全唐文/卷0041

維基文庫,自由的圖書館
跳到导航 跳到搜索
卷四十 全唐文 卷四十二
这是一个自动生成的页面,需要人工复查。复查后,请移除此模板。

孝經注序

朕聞上古,其風樸略。雖因心之孝已萌,而資敬之禮猶簡。及乎仁義既有,親譽益著。聖人知孝之可以教人也,故因嚴以教敬,因親以教愛。於是以順移忠之道昭矣,立身揚名之義彰矣。子曰:「吾志在《春秋》,行在《孝經》。」是知孝者德之本歟。《經》曰:「昔者明王之以孝理天下也,不敢遺小國之臣,而況於公侯伯子男乎。」朕嚐三復斯言,景行先哲。雖無德教加於百姓,庶幾廣愛刑於四海。

嗟夫!夫子沒而微言絕,異端起而大義乖。況泯絕於秦,得之者皆煨燼之末;濫觴於漢,傳之者皆糟粕之餘。故魯史《春秋》,學開五傳,國風雅頌,分為四詩。去聖逾遠,源流益別。近觀《孝經》舊注,蹖駮尤甚。至於跡相祖述,殆且百家;業擅專門,猶將十室。希升堂者,必自開戶牖;攀逸駕者,必騁殊軌轍。是以道隱小成,言隱浮偽。且傳以通經為義,義以必當為主。至當歸一,精義無二,安得不翦其繁蕪而撮其樞要也?

韋昭、王肅,先儒之領袖;虞翻、劉邵,抑又次焉。劉炫明安國之本,陸澄譏康成之注,在理或當,何必求人?今故特舉六家之異同,會五經之旨趣,約文敷暢,義則昭然。分注錯綜,理亦條貫,寫之琬王,庶有補於將來。且夫子談經。誌取垂訓,雖五孝之用則別,而百行之源不殊。是以一章之中,凡有數名,一句之內,意有兼明,具載則文煩,略之又義闕,今存於疏,用廣發揮。

起義堂頌序

堯以天下禪舜,舜以天下禪禹,禹將宅百揆,總萬國,一讓於稷卨,再讓於皋繇。稷卨先舉,彼商與周以之更盛;皋繇後大,我國家於茲受命。非舜以考天而疇谘,審靈命之陰騭;非禹以享天而德讓,知曆數之有歸。及乎元元間出,光大前慶,垂道德而統運,依清虛而立法,天祚我李,厥惟舊哉!

并州起義堂者,皇天造帝之初,高祖誓眾之地也。隋氏失禦,國亂無象,小道自賢,大才胥忌。惟宮室陂池之好,惟沈湎暴慢是保。上帝不歆,黎人鹹戚,六軍逾海而東敗,萬乘過江而南覆。豺狼入邑,猰貐爭人,黔首囂然,方將無訴。我高祖感之,乃龍躍晉水,鳳翔太原,百神前驅萬姓來奔。開咸陽,入天門,用湯武之兵,靜新室之亂。遵唐虞之典,承太王之基,率百官受終於文祖,輯五玉班瑞於諸侯。類圓禋方之禮備,封功爵德之議允,約法惟簡,代虐以寬,子惠困窮,懷柔蠻貊。金石一變,日月重華,近古以來,未有革命易姓若此之盛者也。非天私我有唐,惟天祐於積德;非唐求於人庶,惟人懷於累仁。當此之時,太宗內啟聖謀,外行專斷,躬擐甲胄,跋履山川,駕英雄而為奧主,一區域而定大業。周《詩》曰:「昊天有成命,二後受之。」信今之謂也。若夫修德以降命,奉命以造邦,源濬者流工,根深者葉茂,天人報應,豈相遠哉。觀周之興,始於後稷、公劉,承以太王、王季,皆勤儉忠厚,克廣前烈。至於文王成之,武王啟之,康王安之,故卜代三十,卜年八百,天所命也。我唐之興也,始於皋繇元元,承以景皇元帝,皆立言邁德,垂裕後昆。至於高祖受之,太宗有之,高宗守之,中宗復舊業,睿宗新景福,比之周室,我何謝焉?且如陳德明刑,庶其躬稼之績;元宗道要,小其避狄之仁。化流率土,狹其江漢之域;義寧大朝,羞其牧野之戰。故武德中,太行出大聲曰:「唐興理萬年,」蓋天之所命,年代未可涯也。仲尼曰:「惟天為大,惟堯則之。」又曰:「韶盡美矣,又盡善也,」非至德,其孰能如此其大者乎!」

於戲!先後舍元子而立予主鬯,煩大位而付予天下。自高祖創業,百有六戰,欽承丕緒,十有四載。東西南北,無思不服,山川鬼神,亦莫不寧,實惟藝祖儲福之所致,豈予幼孫菲德之所及。方將運心於元妙之境,厲誌於造化之爐,發令為祥符,施惠為霖雨,任賢為兩曜,仗能為四時,俾天之下,有形者遂全,懷生者自足。樹鋪野繭,田種嘉穀,斫雕為樸,捐珠棄玉,追大庭而齊風,夢華胥而同俗。非曰能爾,願憑宗祏而效焉。

