楊維楨集/19
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卷十九
[编辑]記
[编辑]淞之樓居者以萬數，而獨呂氏之樓為高等。松之山以百數，而獨九山之峰為特秀。樓去九山數千里，近而青出樓者堇尺寸耳。呂氏之子恂從予遊，時節觴予，必於樓是登，請名於予，予名之曰「真賞」，且並求言以記。
陶處士於南山，非日日見之，而一日忽見於籬落之間，其曰悠然者，真賞也。王馬曹於西山，非日日得之，而一日忽得於柱頰之頃，其曰致爽者，亦真賞也。真賞貴於偶會，固不貴於常得也。山之賞，猶女色之賞耳，自其真而言，解佩饋漿之頃，蓋有慕之而不足者；自其厭而言，則朝越白而暮趙黛。而有為之前者矣，故曰真賞貴於偶會，而不貴於常得也。世之愛山一也，在陶、王為真賞，在謝康樂則荒矣。康樂於山，愛之屢而厭之至，其伐山開徑，自始寧至臨海，汲汲焉求之如弗得，是今日之得，無以饜於前日也。天下之名山，無往不有，是謝公之嗜；無往而不足，計其一生山水間，敝敝焉不得一日以休，則謝公之勞無以償其得矣，是真賞不得之效也。吁！陶之「悠然」、王之「爽然」也，使日而得之、人人而知之，又何以為真賞不傳之秘哉？客登呂氏樓者，猶嫌樓之未盡有山也，予以其求山者謝耳，而未知陶、王之真賞也，故書其樓為賞，而又為之誌其說云。
吳之練川強彥栗氏，治水亭於何之莊，雜蒔花木其間，諸卉未花而有先春而拆者，群花已翻而有逗春而留者。吾嘗領客造彥栗，必飲食予其所，且俾侍觴者侍硯徵亭名，而並記之請。予命之曰「移春」，客有辨者曰：「黃金白璧珠綺女婦一切玩好之具，世有權力者可不趾而移也。春非黃金白璧珠綺女婦玩好之物，而曷以移云哉？」予為莞爾曰：「客何見之闇乎？自催花有檄，春不在春而在人也久矣。春來而來，春去而去，四時代謝之春也。春移而移，春留而留，吾司之於花木之間，固有出於天時物候之外者，春不在春而在我也。子何見之闇乎？」彥栗起觴予酒曰：「某嘗患春不易得，又患得之易失也，聞先生之言，吾之患蔑。」予曰：「未也。憂年壽者恒懼去日之速、而來日之無幾也，則將遊之外，取大椿之年為吾春也，且徂之易春暮而朝也，曾何益乎？春未至也我將至之，春之盡也我將遲之，至之遲之春暮移而有移者若是，則年暮之引而有引者不如是乎？」彥栗謝曰：「吾因移春而得養生之道，請錄其說為記。」
物之近於人者亦眾矣，而近之物有美惡，則善敗隨之，故君子慎所近也。世之溺於近而敗者，聲色也、貨財也、博奕飲酒也，禽獸草木妖及奇伎巧官之物皆是也。近愈甚，敗愈不可勝言。聖人於小人女子，誡其近，餘類可推也。嘻！近哉，近哉，可不慎哉？吾裏姚生智獨以其近者在於竹，而名其讀書之齋。
竹之為物，見於《禮》詠於《詩》，而配德於君子者也。生近於君子之物，則與世之近而敗者異矣。吾固未占生之善效何知也，吾見生之執謙問道，似竹之虛心也；孝義根於心而道生，似竹之不撥其本也；險夷不貳其行，似竹之歷寒暑而不改柯易葉也；其為詞賦鏘然有金石聲，似竹之著鳳鳥而葉於律者也。則生之取於竹，而善其德也有矣，宜其於竹也左之右之以為近，而一日不可以諼也。雖然竹特有似於君子之德者耳，生於似君子之德者近之如是，而況其人真有君子之德者乎？生遊四方，求君子之人而邇密之，其進德又可量也乎？
