵，與無兵同。〉
禍莫大於輕敵，輕敵者幾喪吾寶。
〈為禍之大，莫大於輕侮敵人，輕侮敵人者，則殆喪吾以慈之寶。〉
故抗兵相加，哀者勝矣。
〈抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝之。〉
吾言甚易知章第七十
[编辑]吾言甚易知，甚易行。
〈老君云，吾所說言契理，故易知，簡事，故易行。〉
天下莫能知，莫能行。
〈天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知，莫能行。〉
言有宗，事有君。
〈言者在理，理得而言忘，故言以無言為宗。事者在功，功成而不宰，故事以無事為君也。〉
夫唯無知，是以不我知。
〈夫唯代人無了悟之知，是以不知我無言無事之教。〉
知我者希，則我者貴。
〈了知我忘知之意者希少，法則我不言之教者至貴。〉
是以聖人被褐懷玉。
〈被褐者，晦其外。懷玉者，明其內。故知我者希少耳。〉
知不知上章第七十一
[编辑]知不知，上。不知知，病。
〈了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知強知，是行之病。〉
夫唯病病，是以不病。
〈夫唯能病，能知之病，是以不為強知所病也。〉
聖人不病，以其病病，是以不病。
〈唯聖人所以不病病者，以其病眾生強知之病，是以不病。〉
人不畏威章第七十二
[编辑]人不畏威，則大威至。
〈有威而可畏，謂之威。言人於小不畏，拙於慎微，則至於大可畏也。〉
無狹其所居，
〈神所居者，心也。無狹者，除情去欲，使虛而生白。〉
無厭其所生。
〈身所生者，神也。無厭者，少思寡欲，使不勞倦。〉
夫唯不厭，是以不厭。
〈夫唯人不厭神，是以神亦不厭人。〉
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
〈自知其身，防可畏之事，自愛其身，無厭神之咎，不自見其能以犯息，不自貴其身以聚怨也。〉
故去彼取此。
〈去彼見貴，取此知愛。〉
勇於敢章第七十三
[编辑]勇於敢則殺，勇於不敢則活。
〈敢謂果敢，言人勇於果敢從事，則失於謙柔退讓，必害於身，故云則殺。不敢者，則可以活身矣。〉
知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
〈兩者，敢與不敢也。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，當須勇於不敢，此勇敢之人。動有灾害，乃天之所惡，孰能知其故哉？〉
是以聖人猶難之。
〈聖人猶難為勇敢之事。〉
天之道，不爭而善勝，
〈此下言天道謙虛，以戒人事勇敢。天不與物爭，四時盈虛，物無違者，故善於勝。〉
不言而善應，
〈天何言哉？福善禍淫，曾無差忒，故云善應。〉
不召而自來，
〈天道不召物使從己，物不能違，自來順天耳。〉
繟然而善謀。
〈天道玄遠，繟然寬大，垂象示人，可則之，故云善謀也。〉
天網恢恢，疏而不失。
〈天之網羅，雖恢恢疏遠，刑淫賞善，毫分不失。〉
民常不畏章第七十四
[编辑]民常不畏死，奈何以死懼之？
〈縱放情欲，動之死地，習以為常，嘗無畏者，人君當以清靜化之，奈何更立刑法以誅殺恐懼之？〉
若使人常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
〈若使代人皆從清靜之化，不敢溺情縱欲，常畏於死，而獨為奇詐者，假令吾勢得執殺此奇詐之人，孰敢即殺？故下文云。〉
常有司殺者殺。
〈如此奇詐之人，天網不失，是常有天之司殺者殺之也。〉
夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。
〈人君好自執殺，必不得天理，是猶拙夫代大匠斲木。〉
夫代大匠斲，希有不傷其手矣。
〈拙夫代斲，豈但傷材，亦自傷其手。人君任用刑法，代彼司殺，豈唯殘害百姓，抑亦自喪天和也。〉
民之飢章第七十五
[编辑]民之飢，以其上食稅之多，是以飢。
〈天下之民所以飢之不足者，以其君上食用賦稅之太多故耳。〉
民之難治，以其上之有為，是以難治。
〈天下之民所以難治化者，以其君上之有為，有為則多難，多難則詐興，是以難治。〉
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
〈天下之人所以輕其死者，以其違分求生太厚之故，是以輕死。〉
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
〈自然之分定則生全，若養過其分，分過則生亡矣。故夫唯無以厚其生為者，是賢於矜貴其生。〉
民之生章第七十六
[编辑]民之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