癸亥之歲,獻春正月,濟河橫汾,省方展義,存問黎老,緬慕本邦,城郭巋然,桑梓如舊。鑒風物之憂思,尋王業之艱難,惟高祖若天地之開辟,化成萬類;惟太宗若日月之照昨,光於四表。舉晉陽之甲,除君側之盜;由唐侯之封,升天子之號。肇基發跡,實在於茲。仙駕無所,或顧懷於舊土;靈魄無方,儻來歸於此堂。郡縣之所宜嚴奉,前人有言曰:禮不忘本,樂殊其德。如姬詠周原,而劉歌沛邑,國我烈祖,如聞歎息之音;嗟爾後人,無忘成功之頌。

送李含光赴金壇詩序

廣陵李煉師,上清品人也。撫誌雲霞,和光代俗。為予修福靈跡,將赴金壇,故賦詩寵行,以美其誌。

送李含光還廣陵詩序

煉師氣遠江山,神清虛白。道高八景,而學兼九流。每發揮元宗,啟迪仙籙,延我以玉皇之祚,保我以金丹之期。敬焉重焉,深惜此別。因賦詩以餞行云耳。

送李含光還廣陵詩序

煉師氣遠江山,神清虛白。道高八景,而學兼九流。每發揮元宗,啟迪仙籙,延我以玉皇之祚,保我以金丹之期。敬焉重焉,深惜此別。因賦詩以餞行云耳。

后土神祠碑序

古之王者,皆受天命,禮樂有權,神祗是主。郊兆所設,雖定於厥居;精靈所感,則通乎其變。大抵歸正,旁行不流,惟創制者為能之,亦安在守文而已。脽上祠者,本魏地鄈邱之舊,而漢家后土之宮。汾水合河,梁山對麓,地形堆阜,天然詭異。隆崛勿而特起,忽盤紆而鬥絕,景象相傳,蚃如在。有物不可以終否,有典不可以遂廢,故推而行之,神而明之,歲在癸亥,始有事於茲焉。

在昔后王,時邁省方,柴燎告至,幽隱胥洎。大舜則五載一巡,武帝則三歲一祭,古今代變,人神禮煩,朕就為損益,折以法度,一紀再駕,亦無閑焉。二十年冬,勒兵三十萬,旌旗亙千里,校獵上黨,至於太原。赫威戎於朔陲,沛展義於南夏。肆覲群后,道有以大備;懷柔百神,文無而咸秩。先是有司宿設,恪敬乃事。己未師次於齋宮,庚申親祀於后祗。聖考在天,侑而作主,何禮不舉,靡神不遍。往者漢氏之祠也,牲以養牛,五歲繭栗,所以貴其誠;藉以采席,六重槁秸,所以尚其質。事與古反,義不經見。朕因其地而不因其儀,取其得而不取其失。凡牲幣法物之事,歌舞接神之類,谘故實於方澤。不遂過於元鼎。此皆公卿大夫,鴻生钜儒,獻其方聞,匡於不逮,朕何有也。且王者事天明,事地察,示有本,教以孝,柰何郊丘之禮,猶獨以祈穀為名者耶?

於戲!享於至誠,錫以繁祉。黃雲蓋於神鼎,降光燭於靈壇。自昔已然,乃今復見。斯固陰精有所寓,寶氣為不誣,雖寂寥而不動,亦動之而斯應。顧朕之不德,靈感何從?賴累聖儲祉,福流所致。乃眚災肆赦,與物更始,大賚天下,有慶兆人。山川鬼神,鳥獸魚鱉,莫不允若,莫不咸寧。此所以承覆載,報生植,資元元,盡翼翼,豈與夫封禪有牒,專在求仙,秘祝有辭,密於移過而已!

西嶽太華山碑序

天有四序,星辰辨其分;地有五方,山嶽鎮其域。陰陽交暢,則品物形矣;精氣相射,則神祗著矣。西嶽太華山者,當少陰用事,萬物生華,故曰華山。踞中土西偏,當七官正位,是稱西嶽。披圖以察削成,而四方信焉;立表以算其高,五千仞明焉。石壁磔豎而雄竦,眾山奔走而傾附。其氣肅,其勢威,其行配金,其辰直酉。前對華陽之國,後壓華陰之郡,左抱桃林之塞,右產藍田之玉。諒少昊在之下都,即蓐收之別館也。

