群书治要 (四部丛刊本)/卷第七

群书治要　卷第七

唐 魏徵 等奉敕编 景上海涵芬楼藏日本尾张刊本

《群书治要》卷第七

　　　　秘书监钜鹿男臣魏徵等奉　敕撰

　　《礼记》

《曲礼》

《曲礼》曰：“毋不敬，〈礼，主于敬。〉俨若思，〈言人坐思，貌必俨然。〉安定辞。”

〈审言语也。〉安民哉！〈此三句可以安民也。〉傲不可长，欲不可从，志

不可满，乐不可极。〈此四者，慢游之道，桀、纣所以自祸也。〉贤者狎而

敬之，〈狎，习也，近也。习其所行。〉畏而爱之，〈心服曰畏。〉爱而知其恶，

憎而知其善。〈不可以巳心之爱憎，诬人以善恶。〉夫礼者所以定

亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。道德仁义，非礼

不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；

君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼

不亲；班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行；祷祠、

祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。〈班，次也。莅，临也。庄，敬也。〉富

贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志

不慑。〈慑，犹怯惑。〉国君春田不围泽，大夫不掩群，士不

取麛卵，〈生乳之时，重伤其类。〉岁凶年谷不登，〈登，成也。〉君膳不

祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食

梁，士飮酒不乐。〈皆自为贬损，忧民也。礼食则祭所先，不祭肺则不杀。除，治也。县〉

〈乐器，钟磬之属也。〉

《檀弓》

知悼子卒，未葬，〈悼子，晋大夫荀盈也。〉平公飮酒，师旷、李调

侍，鼓钟，杜蒉自外来，历阶而升堂，酌曰：“旷飮斯。”