書「竹近」之扁者，實南台御史李公好古，與生為忘年友之書也。李公蓋吾所謂君子之德之人，生與之遊，得其近已。李公由南端業羽儀於天朝，生階而上之，吾且見生之獲近清光於明天子已。竹得已久，稽乎生也哉！
書諸室以為記。至正八年十一月廿八日。
莊子正氏，吳興之衣冠舊族也，蚤年嘗遊於張息堂、龍鱗洲、甘梅坡諸先生之門，極其學之所究。學成而連試有司，連黜之，乃喟然曰：「吾學之利，果不得施於人乎！君子存心於愛人，不得為良相，願為良醫。」遂又遊藝於岐黃氏之家，而名其醫室為來德之堂。吳人感其德者，既為歌詠之，而又征記於余。
余謂十年之計種之以木，百年之計來之以德，木未有不種而植，德未有不施而來者。木計歲以近，德計歲以遠。計近者，庸眾人之所能知。而計遠者，非知道君子不能至也。子正氏蒼髯皓髮，已為五六十歲人，不得於仕，而借施於醫。德果報以百年之遠也，則莊氏子孫其有食其報者歟！雖然，予聞宋許叔微氏取科名於陳樓之間，喝六作五，以符神人之夢者，以醫有功德耳。叔微之德施於人，而來即在其身，是醫之來不俟有年之後也。叔微之事信，則子正氏之來德速矣！喝六作五之報，吾其無望於子正乎哉？子正尚以吾言勉之。
去姑蘇西北一百里所，其聚為虞山，又三十里為矰山。矰山之陽，曹氏世居焉。曹氏繇武惠王後六世孫某扈駕南渡，其五世孫為今南沙處士文貴，始居矰陽。南沙不仕，善治貲，居而復散，鄉之人疋賴焉。子孫食指於千數，占仕籍者十有二三。有名某者為武略三世孫，生三歲而父喪，母夫人張氏力教育底於成。某日奉觴豆，壽其母高節堂上；又稍為園池，以娛其親，以及其宗戚賓客之宴樂，名其池亭曰「清如許」，門客自眉山師余、永嘉鄭采而下，賦詩若干，人持其成卷來，重請予記。
予惟清如許，考亭朱氏之詩語，以興夫學者之心源也。人之賢不肖，天下事理亂成敗，皆繫之心源。故君子之學，先焉心源之所自來，為惸不濁，為不舍晝夜，此源之所為清而遠也。某也學朱氏學，先治其源，則清如許之契要蓋得之矣。源益治，流益清，推諸行事，在隱為夷齊之聖，在仕為伯夷之賢，曹氏之澤不益衍乎哉？曹氏自武惠德被四海，南沙不仕，善猶及其鄉，節堂之行義又有以光繼前武、而淑及後人，其澤五世至於十世，雖百世而不替者，固亦有其來之自矣！予既得曹氏之學於清如許，因知曹氏之澤清且遠者方來而未艾也，於是乎書。若其一亭台之工、一禽魚木石之珍怪，賦詠者能言之抑末爾，故略不書。
某字志明，幼以孝聞，長博古喜文，雅善為歌詩，仕至江陰州司理云。
長洲縣繇金浮崦東南行四十里，抵六直甫裏，其地為吳王茂苑也，至今民樂耕釣，居有水木園池之勝，鄰里相望，雞狗之音相聞，民至老死不識市區官寺者，張氏彥明之家在焉。彥明氏自晉高士翰、至大流處士士居是者，若干世矣。彥明豈弟樂易，孝友之風行於家、熏於里，余嘗入吳訪天隨子故宅，因與天隨孫廣過其里，彥明治酒食，觴余於熙春堂上。余既為賦熙春詩，明日以記請。
