碑

箕子碑

〈箕子，名胥馀，纣戚也。马融、王肃以为纣之诸父，服虔、杜预又以为纣之庶兄，未知孰是。但食采于箕，故曰箕子。纣始为象箸，又为淫佚炮烙之刑，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”乃解衣披发佯狂，遂隐而鼓琴以自悲。及武王既克殷，乃访问箕子，为之陈《洪范》篇。于是武王乃封箕子于朝鲜，示不臣也。其文具《周书•洪范》。○似从《论语》殷三仁起论，而于虖以下一往更有深情。黄震曰：“子厚发明箕子之道善矣，但恐不当于三人分轻重。”〉

凡大人之道有三，一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。〈难，乃旦切。○蒙，犯也。正蒙难者，以正犯难也。易内难而能正其志。〉殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨尤殷勤焉。〈谓下《易》、《诗》、《书》所载是也。〉当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。〈《书》：今天动威。〉进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。〈谓比干。〉委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。〈与，音预。○谓微子。〉具是二道，有行之者矣，是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于囚奴，昏而无邪，𬯎而不息，故在《易》曰箕子明夷，正蒙难也。〈𬯎，音頺。○《诗》：既明且哲，以保其身。《书》：囚奴正士。正士谓箕子也。易注夷，伤也。取日入地中，明夷之义也。〉及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》，法授圣也。”〈大法，《洪范》也。《书》：天乃锡禹《洪范》《九畴》，彝伦攸叙。彝伦，常道也。〉及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。〈鲜，音仙。○《汉书•地理志》：箕子去之朝鲜，教其民以礼义、田蚕、织作、乐治。朝鲜民犯禁八条：相杀，以当时偿杀；相伤，以谷偿；相没者，男没入为其家奴，女子为婢；欲自偿者，人五十万。虽免为民，俗犹羞之，嫁取无所仇。是以其民终不相盗，无门戸之闭，妇人贞信不淫辟。其田民饮食，以笾豆为可贵。此仁贤之化也。按：朝鲜，东夷地。秦属辽东外徼。汉武帝定之，置郡。晋末，陷入高丽。洪武二年，封为高丽王。二十年，仍更名朝鲜。〉率是大道，藂于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤。〈藂，狙红切，俗体也。正作丛。〉于虖，当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然，先生隐忍而为此，其有志于斯乎。〈语极淋漓感慨，故谢枋得删录此段。〉唐某年作庙汲郡，岁时致祀。〈汲郡，纣故都，今为河南卫辉府，庙属淇县。〉嘉先生独列于易象，作是颂云：

蒙难以正，授圣以谟，宗祀用繁，夷民其苏。〈繁，或作系，非是。此以繁而为系，因系而又作系也。○自箕子后传四十馀世，至朝鲜侯准，自称为王。〉
宪宪大人，显晦不渝。〈宪，音显。○宪宪，兴盛貌。渝，变也。〉圣人之仁，道合隆污。
明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。
高而无危，俾不可逾。非死非去，有怀故都。
时诎而伸，卒为世模。〈诎，音屈。〉易象是列，文王为徒。〈《易》：明夷内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。内难而能正其志，箕子以之。〉
大明宣昭，崇祀式孚。〈谓唐始立庙祀之。〉古阙颂辞，继在后儒。