又酌，曰：“调飮斯。”又酌，堂上北面坐飮之。降，趍而

出。〈三酌，皆罚爵。〉平公呼而进之，曰：“蒉尔飮旷何也？”曰：

“子、卯不乐，〈纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐，所以自戒惧也。〉知

悼子之丧在堂，未葬，斯其为子、卯也大矣。〈言大夫丧，〉

〈重于疾日。〉旷也大师也，不以诏，是以飮之。”〈诏，吿也。太师，典司奏〉

〈乐也。〉“尔飮调何也？”曰：“调也君之亵臣也，为一飮一

食，忘君之疾，是以飮之。”〈言调贪酒食也。亵，嬖也。近臣亦当规君疾忧也。〉

“尔飮何也？”曰：“蒉也宰夫也，非刀𠤎是供，又敢与

知防，是以飮也。”〈防，禁放溢者也。〉平公曰：“寡人亦有过焉，

酌而飮寡人。”〈闻义则服。〉杜蒉洗爵而扬觯，〈举爵于君。〉公谓

侍者曰：“如我死，则必无废斯爵。”〈欲后世以为戒。〉至于今，

既毕献，斯扬觯，谓之杜举。〈此爵遂因杜蒉为名。毕献，献宾与君也。〉

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式

而听之。〈怪其哀甚也。〉使子贡问之，曰：“昔吾舅死于虎，

吾夫又死焉，今吾子又死焉。”〈夫之父曰舅。〉夫子曰：“何

为不去？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于

虎也。”阳门之介夫死，〈阳门，宋国门也。介夫，甲胄卫士。〉司城子罕

入而哭之哀。〈子罕，乐喜也。〉晋人之觇宋者，反报于晋

侯，曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民悦，殆

不可伐也。”〈觇，窥视也。〉孔子闻之，曰：“善哉觇国乎！”〈善其知微。〉

《王制》

凡官民材，必先论之。〈论，谓考其德行、道艺也。〉论辨然后使

之，〈辨，谓考问得其定也。〉任事然后爵之，〈爵，谓正其秩次。〉位定然后

禄之。爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。

〈必共之者，所以审慎之。〉獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，

然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然

后入山林。昆虫未蛰，不以火田。〈取物必顺时侯也。昆虫者，得阳〉

〈而生，得阴而藏也。〉国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，

曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有

一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之

通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举

以乐。〈民无食菜之饥色，天子乃日举乐以食也。〉

《月令》

孟春之月，立春之日，天子亲率三公九、诸侯

大夫，以迎春于东郊。命相，布德和令，行庆施惠，

下及兆民。〈相，谓三公相王之事者也。德，谓善教也。令，谓时禁也。庆，谓休其善也。惠，谓〉

〈恤其不足也。〉是月也，天子乃以元日，祈谷于上帝，〈谓以〉

〈上辛郊祭天也。郊祀后稷，以祈农事也。上帝，太微之帝也。〉乃择元辰，天子亲

帅三公九、诸侯大夫，躬耕帝籍。〈元辰，盖郊后吉辰也。帝籍，〉

〈为天神借民力所治之田也。〉禁止伐木。〈盛德所在。〉毋覆巢，毋杀孩

虫、胎、夭、飞鸟，毋麛毋卵，〈为伤萠幼之类。〉毋聚大众，毋置

城孰。〈为妨农之始也。〉掩骼埋胔。〈为死气逆生气也。骨枯曰骼，肉腐曰胔也。〉不

可称兵，称兵必有天殃。〈逆生气也。〉

仲春之月，养幼少，存诸。〈助生气也。〉命有司省囹圄，

去桎梏，毋肆掠。〈顺阳气也。省，减也。肆，谓死刑暴尸。〉毋竭川泽，毋

漉陂池，毋焚山林。〈顺阳养物。〉

季春之月，天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫

穷，振乏绝，〈振，犹救也。〉开府库，出币帛，聘名士，礼贤者。

〈聘，问也。名士，不仕者。〉命司空曰：“时雨将降，下水上腾，修利

堤坊，导达沟渎，开通道路，毋有鄣塞。〈所以除水潦便民事〉

〈也。〉田猎𦊨罦、罗罔毕翳、餧兽之药，无出九门。〈为逆〉

〈天时也。天子九门也。〉命野虞，毋伐桑柘。〈爱蚕食也。野虞，谓主田及山林之官。〉

后妃斋戒，亲帅东向躬桑。禁妇女无观，省妇使

以劝蚕事。〈后妃亲采桑，示帅先天下也。东向者，向时气。无观，去容饰也。妇使，缝线组〉

〈𬘓之事。〉命工师，百工咸理，监工日号；无悖于时，毋

或作为淫巧以荡上心。〈咸，皆也。于百工皆治理其事之时工师则监之。〉

〈日号令，戒之以此二事。百工作器物，各有时，逆之则功不善也。淫巧，谓伪饰不如法也。荡，谓动〉

〈之使生奢泰。〉

孟夏之月，无起土功，毋发大众。〈为妨蚕农之事。〉命野虞