予聞老氏言，治古之民，熙熙然若登春台，蓋至德之世，君民之分雖卞，而情未嘗不與民並也，故其君南面之樂，民有春台之娛。耕而食，鑿而飲，含哺而嘻，鼓腹而遊，不知帝力之加於我，此春台熙熙之效也，余猶及於彥明氏之家見焉。熙春既名，遂使延頸舉踵指甫里曰，某所樂土也，樂土有某賢士也。吏食君祿而治民，使民不得其熙然者，不愧張氏乎？吾方怪吏近民，使民日畏，畏而怒焉，人大畏傷陽，大怒毗陰，陰毗陽傷，四時不至，寒暑之和不成，熙然之春無時而得矣。徒叚焉求其跡以治也，摘群以為禮，蕩溫以為樂，又頡滑解垢以為之教，不知熙然之情其離也遠矣！誠使近民者得張氏其人，以熙然之風推之民也，則熙然之治其獨為一家之春乎？故余為張氏記熙春，並以識有民社者之愧云。至正己丑春三月三日。
山東麹子益，因余友方仲仁來請曰：「某不佞，少輒有大志，以為取功名如取地芥。已而落魄不偶，嘗薄仕於宣政屬曹，不能與世之巧宦者相追逐，故歸而求諸拙，采杜拾遺之句，自號曰存拙，且以顏於齋居之室。敢乞先生一言，白余所存者。」
余曰：「少陵非存拙也，因拙以存道耳！子益之所存者，在拙乎？在道乎？苟在道，則雖愚必明拙為不拙之拙，而大巧出矣。故老氏子之言曰大巧若拙，老氏子之所謂拙，非杜少陵之所謂拙乎！予嘗慨世之功人深中而險側、秉外而便佞，以笑為怒，以諛為詈，以恭為嫚，以信為欺，奸偽橫流不知紀極，豈知巧之極者，拙之階與。吾觀世之善仕、善賈、善醫、善百工奇伎，大抵巧之弄，而拙之成其效，至於己軀老家而曾無怨艾。是知拙之存者、道之在，道在而四體無不喻，萬物無不備，其為效也孰多孰寡哉？子益之拙愈存，而道愈明，則知聖人之道得於顏子之愚、曾子之魯者，愚非真愚，魯非真魯也。顏、曾之道果在子益，子益之拙又豈真拙哉！」書諸室為記。
旂李北去四十里所為青雲，橫涇大陸，漁梁農舍星分而棋布，東鳳山九點與西楊諸峰出沒於煙霏空翠中，雨晴暮旦，慘舒異狀。臨之以層樓，可一覽而有者，實為李氏「青雲高處」也。李氏觀復以裏為青雲，而其大父又號雲岩，故樓以名。予友茅山外史張君雨嘗為書其扁，而又以其弟佐從予遊，介之以征記。
予謂：「雲之為物多變已，而名亦隨之，外牴而內青，謂矞；具五色而昭瑞於靈台之上，謂之卿；沛然而雨，謂之油；突然而作，示颺風之兆，謂之炮；舒卷無心，使人望之而不肯從龍以雨天下，謂之白；至其脫林石升天衢、通鴛鴻之羽翼、近日月之光華，枯槁之士仰之以為不可及者，則始謂之青雲。雲岩公有志澤物，而不偶於世，其所謂雲，不過陶靖節之無心、弘景之自怡者耳！某雖不敏，竊有志於與世驅馳，安知吾異日不淩青直上，副吾居之高也邪？然則是樓也，李氏言志券也，匪徒據勝覽之要以為高也。雖然君子身居朝廷，則思利其民者，在家則思仁其族與其鄉者。觀復登斯樓也，見境有秋啼饑冬號寒、官府鬱塞而無所白者，使之有以得其生而抒其情，是即青雲之覃物也，又何必高有其位，始得為青雲之澤邪？觀復未任，以余言勉之可也。」