軒帝遊焉,以會眾神;虞舜柴焉,以覲群後。爰自夏氏,迄於隋室,朝延五姓,載曆三千,祀典相因,舊章未改,壇場廟宇,何代不修,一禱三祠,無歲而缺。所以報生殖,事靈神,不有怠也;故亦祥休明,災淫慝,未嚐爽也。皇天眷祐,馨我烈祖,奄有萬方,逮乎六葉。郊天地,望山川,精意必達,墜典鹹甄,亦命州將,四時告虔,加視王秩,進號金天。若是何者?抑有由焉,予小子之生也。歲景戌,月仲秋,膺少昊之盛德,協太華之本命。故常寤寐靈嶽,蚃神交。玉帛未陳,幽讚必先意而啟;椒醑雖薄,景福杲應期而集。元感昭賽,可一二而道邪。記云:「下有方士真人,金鼎石室;上有明星玉女,仙草瑤池。」茅龍一去,毛女千祀,前代帝王,多有僥覬。朕學犧文之道,故非斯人之徒。憂在至道之不宏,不憂富貴之無永;患在蒼生之不理,不患年壽之若流。以功施四海為長生,以業傳百代為不死。焉羨置集靈之宮,虛望非福;立存仙之殿,勞思輕舉者哉!於戲!維嶽配天,上弼予誌。予欲大康兆人,嶽翼予欲。定禮樂諧神人,嶽聽予思。其維嶽降神,生此多士,無俾申甫,專美於嵩。語酌古訓,心通神境,善而不答,誠而不應,未之有也,嶽其念哉。

十有一載,孟冬之月,步自京邑,幸於洛師,停鑾廟下,清眺仙掌,雲拂石床,霓裳可接,風過鬆嶺,仙駕如聞。久勤報德之願,未暇封崇之禮。遲回刻石,梗概銘山,萬姓瞻予,言可復也。

上方大洞真元妙經品序

朕聞寥廓之際,真宰存焉。溟涬之初,聖人利見,其教善貸而不有,其道日用而惟新。則煥乎雲篆仙書,秘乎瑤篇玉簡。非握圖授籙之後,不能行其教;非棲真宅元之士,不能窺其文。明真有科,太上留誡,為務度人,歸依大道。是者真元聖主,上方開化,無極太上,靈寶天尊。居一氣化均之天,九清自然之國,翠華闕庭,紫真宮掖,升千光雲殿,登七珍寶座。俯視蒼生,崇猷或略。於是天尊,宣揚教範,命真仙之眾,傳經化人。誦之者履天尊之域,行之者遊太上之鄉,故《洞元靈寶太上天關經》云:「上方玉虛,明皇天尊,見輕清之形儀,衣蒼穹之冠履,運春夏秋冬之動植,主君臣父子之枯榮,統三界仙凡修短,禍福增減。」是以圖立形儀,欲代人歸命信禮,而求長生,仍可敬之。伏聞稱讚上方天尊懺文。欽哉!至聖至真,五境出三羅之界;無顛無頂,八方朝七寶之宮。統黃上之天元,鎮中央之地極。威光奕奕,神德巍巍,精叩感通,至誠善應。如人禮念恭信,則見存獲福;香花供養,則已往生天。普願歸依,同成道果。

一切道經音義序

朕聞大道幽深,妙門虛寂,龜山之文不測,龍漢之旨難窺。況復記錄漸訛,年齡浸遠。黃庭妙簡,或逢燕彘之疑;縹府真言,多有魯魚之失。遂令玉京後進,覽秘篆而無從;金闕群遊,習靈符而有誤。恭惟老氏,國之本宗,遺述元經,朕之夙好,詳其乖舛,深可吁嗟。爰命諸觀大德,及兩宮學士,討論義理,尋繹冲微。披《珠叢》、《玉篇》之眾書,考《字林》、《說文》之群籍。入其閫閾,得其菁華。所音見在《一切經音義》,凡有一百四十卷。其音義目錄及經目,不入此數之中。庶以宣闡青元,發揮碧落,毗助風化,訓導黎。令其讬誌希夷,永絕陶陰之惑;歸心徼妙,長祛晉亥之迷云爾。

道德真經疏釋題詞

老子者,太上元元皇帝之內號也。元元道宗,降生伊亳,肅肅皇祖,命氏我唐。垂裕之訓,無疆之祉,長發遠祥,係本瓜瓞。其出處之跡,方冊備記。道家以為玉晨應號,馬遷謂之隱君子,而仲尼師之。繙經中其太謾,問禮歎乎龍德,是孔某無間然矣。在周室久之,將導西極,關令尹喜請著書,於是演二篇焉。明道德生畜之源,罔不盡此,而其要在乎理身理國。

理國則絕矜尚華薄,以無為不言為教。故《經》曰:「道常無為而無不為。侯王若能守,萬物將自化。」又曰:「我無為而人自化,我無事而人自富,我好靜而人自正,我無欲而人自樸。」理身則少私寡欲,以虛心實腹為務。故《經》曰:「常無欲以觀其妙。」又曰:「不貴難得之貨」,「不見可欲。」又曰:「塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛」,而皆守之以柔弱雌靜。故《經》曰:「柔勝剛,弱勝強。」又曰:「知其雄,守其雌。」此其大旨也。