劳农，命农勉作，毋休于都。〈急趣农事。〉

仲夏之月，命有司，为民祈祀山川百源、大雩帝，

乃命百县雩祀百辟士有益于民者，以祈谷

实。〈阳气盛而恒旱，山川百原，能兴云雨者也。雩帝，谓雩五精之帝也。百辟士，古者上公以〉

〈下，若句龙后稷之类。〉

季夏之月，树木方盛，无有斩伐。〈为其未坚韧也。〉毋发令

而待，以妨神农之事。〈发令而待，谓出繇役之令以豫惊民。民惊则心动，是〉

〈害土神之气也。土神称曰神农者，以其主于稼穑也。〉水潦盛昌，举大事则

有天殃。

孟秋之月，乃命将帅选士厉兵，命大理审断刑，

命百官完堤坊，谨壅塞，以备水潦。

仲秋之月，养衰老，授几杖。乃命有司，趣民收敛，

务蓄菜，多积聚。〈为御冬之备也。〉乃劝民种麦，毋或失时。

〈麦者，接绝续乏之谷，尤重之也。〉

季秋之月，命冢宰，举五谷之要，〈定其租税簿。〉藏帝籍

之收于神仓。霜始降，百工咸休。〈寒而胶漆作不坚好。〉

孟冬之月，赏死事，恤寡。〈死事，谓以国事死也。〉命百官谨

盖藏，〈谓府库囷仓也。〉固封疆，备边境，完要塞，谨关梁。大

飮烝。〈十月农功毕，天子诸侯与其群臣，飮酒于大学，以正齿位，谓之大飮。〉天子乃

祈来年于天宗，祀于公社及门闾。腊先祖五祀，

〈此周礼所谓蜡祭也。天宗，谓日月星辰也。五祀，门户中霤灶行。〉劳农以休息之。

〈党正属民飮酒，正齿位是也。〉天子乃命将帅讲武，习射御。

仲冬之月，天子乃命有司，祈祀四海大川，山林

薮泽，有能取蔬食，田猎禽兽者，野虞教导之。〈务收〉

〈敛野物也。大泽曰薮。草木之实为蔬食。〉

季冬之月，命取冰，冰巳入。令吿民出五种。〈命田官吿〉

〈民出五种，明大寒气过，农事将起。〉命农计耦耕事，修耒耜，具田

器。天子乃与公、、大夫，共饬国典，论时令，以待

来岁之宜。〈饬国典者，和六典之法也。《周礼》以正月为之也。〉

《文王世子》

文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而起，衣

服，至于寝门外，问内竖之御者，曰：“今日安否何

如？”〈内竖，小臣之属，掌外内之通令者。御，如今小吏日也。〉内竖曰：“安。”文王乃

喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有

不安节，则内竖以吿文王，文王色忧，行不能正

履。〈节，谓居处故事也。履，蹈地也。〉王季复膳，然后亦复初。食上

必在视寒煖之节，〈在察也。〉食下，问所膳，〈膳，所食也。〉然后

退。武王帅而行之。〈帅，循也。〉文王有疾，武王不脱冠

带而养。〈言常在侧。〉文王壹饭，亦壹饭；文王再饭，亦再

饭。〈欲知气力箴药所胜。〉凡三王教世子，必以礼、乐。乐所以

修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于

外。立太傅、少傅以养之。〈养，犹教也。言养者，积浸成长。〉太傅审

父子、君臣之道以示之，〈为之行其礼也。〉少傅奉世子以

观太傅之德行，而审谕之。〈为之说其义也。〉太傅在前，少

傅在后；〈谓其在学时也。〉入则有保，出则有师，〈谓燕居出入时也。〉

是以教谕而德成也。〈以有四人维持之。〉师也者，教之以

事，而谕诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之，而

归诸道者也。〈慎其身者，谨安护之。〉是故知为人子，然后可

以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，

然后能使人。君之于世子也，亲则父也，尊则君

也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，是

故养世子不可不慎也。〈处君父之位，览海内之士，而近不能以教其子，〉

〈则其馀不足观之也。〉行一物，而三善皆得者，唯世子而巳。

其齿于学之谓也。〈物犹事也。〉故世子齿于学，国人观

之，曰：“将君我而与我齿让何也？”曰：“有父在则礼

然，然而众知父子之道矣。”其二曰：“将君我而与

我齿让何也？”曰：“有君在则礼然，然而众知君臣

之义也。”其三曰：“将君我而与我齿让何也？”曰：“长

长也，然而众知长幼之节。”，故父在斯为子，君在

斯谓臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学

之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。〈学，教〉

〈也。〉父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司

业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。

〈司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。贞，正也。〉

《礼运》

昔者仲尼与于蜡賔，〈蜡者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之，亦祭宗庙〉