〈生之柔弱，和氣全也。死之堅強，和氣散也。欲明守柔弱者，全生保年。為強粱者，亡身失性。〉
是以兵強則不勝，
〈見哀者勝，故知恃強者必敗。〉
木強則共。
〈木本強大，故處於下。枝條柔弱，共生於上。蓋取其柔弱者在上，強梁者在下，故下文云。〉
強大處下，柔弱處上。
天之道章第七十七
[编辑]天之道，其猶張弓乎？
〈天道玄遠，非喻不明，故舉張弓以彰其用耳。〉
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
〈張弓如此，乃能命中，是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人，故示抑高舉下之道。〉
天之道，損有餘補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。
〈天道平於，裒多益寡，人則違天，翻損不足。〉
孰能以有餘奉天下，唯有道者。
〈誰能以己之有餘，奉與天下之不足者乎？獨有道者能耳。〉
是以聖人為而不恃，
〈聖人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功。〉
功成不處。
〈推功於物，不處其成。〉
其不欲見賢。
〈聖人所以推功不處者，蓋不欲令物見其賢能。〉
天下柔弱章第七十八
[编辑]天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。
〈以堅攻堅，叉兩堅俱損，柔制強者，則強損而柔全。故用攻堅強者，無以易於水者矣。〉
故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。
〈柔弱之道，勝於剛強，天下之人，無不知者，知有此道，不能行也。〉
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。
〈引萬方之罪，是受國之垢濁。稱孤寡不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉，故天下之人歸往矣。〉
正言若反。
〈受國之垢，為社稷主，受國之不祥，為天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反。〉
和大怨章第七十九
[编辑]和大怨，
〈與身為怨對之大者，情欲也。和謂調和也。言人君欲以言教調和百姓，使無情欲，故曰和大怨。〉
必有餘怨。
〈立教化人，不能無迹，斯迹之弊，還與為怨，故曰必有餘怨。〉
安可以為善？
〈既有餘怨，則不可以為善。〉
是以聖人執左契，而不責於人。
〈左契者，心也。心為陽藏，與前境契合，故謂之左契耳。聖人知立教則必有迹，有跡即是餘怨，故執持此心，使令清靜，下人化之，則無情欲，不煩誅責，自契無為。〉
故有德司契，無德司徹。
〈司，主也。徹，通也。言有德之君主司心契，則人自化。無德之主，則將立法以通於人，為法之弊，故未為善。〉
天道無親，常與善人。
〈司契則清靜，立法則凋殘，皇天無親，唯德是輔，故人君者，常思淳化於無為，不可立法而生事。〉
小國寡民章第八十
[编辑]小國寡民，使有什伯之器而不用。
〈什，仵也。伯，長也。此章明人君含其淳和，無所求及，適有人村器堪為什仵伯長者，亦無所用之矣。〉
使民重死而不遠徙。
〈少思寡欲，不輕用其生，敦本無求，不遠遷徙。〉
雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之矣。
〈舟輿所以利遷徙，甲兵所以徇攻戰，兩者無欲，故無所乘陳。返朴還淳，復歸於三皇結繩之用矣。〉
甘其食，
〈不食滋味，故所食常甘。〉
美其服，
〈不事文繡，故所服皆美。〉
安其居，
〈不飾棟宇，故所居則安矣。〉
樂其俗。
〈不澆淳朴，故其俗可樂也。〉
鄰國相望，雞犬之音相聞。
〈言其近也。〉
民至老死不相往來。
〈彼此俱足，無求之至。〉
信言不美章第八十一
[编辑]信言不美，
〈信言者，聖教也。信，實也，言不韻于俗，故不美。〉
美言不信，
〈美言者，代教也。甘美之言，動合于俗，故不信。〉
善者不辯，
〈善者在行，無辯說。〉
辯者不善。
〈空滯辯說，故不善。〉
知者不博，博者不知。
〈知者了悟也。博者多聞也。〉
聖人不積。
〈積者執言滯教，有所積聚也。聖人了言忘言，悟教遺教，一無執滯，故云不積。〉
既以與人己愈有，既以與人己愈多。
〈此明法性無盡。言聖人雖不積滯言教，然以法味誘導凡愚，盡以與人，於聖人清靜之性，曾無减耗，唯益明了，故云愈有愈多。有，明自性，多，明外益。〉
天之道，利而不害。聖人之道，為而不争。
〈舉天道利物不害者，將明聖人之道施為弘益，常以與人，故不争也。〉
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