及乎窮理盡性,閉緣息想,處實行權,坐忘遺照,損之又損,元之又元,此殆不可得而言傳者矣。其教圓,其文約,其旨暢,其言邇。故遊其廊廡者,皆自以為升堂睹奧,及研精覃思。然後知其於秋毫之端,萬分未得其一也。《經》曰:「有物混成,先天地生。」「吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。」故知大道者,虛極妙本之強名,名其通生也。《莊子》曰:「太初有無。」有無者,言有此妙無也。又曰:「無有無名。」無名者,未立強名也。故《經》曰:「無名天地之始」,強名通生曰道。故《經》曰:「有名萬物之母。」《莊子》又曰:「物得以生謂之德。」德,得也。言天地萬變旁通,品物皆資妙本,而以生成得生為德。故《經》曰:「道生之,德畜之。」則知道者德之體,德者道之用也。而經分上下者,先明道而德次之也。然體用之名可散也,體用之實不可散也。故《經》曰:「同出而異名。」同謂之元。語其出,則分而為二:谘其同,則混而為一。故曰:「可散而不可散也」。則《上經》曰:「是謂元德。」又曰:「孔德之容。」又曰: 「德者同於德。」又曰:「常德不離。」《下經》曰:「失道而後德。」又曰:「反者道之動。」又曰:「道生一。」又曰:「大道甚夷。」是知體用互陳,遞明精要,不必定名於上下也。經,徑也,言通徑也。又常也,言通徑常行之道。

每惟聖祖垂訓,貽厥孫謀,聽理之餘,伏勤講讀。今復一二詮疏其要妙者,書不盡言,粗舉大綱,以裨初學者爾。

賜源乾曜張說考中上詞

源乾曜謇謇匪躬,謙謙自牧,正身率下,直道事人。無聞伐己之功,每立致君之節。顧問則出納斯允,左右則啟沃居多。德行可稱,自宜升擢。張說以道佐時,以忠處事,顏雖不犯,嚐聞獻替之誠;言則不諛,自得謀猷之體。政令必俟其增損,圖書又藉其刊削。才望兼著,理合襃升,並考中上。

顏子讚

杏壇槐市,儒述三千。回也亞聖,某也稱賢。四科之首,百行之先。秀而不實,得無慟焉。

張說獻詩讚

德重和鼎,功逾濟川。詞林秀發,翰苑光鮮。

盧奐替

專城之重,分陝之雄。人多惠愛,性實謙衝。亦既利物,存乎匪躬。為國之寶,不墜家風。

葉法善像讚

昂昂高士,瀟灑孤峙。卻立排煙,乘霓控鯉。果然不伐,為而不恃。馭風泠然,與物終始。

徐堅讚

校文天祿,論經上庠。華詞宛麗,雄辨抑揚。

王文鬱畫貴妃像讚

萬物去來,陰陽反覆。百歲光陰,宛如轉轂。悲樂疾苦,橫夭相續。盛衰榮悴,俱為不足。憶昔宮中,爾顏類玉。助內躬蠶,傾輸素服。有是德美,獨無五福。生平雅容,清縑半幅。

玄元皇帝像贊(並序)

我大聖祖誕敷眾妙,光宅上清,貽厥孫謀,屢彰幽贊。晝現殊相,空浮瑞色。七耀五明之服,玉童金媛之儀。道釋人天,作禮瞻奉。昔真誥傳於羊角,寶祚無疆;今宸儀炳於龍岩,妖氛將殄。豈惟曆代師授,前王得一;斯乃宗社降祥,後昆惟萬。申命藻繪,示諸郡國。若對寥陽之宇,如臨太極之庭。贊曰:

猗我烈祖,闡教乘時。理身理國,曰希曰夷。上開仙洞,俯視靈姿。昭融至道,葉贊無為。岩穀增麗,丹青罔追。神光爍爍,淑景遲遲。當朝稱慶,列郡來斯。福祚流衍,千齡在茲。

張天師讚二首

邈彼炎漢,天圖中缺。萬彙消殘,三靈蕩越。惟師應運,神威迅發。躬侍元元,親傳秘訣。妖毒雲驅,崇山劍裂。大布聲教,全清蠱孽。一振無為,永光有截。鸞鶴斯邁,丹青是設。玉相真儀,傳芳不歇。

邈矣真仙,孤高峻節。氣貫穹冥,元元示訣。落落神儀,亭亭皓月。誅邪斬精,鬼驅鬼徹。漢代明威,流傳不絕。

令長新戒

我求令長,保乂下人,人之所為,必有所因。侵漁浸廣,賦役不均,使夫離散,莫保其身。徵諸善理,寄爾良臣,與之革故,政在惟新。調風變俗,背偽歸真,教先為富,惠恤於貧。無大無小,必躬必親,責躬勸農,其惟在勤。墨綬行令,孰不攸遵,曷雲被之,我澤如春。

黃道遊儀銘

孰為天大,此焉取則。均以寒暑,分諸晷刻。盈縮不愆,列舍不忒。制器垂象,永鑒無惑。

衡山九真觀鍾銘

鑄於郡,懸於觀,天長地久福無算。

石橋銘

山壤獻靈,融結推功。穹隆雲梁,飛雲架空。懸流下激,絕岸旁通。煙華溟濛,矯矯翔龍。旭日曈,蜿蜿騰虹。願接天孫,以助登封。

慶唐觀紀聖銘(並序)

