钦定四库全书总目春秋左传正义六十卷

自刘向、刘歆、桓谭、班固皆以《春秋传》出左丘明，左丘明受经于孔子。魏晋以来，儒者更无异议。至唐赵匡始谓左氏非丘明，盖欲攻传之不合经，必先攻作传之人非受经于孔子，与王柏欲攻《毛诗》，先攻《毛诗》不传于子夏，其智一也。宋元诸儒，相继并起，王安石有《春秋解》一卷，证左氏非丘明者十一事，陈振孙《书录解题》谓出依托。今未见其书，不知十一事者何据。其馀辨论，惟朱子谓“虞不腊矣”为秦人之语，叶梦得谓纪事终于智伯，当为六国时人，似为近理。然考《史记‧秦本纪》称惠文君十二年始腊，张守节《正义》称“秦惠文王始效中国为之”，明古有腊祭，秦至是始用，非至是始创。阎若璩《古文尚书疏证》亦駮此说，曰︰“史称秦文公始有史以记事，秦宣公初志闰月，岂亦中国所无，待秦独创哉？”则腊为秦礼之说，未可据也。《左传》载预断祸福，无不征验，盖不免从后傅合之。惟哀公九年称赵氏其世有乱，后竟不然，是未见后事之证也。经止获麟，而弟子续至孔子卒。传载智伯之亡，殆亦后人所续。《史记‧司马相如传》中有扬雄之语，不能执是一事，指司马迁为后汉人也，则载及智伯之说，不足疑也。今仍定为左丘明作，以祛众惑。至其作传之由，则刘知几“躬为国史”之言，最为确论。疏称大事书于策者，经之所书；小事书于简者，传之所载。观晋史之书赵盾，齐史之书崔杼及甯殖，所谓载在诸侯之籍者，其文体皆与经合。《墨子》称《周春秋》载“杜伯”，《燕春秋》载“庄子仪”，《宋春秋》载“𧙺观辜”，《齐春秋》载“王里国中里”。核其文体，皆与传合。经、传同因国史而修，斯为显证，知说经去传为舍近而求诸远矣。《汉志》载“《春秋》古经十二篇，经十一卷”，注曰“公羊、穀梁二氏”，则《左氏》经文不著于录。然杜预《集解序》“称分经之年，与传之年相附，比其义类，各随而解之”。陆德明《经典释文》曰“旧夫子之经与丘明之传各异，杜氏合而释之”，则《左传》又自有经。考《汉志》之文，既曰“古经十二篇”矣，不应复云“经十一卷”，观公、谷二传皆十一卷，与“经十一卷”相配，知十一卷为二传之经，故有是注。徐彦《公羊传》疏曰︰“《左氏》先著竹帛，故汉儒谓之古学。”则所谓“古经十二篇”即《左传》之经，故谓之古。刻《汉书》者误连二条为一耳。今以《左传》经文与二传校勘，皆《左氏》义长，知手录之本确于口授之经也。言《左传》者，孔奇、孔嘉之说久佚不传，贾逵、服虔之说亦仅偶见他书。今世所传，惟杜注孔疏为最古。杜注多强经以就传，孔疏亦多左杜而右刘，〈案刘炫作《规过》以攻杜《解》，凡所驳正，孔疏皆以为非。〉是皆笃信专门之过，不能不谓之一失。然有注、疏而后《左氏》之义明，《左氏》之义明而后二百四十二年内善恶之迹一一有征。后儒妄作聪明，以私臆谈褒贬者，犹得据传文以知其谬，则汉晋以来，藉《左氏》以知经义，宋元以后，更藉《左氏》以杜臆说矣。传与注、疏均谓有大功于《春秋》可也。

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