邢台張生叔溫氏，以「素行」顏其讀書之齋。叔溫天資廉靖古茂，雖侍父宦南方，為六品秩公子，而朝齏暮鹽，讀書不少輟，從師取友恂恂然退謹如鄒魯者諸生。以常情論之，叔溫當華齡，為貴介公子，宜其衣狐腋裘，日乘千金馬，挾彈平康間，與代之河朔少年相追逐，不以為過。而叔溫不爾，曰：「吾讀書未舉有司，一布衣生耳，一言一動奚敢放而僻以於大戾，以貽其親之憂。」此其素行之一也。叔溫侍父在淞，以嘗從遊於予，且命舟五湖上，招予至「素行」所，見其室中所蓄，惟折腳幾席、破琴，一床，經史子書凡若干卷耳。敗壁間，他無長物以為娛者。予駭之曰：「生侍父典大縣、食厚祿，而素行若是，是誠能行己之素者已。《中庸》言素位而行，以見君子之道，泛應曲當，無時而不在，無往而不達，故其道也易，然世而無存已，易地而無得喪，非聖哲不能，故曰民鮮久矣。今叔溫行貧賤於父典大縣之時，非希賢希聖自信之篤者不至是。抑素行之目有富貴貧賤，則夷狄患難之不同舜之貧賤，飯糗茹草若將終身，及富貴則被袗鼓琴若固有之。孔子欲居九夷，則曰『何陋之有』；及遭患難，則曰『天之未喪斯文也』，若是者，皆素行之至的也。舜人也，孔子人也，有為者亦若是，叔溫尚勉之！而異時以公卿之器達而在上也，行乎富貴之素者，亦今日素行之推耳！吾未老，尚及見之。」
吳興錢德鉉流寓淞上，揭讀書之室曰「筆耕所」。余客淞，至其所，見其一室如穿破舟，上穿下洳，折腳鐺鬻，若無出煙之竇，予為之啞焉笑曰：「目不容辨黍麥乎，不操橐耜，不踐畎畝之塗泥，恃三寸穎以代耕，所亦非其所已。」德鉉起而對曰：「吾筆之不停，猶農之耕不輟也。所非吾所，且不輟吾耕所。苟得所，其敢輟吾耕乎？所弗得所，是農之不幸。遇石田，用力多而得報寡。所得其所，是農之幸。而遇汶陽之腴，用力寡而得報多矣。吾其敢以所非所，而廢一日之耕乎？」予韙之曰：「鹵莽而耕者，鹵莽而報；蔑裂而芸者，蔑裂而報。耕患不力爾，何患不得其所哉！抑子之耕也，筆不如目，目不如心，目以耕乎外，大地之謂；心以耕乎內，寸地之謂也。放而大，斂而寸，而後耕之。以筆耕哉，筆耕得其所哉。耕得其所，無往而非。吾托筆之地，又何有小大肥磽之辨哉？抑記禮者有曰禮以耕之，義以植之，學以耨之，仁以聚之，樂以安之，耕之外曰植、曰耨、曰聚、曰安，皆筆耕道也，予尚勉之。」德鉉起拜手曰：「鼐之耕也，倘得其所，又得其道，豈惟妻子無饑，雖使天下無莩夫其可也！」
四月八日在雲間陳氏邸寫。
至正九年春，予遊淞之明日，邢台張叔溫攜數客來見，中一人昂然長、臒然清，言議風發可畏，問為誰，則曰袁景文氏也。明日，景文來請曰：「凱先世繇錦城僑茲之先子可潛翁，以詩鳴於淞。先子蚤世，而凱尚幼，力自樹立，頗知讀書屬文。既長，益有志於學，然偏質剛愎，不能齪齪與里閭浮沉。且又不能隱人善惡，時時立物論為臧否，於是與俗寡諧，人亦以此相詆，若有所不容者。今年歲已強矣，欲改是過，故自顏其燕居之所曰『改過』，而日自省焉。敢求先生一言，以戒吾過，引吾不及，以底於聖人之道。」