神也者,妙有物而為言,化也者,應無方而成象。言豈立神之主,象徵宰化之知。苟言象之不存焉,則神化或幾乎息矣,窮神而極化者,其唯至聖之人乎。我遠祖元元皇帝,道家所號太上老君者也。建宗於常無有,立行於不昧。知雄守雌,為天下谿;知白守辱,為天下穀。故能長上古而日新,雕眾形而化淳,齏萬物而不為戾,澤萬代而不為仁。巍乎不睹其頂,深乎不測其極。復歸無物,存教跡以立言;奄有太清,感聖期以利見。肇我高祖之提劍起晉,太宗之仗鉞入秦,鵬摶風雲,麟斫日月。

夏臣醜而已去,殷鼎輕而未徙,老君乃洗然華皓,白驥朱髦,見此龍角之山,示我龍興之兆。語絳州大通堡人吉善行曰:「吾而唐帝之祖也,告吾子孫,長有天下。」於是一開赤伏,而萬姓宅心;一麾白旄,而六合大定。傳曰:「有聲之聲,不過百里;無聲之聲,延及四海。」非夫神唱明德,翕葉人祗者歟!善行以武德三年二月初奉神教,恐無明徵,未之敢泄。至四月,老君又見,曰:「石龜出,吾言實。」於時太宗為秦王討宋金剛,總戎汾絳,晉州長史賀若孝義以其狀上啟。遽使親信杜昂就山禮謁。俯仰之際,靈貌察焉。昂馳還曰:「信矣!」乃遣昂、善行乘驛表上,比至長安,適會郇州獻瑞。石龜有文曰:「天下安,千萬日。」高祖徵其二異,拜善行朝散大夫,命舍人柳憲往祠焉。玉帛既陳,尊儀復見。其始覿也,杲杲炅炅,若紅峰綠嶺,吐春日之光景;其卻隱也,蕭蕭條條,若雨息雲消,視秋天之泬寥。來莫知其所自,去莫辨其所往。出於寂寞,入於恍惚,蓋不可得而詳諸。

汾陽之龍角山者,天地降福之庭,高祖用師之道。峰上有華池靈府,下有石穴洞宮。氣接姑射,集神仙之別館;脈通霍鎮,潤珠玉之鄰家。高祖以雲轡頻回,霓裾累{敝衣},故版廟於行過之所,劃壇於受命之場,刻飾聖容,彩繪真衛。神光離合,殿堂宛轉於空間;雲氣踟躇,笙磬往還於天路。因改浮山縣名神山焉,誌靈應也。是歲仲秋及五年三月,晉州奏老君言:「我亳廟之中枯柏更生,子孫當王。」又云:「我神兵助軍伐劉黑闥,立夏當平。」事果如言,皆先事之識也。爾後太宗貞觀,則矞雲泊於廟宇;高宗垂拱,則卿雲湧於神座。今又祠中柏樹,蒲萄嫋而托根,門端桹木;枯枝蓊而還茂,疊黛豐本。撲翠繁柯,聚祥煙青靄; [QNXI]]一色,散佳氣蔥鬱。麟麟萬重,識者以為太和暢陳朽之徵,王會納殊鄰之象。懼彼虛應,搖然夕惕。

朕演靈金根,纂命璿扆,篤學道記,常味至言。是用假塗禮樂,讬宿仁義,尋末以窺本,澄粗以詣精。為無為於此心,事無事於天下,而宗社大福,寰縣小康,實上祖惠無疆之休,亦下人率自然之化。夫唯幽容昭見,偉事也;神告帝符,瑰瑞也;發祥善行,吉類也;慶雲重作,鴻懿也;戎果附植,合異也;槁幹華滋,蕃熾也。此六者,興王之嘉祉,曠曆之絕記者已,朕不敏,頗聞君子之教矣。繼其父者天其祖,習其訓者父其師,揄揚道德,情存孝敬。商頌美乎成湯,周雅尊乎後稷,先王之舊典也。吾豈墜其文哉!夫戴角之類,龍為之長。羊也定形而不易,龍也神化而無端。龍蓋五土之精,國家乘土而王,故改山號名龍角焉。乃銘金石,以彰靈變。詞曰:

思文聖祖,元默雷聲。混兮無名,超兮至清。清入神舍,名損物假。身尊元元,後有天下。高祖鳳翔,雲舉晉陽。太宗龍戰,風趨秦甸。龍角仙都,王師戒塗。聖形入有,神言出無。瑤衣玉騎,告帝天符。神方據我,人亦來蘇。乃立清室,微微謐謐。眾仙停蹕,乃興慶云。氛氛氳氳,再瑞明君。庭有柏兮,遠果寄秀。門有根兮,瘣條更茂。顧慚菲德,蒙神之祐。誦我道經,介我神聽。繼明五聖,禋事三靈。請從格言,天德出寧。大道幽蔭,湛滋廣接。意路何階,言津難涉。化有影響,神無華葉。

