春秋左传正义

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春秋左传正义
孔子

左丘明

杜预

陆德明音义

孔颖达

钦定四库全书总目 春秋左传正义六十卷[编辑]

自刘向、刘歆、桓谭、班固皆以《春秋传》出左丘明,左丘明受经于孔子。魏晋以来,儒者更无异议。至唐赵匡始谓左氏非丘明,盖欲攻传之不合经,必先攻作传之人非受经于孔子,与王柏欲攻《毛诗》,先攻《毛诗》不传于子夏,其智一也。宋元诸儒,相继并起,王安石有《春秋解》一卷,证左氏非丘明者十一事,陈振孙《书录解题》谓出依托。今未见其书,不知十一事者何据。其馀辨论,惟朱子谓“虞不腊矣”为秦人之语,叶梦得谓纪事终于智伯,当为六国时人,似为近理。然考《史记‧秦本纪》称惠文君十二年始腊,张守节《正义》称“秦惠文王始效中国为之”,明古有腊祭,秦至是始用,非至是始创。阎若璩《古文尚书疏证》亦驳此说,曰︰“史称秦文公始有史以记事,秦宣公初志闰月,岂亦中国所无,待秦独创哉?”则腊为秦礼之说,未可据也。《左传》载预断祸福,无不征验,盖不免从后傅合之。惟哀公九年称赵氏其世有乱,后竟不然,是未见后事之证也。经止获麟,而弟子续至孔子卒。传载智伯之亡,殆亦后人所续。《史记‧司马相如传》中有扬雄之语,不能执是一事,指司马迁为后汉人也,则载及智伯之说,不足疑也。今仍定为左丘明作,以祛众惑。至其作传之由,则刘知几“躬为国史”之言,最为确论。疏称大事书于策者,经之所书;小事书于简者,传之所载。观晋史之书赵盾,齐史之书崔杼及甯殖,所谓载在诸侯之籍者,其文体皆与经合。《墨子》称《周春秋》载“杜伯”,《燕春秋》载“庄子仪”,《宋春秋》载“𧙺观辜”,《齐春秋》载“王里国中里”。核其文体,皆与传合。经、传同因国史而修,斯为显证,知说经去传为舍近而求诸远矣。《汉志》载“《春秋》古经十二篇,经十一卷”,注曰“公羊、穀梁二氏”,则《左氏》经文不著于录。然杜预《集解序》“称分经之年,与传之年相附,比其义类,各随而解之”。陆德明《经典释文》曰“旧夫子之经与丘明之传各异,杜氏合而释之”,则《左传》又自有经。考《汉志》之文,既曰“古经十二篇”矣,不应复云“经十一卷”,观公、谷二传皆十一卷,与“经十一卷”相配,知十一卷为二传之经,故有是注。徐彦《公羊传》疏曰︰“《左氏》先著竹帛,故汉儒谓之古学。”则所谓“古经十二篇”即《左传》之经,故谓之古。刻《汉书》者误连二条为一耳。今以《左传》经文与二传校勘,皆《左氏》义长,知手录之本确于口授之经也。言《左传》者,孔奇、孔嘉之说久佚不传,贾逵、服虔之说亦仅偶见他书。今世所传,惟杜注孔疏为最古。杜注多强经以就传,孔疏亦多左杜而右刘,案刘炫作《规过》以攻杜《解》,凡所驳正,孔疏皆以为非。是皆笃信专门之过,不能不谓之一失。然有注、疏而后《左氏》之义明,《左氏》之义明而后二百四十二年内善恶之迹一一有征。后儒妄作聪明,以私臆谈褒贬者,犹得据传文以知其谬,则汉晋以来,藉《左氏》以知经义,宋元以后,更藉《左氏》以杜臆说矣。传与注、疏均谓有大功于《春秋》可也。

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