碑

箕子碑

〈箕子，名胥餘，紂戚也。馬融、王肅以爲紂之諸父，服虔、杜預又以爲紂之庶兄，未知孰是。但食采於箕，故曰箕子。紂始爲象箸，又爲淫佚炮烙之刑，箕子諫，不聽。人或曰：「可以去矣。」箕子曰：「知不用而言，愚也；殺身以彰君之惡而自說於民，吾不忍爲也。二者不可，然且爲之，不祥莫大焉。」乃解衣披髮佯狂，遂隱而鼓琴以自悲。及武王旣克殷，乃訪問箕子，爲之陳《洪範》篇。於是武王乃封箕子於朝鮮，示不臣也。其文具《周書•洪範》。○似從《論語》殷三仁起論，而於虖以下一往更有深情。黄震曰：「子厚發明箕子之道善矣，但恐不當於三人分輕重。」〉

凡大人之道有三，一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。〈難，乃旦切。○蒙，犯也。正蒙難者，以正犯難也。易內難而能正其志。〉殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世，故孔子述六經之㫖尤慇懃焉。〈謂下《易》、《詩》、《書》所載是也。〉當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。〈《書》：今天動威。〉進死以併命，誠仁矣，無益吾祀，故不爲。〈謂比干。〉委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。〈與，音預。○謂微子。〉具是二道，有行之者矣，是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨範，辱於囚奴，昏而無邪，隤而不息，故在《易》曰箕子明夷，正蒙難也。〈隤，音頺。○《詩》：旣明且哲，以保其身。《書》：囚奴正士。正士謂箕子也。易注夷，傷也。取日入地中，明夷之義也。〉及天命旣改，生人以正，乃出大法，用爲聖師，周人得以序彝倫而立大典。故在《書》曰：「以箕子歸，作《洪範》，法授聖也。」〈大法，《洪範》也。《書》：天乃錫禹《洪範》《九疇》，彝倫攸敘。彝倫，常道也。〉及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷爲華，化及民也。〈鮮，音仙。○《漢書•地理志》：箕子去之朝鮮，教其民以禮義、田蠶、織作、樂治。朝鮮民犯禁八條：相殺，以當時償殺；相傷，以穀償；相沒者，男沒入爲其家奴，女子爲婢；欲自償者，人五十萬。雖免爲民，俗猶羞之，嫁取無所讎。是以其民終不相盜，無門戸之閉，婦人貞信不淫辟。其田民飲食，以籩豆爲可貴。此仁賢之化也。按：朝鮮，東夷地。秦屬遼東外徼。漢武帝定之，置郡。晉末，陷入高麗。洪武二年，封爲高麗王。二十年，仍更名朝鮮。〉率是大道，藂于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟。〈藂，狙紅切，俗體也。正作叢。〉於虖，當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然，先生隱忍而爲此，其有志於斯乎。〈語極淋漓感慨，故謝枋得刪錄此段。〉唐某年作廟汲郡，歲時致祀。〈汲郡，紂故都，今爲河南衞輝府，廟屬淇縣。〉嘉先生獨列於易象，作是頌云：

蒙難以正，授聖以謨，宗祀用繁，夷民其蘇。〈繁，或作係，非是。此以繁而爲繫，因繫而又作係也。○自箕子後傳四十餘世，至朝鮮侯準，自稱爲王。〉
憲憲大人，顯晦不渝。〈憲，音顯。○憲憲，興盛貌。渝，變也。〉聖人之仁，道合隆汚。
明哲在躬，不陋爲奴。沖讓居禮，不盈稱孤。
高而無危，俾不可踰。非死非去，有懷故都。
時詘而伸，卒爲世模。〈詘，音屈。〉易象是列，文王爲徒。〈《易》：明夷內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。內難而能正其志，箕子以之。〉
大明宣昭，崇祀式孚。〈謂唐始立廟祀之。〉古闕頌辭，繼在後儒。