紀泰山銘(並序)

朕宅帝位,十有四載。顧惟不德,懵於至道,任夫難任,安夫難安。茲朕未知,獲戾於上下,心之浩蕩,若涉於大川。賴上帝垂休,先後儲慶,宰衡庶尹,交修皇極。四海會同,五典敷暢,歲雲嘉熟,人用大和。百辟僉謀,倡予封禪,謂孝莫大於嚴父,謂禮莫尊於告天,天符既至,人望既積,固請不已,固辭不獲。肆予與夫二三臣,稽《虞典》,繹漢制,張皇六師,震疊九㝢,旌旗有列,士馬無譁。肅肅邕邕,翼翼溶溶,以至於岱宗,順也。

《爾雅》云:「泰山為東嶽。」《周官》曰:「兗州之鎮山。」實惟天帝之孫,群靈之府。其方處萬物之始,故稱岱焉;其位居五嶽之伯,故稱宗焉。自昔王者,受命易姓,於是乎啟天地,薦成功,序圖錄,紀氏號。朕統承先王,茲率厥典,實欲報元天之眷命,為蒼生之祈福,豈敢高視千古,自比九皇哉!故設壇場於山下,受群方之助祭,躬封燎於山上,冀一獻之通神。斯亦因高崇天,就廣增地之義也。乃仲冬庚寅,有事東嶽,類於上帝,配我高祖,在天之神,罔不畢降。粵翌日,禪於社首,侑我聖考,祀於皇祗,在地之神,罔不鹹舉。暨壬辰,覲群後。上公進曰:天子膺天符納介福,群臣拜稽首千萬歲。慶答歡同,陳誡以德。大渾葉度,彝倫攸敘,三事百揆,時乃之功。萬物由庚,兆人允殖,列牧眾宰,時乃之功。一二兄弟,篤行孝友。錫類萬國,時惟休哉!我儒制禮,我史作樂,天地擾順,時惟休哉!蠻夷戎狄,重譯來貢,累聖之化,朕何慕焉!五靈百寶,日來月集,會昌之運,朕何感焉,凡今而後,儆乃在位,一王度,齊象法,搉舊章,補缺政,存易簡,去煩苛,思立人極,乃見天則。

於戲!天生蒸人,惟後時乂,能以美利利天下,事天明矣。地德載物,惟後時相,能以厚生生萬人,事地察矣。天地明察,鬼神著矣。惟我藝祖文考,精爽在天,其曰「懿予幼孫,克享上帝。惟帝時若,馨香其下。」丕乃曰「有唐氏文武之曾孫隆基,誕錫新命,纘戎舊業,永保天祿。子孫其承之。」予小子敢對揚上帝之休命,則亦與百執事,尚綏兆人,將多於前功,而毖彼後患。一夫不獲,萬方其罪予,一人有終,上天其知我。朕惟寶行三德:曰慈、儉、謙。慈者覆無疆之言,儉者崇者崇將來之訓,自滿者人損,自謙者天益。苟如是,則軌跡易循,基構易守。磨石壁,刻金記,後之人聽詞而見心,觀末而知本,銘曰:

惟天生人,立君以理,惟君愛命,奉天為子。代去不留,人來無已,德涼者滅,道高斯起。赫赫高祖,明明太宗,爰革隋政,奄有萬邦。罄天張宇,盡地開封,武稱有截,文表時邕。高宗稽古,德施周溥,茫茫九夷,削平一鼓。禮備封禪,功齊舜禹,岩岩岱宗,衎我神主。中宗紹運,舊邦惟新,睿宗繼明,天下歸仁。恭己南面,絪縕化醇,告成之禮,留諸後人。緬予小子,重基五聖,菲功伐高,匪德矜盛。欽若祀典,丕承永命,至誠動天,福我萬姓。古封泰山,七十二君,或禪奕奕,或禪云云。其跡不見,其名可聞,祗遹文祖,光昭舊勳。方士虛誕,儒書齷齪,佚後求仙,誣神檢玉。秦災風雨,漢汙編錄,德未合天,或承之辱。道在觀政,名非從欲,銘心絕岩,播告群嶽。

通微道訣碑文

人者道之子,道者人之母。子不知母,謂之不孝;人不識道,謂之至愚。故上士能勤行,下士惟大笑。背道求道,從迷至迷。朋魚在水中,水為魚命;人在道中,道為人生。道去則人亡,水渴則魚困,不知即身以求道,而乃徇福以喪真,何其誤歟?遂積不義之財,以為布施;棄無為之教,別雲修善。豈知善本破惡,不合邀名,施本濟人,不合求報哉!求道者以心為舟,以信為車。車用在於運,舟用在於虛。常取不足,勿求有餘。靜心而不係者,虛舟也;運動而不倦者,信車也。今將告爾以元言之首,施勿求福,而福自至;齋勿貪功,而功自備;心勿向邪,而道自致。施而求主,福必不足;齋而貪功,是謂有欲;向邪求道,是謂聾俗。忠者臣之分,孝者子之心。柔弱為趨道之津,誠敬乃入真之馭。不益己,不損物。以不貪為寶,以知足為富。內保慈儉,外能和同。念身何來,從道而有,少私寡欲,夷心注元,若然者,可為勤行之士。爾其勖哉,爾其勖哉!夫大道坦坦,去身不遠,修之於身,其德乃真。爾當慎汝身,洗爾心,內養五神,外合一氣;去萬惡,增萬善,長生久視,沐浴元波。真經之旨畢於是,不死之方盡於是。爾其勖哉!