予駭然異之曰：「人以過自諱者，滔滔是也，而未有過自揭而求改者。聖如仲尼而幸聞過，子路人告之以有過則喜，古之聖賢未嘗以過自諱，此其所以為聖為賢也。《書》曰『沈潛剛克，高明柔克』，又曰『褻友剛克，強弗友柔克』。若子之過，非沈潛也，非褻友也，其過於高明，強弗友者乎。以柔克之剛，二者之過無過矣。然柔鳷茸頹，墮之謂；執雌牧卑轉剛而，善之謂也。謝上別程子十年而能不矜，劉忠定別溫公七年而能不妄。子信能知過而改，異時復見子松陵之上，昔之剛愎者柔矣，臧否者嘿矣，是子之信能改過也，由此而之顏子不貳過之域，是不難！」
景文起謝曰：「疚疾者多矣，藥石我者惟先生一人，敢不再拜如先生教。」遂書諸齋為記。
雲間衛子剛，扁其藏修之所曰「敬聚齋」。余客茲土，子剛首謁見，明日以敬聚齋來請記。
予曰：「昔臼季讚卻缺之言曰『敬德之聚也，能敬必有德』，子剛慕卻缺之敬臼季之言，足以修身也，故以名之。吾聞剛王大父山齋，以言德著稱，官至永嘉別駕，晚年讀《易》有得，著書若干卷，行於時。子剛大父立禮公，隱德不仕，閉戶養高者二十餘年，人慕而不可見，如丹崖青壁。子剛之敬之德之聚，蓋有所本矣。而又以敬聚名齋，日修習其中，且從儒先生治《書》《詩》《經》學，著之筆櫝，蔚然有章，此非德之所以聚於德而發為英華者歟？然子剛貴介子弟也，一日之間，聲色過乎前、便佞隨乎後，狗馬珠玉之好雜然集乎中，所以應之者，或不能不顛冥於造次之頃，則敬以欲而敗者不少矣。子剛益能疏瀹而心，澡雪而精神，視不牽色，聽不牽聲，談不牽味，芳不牽臭，日引而月長之，其所以聚其德者，尚可量也哉？郤缺子一田丁也，因敬而階乎仕，滅其先惡，為晉國軍大夫。矧子剛素承先德以積敬，又當國家文明之運，異時不遇知己則已，苟一遇焉，其不居高位食祿為時名卿乎？區區春秋一國之士，又曷足儷子剛乎？子剛尚以吾言勉之而已。」
去淞之西一舍近田泖，去泖之西三里近曰蒸溪，蒸溪之上有世家曰曹繼善氏。其先自宋文恭公後五世孫，其繇溫之許家於淞。今子姓有稱貞素處士者，余未識之；其從子繼善。繼善且邀余至其所居堂，堂以「安雅」名，蓋侍書學士虞公集之大書也。應奉陳公旅既為堂文，而猶以其言未竟，復徵予言。
余讀《荀卿子》，因論君子小人注錯之當與過也，遂有越人安越、楚人安楚喻，以喻君子之安乎雅，以是為非知能材性然也，注錯習俗之節異焉耳。君子之安於雅，非習之專且素，能爾乎？繼善博雅君子也，非雅不言，非雅不動，非雅不視聽，蓋亦習而專，專而素，而於注錯之間當而安矣。不然，吾懼繼善之於雅，強越兒而安楚、強楚兒而安越，其得謂之安乎哉？帝堯之史曰安安，皋陶之謨曰安止，論者以聖人安於自然。志君子之雅學者，使注錯之當而安，如越楚人之安越楚也，去聖人之安，其隔幾何哉？抑予觀郭、謝之事，而有以明習俗之節。林宗之巾偶然為雨墊，而人效之為墊角，安石鼻不幸病塞，而人效之為擁吟，彼非不知巾之雨墊、而鼻之病寒，亦安於名流之習焉耳。繼善出仕於首教之地矣，安雅之雅，不唯淑己，且將及人，誠能使其人之慕繼善，如人慕郭、謝，則繼善之雅，所漸者易矣，所覃者廣矣，豈獨以之名堂哉？惟繼善勉之。