楊珣碑

(闕二字)易與天地準,故君子洗心焉。夫出處審乎時,默語存乎道,簡易成其大,勞謙(闕一字)於吉(闕五字)有人(闕七字)公(闕四字)右相國忠之父也。純孝足以合禮,移忠足以和義,體仁足以長人,貞固足以幹事。包大易之四德(闕六字)莫京(闕十二字)以嗣者矣。公諱珣,字仲珣,華陰人也。叔虞翦圭,自周封晉;伯喬食菜,受邑君楊。氏族之先也,黃雀四環(闕九字)潔白(闕五字)五公四代乘車輪者,兩漢百人,門閥之宗也。公曾祖汪,隋國子祭酒吏部尚書戴國公,探道秉德,(闕四字)大父令本,庫部郎中(闕一字)沂(闕一字)三郡守。講信修睦,不隕厥問,烈考誌謙,青城令,追贈陳留太守。修辭辯學,薄遊以取榮;衝用晦德,積慶以垂裕。(闕六字)有(闕一字)光公承(闕二字)之陰騭,體積善之陽報。氣稟清白,生資禮樂。故藝能無不總,博覽無不該。嚐讀書至事親章,乃輟卷長歎曰:夫子志在《春秋》,(闕二字)之(闕一字)行在《孝經》,(闕二字)也乃(闕一字)心所至誓不違親。然鳴鶴遠聞,招弓屢辟,確乎不拔,皆以色養懇辭。青城府君每加誨誘,俾之從政。公乃(闕五字)麵承大人庭訓,孝乎惟孝,友於兄弟,施於有政,是亦為政也。府君乃撫而慰之,就成雅誌。自是三十餘載,非躬薦甘旨,不以潔(闕十一字)定非(闕一字)疾無(闕二字)之憂致(闕一字)養極三牲之樂。當時君子議以為難,及丁家艱,哀毀逾制,遂結廬墓左,手植鬆楸,郡縣以孝聞。服滿召(闕五字)以旌(闕一字)行,遷延不行者久之。或曰:生極其養,不違親以易身。孝本乎仁,豈懷寶而迷國。又太夫人有苦切之誡,乃應命焉。換左衛兵曹,以(闕四字)州司士轉杭州司士(闕四字)職及欒棘僅起,衰麻外除,謂楚祿萬鍾,永無及已。孔門四教,庶有立乎?乃息心參調,優遊著述,尋以親(闕七字)察使察罪舉能,(闕二字)元武令公(闕一字)從政也。蘊中和以息機,推誠信以動物,草木無夭,況人庶乎。鬼神知感,況豪右也。所以堂上鳴琴,(闕八字)所在(闕五字)用公之道,行公之誌,推以一邑,持宰天下,亦信然乎。神欺輔仁,位不充德,亭伯勞於郡掾,仲躬止於太邱,(闕六字)時宰竊位而(闕一字)歎命之不偶。(闕三字)猶今享年五十有一。開元五載,遘疾終於元武之縣廨。公始自解褐應召,及乎易簣歸(闕一字)凡六徙(闕六字)者三(闕一字)人者一(闕四字)之屯(闕一字)無慢恚於三黜;以之造次,必周旋於四科。傳曰:「涅而不緇,磨而不磷。」公之謂矣。夫人中山張氏,僕射(闕六字)州希(闕一字)之(闕一字)女。恭儉之德,訓於公宮,貞信之教,行於嬪族。命之不造,華年早凋。以開元二十七年十月十六日,合葬於岐陽之安平山南原,禮也。天寶七載,追贈魏郡太守,夫人中山郡夫人。其孤國忠,濟美代業,應期王佐,則我有社稷,爾能衛之;我有廊廟,爾能宰之。葉和九功,九功惟序。平章百姓,百姓昭明。俾九流衣冠,萬邦黎獻。丕乃大言曰:「鹹有一德,思皇萬年。」時惟爾勞,時惟爾弼。若然者,雖我君臣之(闕二字)契理運亦乃祖(闕二字)之訓貽厥門風。於是美(闕二字)之克家,霈春澤以流葉。天寶十二載三月,重贈公武部尚書,追封鄭國公。夫人鄭國夫人。所以彰父教子忠,君嘉臣節也。俾萬載(闕十一字)希音則钜鹿名將,空深漢主之懷;闕里先師,逾愧魯侯之誄。銘曰:

先王至德,訓人惟孝。倬哉楊侯,獨立名教。宏道由己,聚學依仁。悾悾勵節,諄諄奉親。明惟其物,暗不欺神。(闕十二字)顏冉其倫。君子委和,嵩神屬慶。挺生王宰,精微亞聖。光爾前烈,毗予大政。延贈夏卿,追封舊鄭,安平原兮岐之陽,(闕三字)兮(闕二字)鄉。(闕三字)兮(闕三字)冥冥歸兮泉路長。獨九京之豐石,播終古兮名揚。

故金紫光祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀主贈越州都督葉尊師碑銘(並序)

朕聞軒轅三皇之盛者尊廣成,唐堯五帝之盛者師尹壽。夫以聖人之道,教聖人之才,守之七日,又守之九日,朝徹而後能見。獨是道也,入水不濡,蹈火不爇,嘯叱風雨,鞭笞魔魅,無方而後能進;獨是神也,神則惟變,道亦旁通,苟得其人,抑所謂神道設教者也。師諱法善,字道元。自諸梁食采,是謂葉公,邑亦如之,因而命氏,則昔為南陽人也。曾祖道興,祖國重,父慧明,贈歙州刺史。賁邱園者,一貫吾道,食舊德者,百代可知。故名溢宇宙之中,身在江海之上,則今為古括人也。至隋大業,歲在景子,法師是生,凡六百四十二甲子。洎我開元,歲在庚申,形解升雲,則春秋百有七矣。其生也,年長而色若孺子;其化也,委蛻而神則默仙。嚐從朕遊,仰之彌高,鑽之彌堅,藏察無象,鉤致之測。若言匡國輔主,鼓舞發揮焉,朕可推而尊之,不可得而臣也。

其始終出處之跡,可得而言者。初師甫七歲,涉江而遊。迨及三年,人以為溺。及還,問其故?則曰:三青童子引之,憩於華堂峻宇,咽靈藥,吸雲漿,太上鎮之,是以留也。十五中母死,又見昔青童曰:天台茅君飛印印其腹,始殊絕,良久豁如。師以靈應感通,殊尤若此。遂乃杖策遊諸名山,遠訪茅君而遇。嶽骨上起,目瞳正方,冰雪綽約,嫣焉微笑,曰:爾來乎!爾名已登仙格,身逢魔試,故此相救,宜勉之!當以輔人弼教為意,無汲汲於去來也。由是便於青城趙元陽受遁甲步元之術,於嵩高韋善俊傳八史雲蹻之道。宴息於括蒼羅浮,往還於蓬萊方丈。靈圖秘訣,仙符真度,寶錄生券,冥感空傳。臨目而萬八千神,咽胎而千二百息。或潛泳水府,或飛步火房,或剖腹滌腸,勿藥自復;或刳腸割膜,投符有加;或聚合毒味,服之自若;或徵召鬼物,使之立至;嗬叱群鬼,奔走眾神,若陪隸也。故海內稱焉,千轉萬變;先朝寵焉,一晝三接。

朕在藩邸,聞道要,及臨㝢縣,虛昌言。奸臣寓謀,凶醜僭逆,未嚐不先事啟沃,亟申幽讚,故特加紫綬,以大公侯之封。而確固黃中,不乘軒冕之賞,可謂德博而施,道尊而光者也。適來無跡,為夫子之時;邇去無恡,為夫子之順。歲在鶉尾,月鶉火是也。返真懸解,翊日追贈越州都督,逾月歸藏於括蒼之山。免朝章,從夙誌也。先生幼有奇質,長標特操,神照體外,骨秀形表。故萬先生目之曰:子書成仙格,方自仙宮,吾將及樂為同僚也。信哉!《易》曰:「君子或出或處。」出者無山林之逸,處者無軒冕之貴,雖道同則應,而跡異難兼。先生養神太和,觀妙元牝,君子或處之盛也;金印襲貴紫綬方來,君子或出之盛也。非夫道臻博大,德合神明,其孰能與於此也?故於王室則承恩者五代,當朕時則傳道者數人,皆曰宗師,無間然矣。夫為文者紀其實,稱德者尚其訓。先生知余,余寧不述。訓寓言而無愧,可披文而相質。銘曰:

忽然勃然,莫不出焉。油然瀏然,莫不入焉。
百昌之源,萬化之泉。於此觀妙,實云列仙。
列仙伊何,銷化卻老。觀妙伊何,豈假至道。
旁通幽讚,神變靈造。淫詞厲階,無隱不討。
討逆輔順,功就佐時。藏往察微,業與神期。
章紱加等,方來不欺。視緣若遺,恍然我思。
大有元吉,黃中通理。默仙委蛻,玄達無已。
葉縣鳧飛,遼城鶴止。玄風盛烈,鬱乎千祀。

開元二十七年歲在己卯十二月己未朔二十六日,乘化而往,彼則悠哉。不忘舊情,紀諸事跡。仙山海畔,碑石依然。

 卷四十 ↑返回頂部 卷四十二 
PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。