松之西折而南曰釣灘，釣灘之南大泖，大泖之支流又南趨而東曰楊港，邵氏之族居焉。踞居之北一里所，水四面合，中起林阜者，實邵公翠岩處士之兆也。公生前自營竁，仍築塚舍而構亭，其前為薦祼之地，且誡諸子曰：「塚舍地卑濕，林木疏理易朽壞，我百歲後必亟葺之。」及茲未四十年，而亭已弊，某且老，痛念父言在耳，重以本支日蕃、展拜之地隘，於是一撤其弊而新之，凡若干楹，視舊規加閎且崇，如於某年某月某日，迄是年某月某日告成，取古語陰德享榮以及子孫者，名堂享德焉。公之曾孫煥，以嘗與予遊，遂將父命來請記。言禮者，墓下廬不祭，必反虞於廟。自廟制廢，而上塚之禮實重於漢之人，余嘗議之矣。禮不墓祭者，以體魄為無知。虞而反廟者，以魂之爽者在焉。夫蓍株龜甲朽有年歲，而狎者出焉，謂體魄為無知，可乎？孔子之冢孔里，魯子孫世世祠之不廢，則知漢人展墓之禮，為愛之切、厚之至也。吾聞邵氏自翠岩公而始大，公天質深厚，不事表襮，雖善理生致富饒，而絕去侈靡之習，敦行孝謹，而仁及乎宗族姻友，里稱為德人長者無間。嘗建書院瑁湖上，祠先聖像其中，立義塾於鄉，割己田若干畝，教養里中兜，構三徑橋以濟病涉。公之修德於己，而覃於人者如此，宜堂以享德名。德厚流長，而澤及乎子孫。公之德也，豈止榮享一己而止哉！傳曰盛德者必百世祠，吾知邵氏之德施於前，子孫食其報於後，享有世德者遠矣。雖然，人之種德如藝樹然，老人種之，少者用之，然少者不又為後人種之？吾知其用有時而為之矣。為子孫者，其可視先澤自怠自修乎？公之子某，既克家如公；而孫某，又尊德樂義，光於前聞人；曾孫某且篤孝明經，嘗選於里矣，使益勤不怠，則世種其德，而世世享焉，邵氏之後益昌而大，蓋可占矣！《詩》曰「詒厥孫謀，以燕翼子」，邵氏之先以之。又曰「無念爾祖，聿修厥德」，邵氏之子孫以之。
予嘗北渡楊子訪金山之勝，而不知淞之南又有所謂大金、小金出沒於雲海之中，如壺嶠之在弱流外也。至正九年春，余抵淞之張溪，溪之東有大族為楊竹西氏居之，南偏其樓曰「不礙雲山」。竹西宴於樓之上，窗戶四辟，萬頃之雲、兩鼇之島，皆自獻於眉睫之下，其所名也固宜。竹西且舉酒屬予，以記請。予謂雲山之奇觀，不得於近，而得於遠。遠非至高至明之境，無以得之。有其境矣，而非至高至明之人，則亦無以得之也。竹西脫去仕累，歸討幽事，稍為園池亭榭以自娛，以及其客之好事者。是境為高，人副地勝，雲山之觀雖然遠在萬島之外，猶將有之，況去不五十里者乎？然覽雲山以自粗也。而覽雲山以微，則小是也。今夫雲之大也，膚寸而起，塞乎六合，不崇朝而雨天下。及其細也，退藏於密，莫得而跡焉，是雲動未嘗無靜也。今天山之小也，一拳石之多；及其大也，草木生焉、寶藏興焉，是山之靜未嘗無動也，此非會之於心不能。竹西風日佳時岸巾樓上，手揮五弦之餘，與一二解人談至理，既以八窗不礙者辟於目，復以八荒不礙者洞於心，雲山之觀盡矣、備矣。竹西憮然若有得，起舉酒而自歌曰：「海之雲兮油油，雨我田兮有秋。海之山兮離離，障我流兮東之。」又歌曰：「雲之動兮躚躚，吾與雲動兮，動而不遷。山之靜兮層層，吾與山靜兮，靜而不停。」並錄其歌以為記。