〈时孔子仕鲁，而在助祭之中。〉事毕，出游于观之上，喟然而叹，

〈观，阙也。〉言偃在侧，曰：“君子何叹？”〈言偃，孔子弟子，子游也。〉孔子

曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，〈公，犹共也。禅位授圣，〉

〈不家之也。〉故人不独亲其亲，不独子其子，〈孝慈之道广也。〉使

老有所终，幼有所长，鳏、寡、独、废疾者，皆有所

养。〈无匮乏者。〉是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是

谓大同。〈同，犹和平。〉今大道既隐，〈隐，犹去也。〉天下为家，〈传位于子〉

〈也。〉各亲其亲，各子其子，大人世及以为礼，城郭

沟池以为固，〈乱贼繁多，为此以服之。大人，诸侯也。〉礼义以为纪，以

正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制

度，以功为巳。故谋用是作，兵由此起。〈以其违大道敦朴之〉

〈本，其弊则然。老子曰：“法令滋章，盗贼多有也。”〉禹汤文武，成王周公，由

此其选也。〈由，用也。能用礼义成治者也。〉此六君子者，未有不

谨于礼者。”言偃复问曰：“如此乎，礼之急也。”孔子

曰：“夫礼者，先王以承天之道，以治人之情。故失

之者死，得之者生。《诗》云：‘人而无礼，胡不遄死？’故

圣人以礼示之，天下国家可得而正。〈民知礼，则易教也。〉

是故礼者，君之大柄，所以治政安君。故圣王修

义之柄，礼之序，以治人情。〈治者，去瑕秽，养精华也。〉故人情

者，圣王之田也。修礼以耕之，〈和其刚柔。〉陈义以种之，

〈树以善道。〉讲学以耨之，〈存是去非类也。〉本仁以聚之，〈合其所盛。〉播

乐以安之。〈感动使之坚固。〉故治国不以礼，犹无耜而耕

也。〈无以入之也。〉为礼不本于义，犹耕而不种也。〈嘉谷无由〉

〈生也。〉为义而不讲以学，犹种而不耨也。〈苗不殖，草不除。〉讲

之以学而不合以仁，犹耨而不获也。〈无以知收之丰荒也。〉

合之以仁而不安以乐，犹获而不食也。〈不知味之甘苦。〉

安之以乐而不达于顺，犹食而不肥也。〈功不见也。〉四

体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫

妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣

相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯

以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以

睦相守，天下之肥也。是谓大顺。故无水旱昆虫

之灾，民无凶饥妖孽之疾。〈言大顺之时，阴阳和也。昆虫之灾，螟螽之〉

〈属也。〉故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。〈言嘉〉

〈瑞出，人情至也。〉故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出

马图，凤皇、骐𬴊皆在郊棷，龟、龙在宫沼，其馀鸟

兽之卵胎，皆可俯而窥也。〈膏，犹甘也。器谓若银瓮丹甑也。马图，龙马〉

〈图而出也。棷，丛草也。沼，池也。〉则是无故，〈非有他故使之然。〉先王能修

礼以达义，体信而达顺，故此顺之实也。”

《礼器》

礼释回，增美质。措则正，施则行。〈释，犹去也。回，邪僻也。质，犹性也。〉

〈措，犹置也。〉其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心。

二者居天下之大端，故贯四时而不改柯易叶。

〈箭，篠也。端，本也。四物于天下，最得气之本也，或柔韧于外，或和泽于内，以此不变伤，人之得礼〉

〈亦犹然。〉君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀

仁，鬼神飨德。〈怀，归。〉先王之立礼也，有本有文。忠信，

礼之本；义理，礼之文。无本不立，无文不行。〈言必外内〉

〈具也。〉礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于

人心，理万物者。故天不生，地不养，君子不以为

礼，鬼神弗飨。〈天不生，谓非其时物也。地不养，谓非其地所生也。〉是故，昔

者先王之制礼也，因其财物而致其义焉。故作

大事必顺天时，〈大事，祭祀也。〉为朝夕必放于日月，〈日出〉

〈东方，月生西方也。〉为高必因丘陵，〈谓冬至祭天于圆丘之上。〉为下必

因川泽。〈谓夏至祭地于方泽之中。〉是故，因天事天，〈天高，因高者以事之。〉

因地事地，〈地下，因下者以事之。〉因名山升中于天，〈名，犹大也。升，犹〉

〈上也。中，犹成也。谓巡狩至于方岳，燔柴祭天，吿以诸侯之成功也。〉因吉土以飨

帝于郊。〈吉土，王者所卜而居之土也。飨帝于郊，以四时所兆祭于四郊者也。〉升中

于天，而鳯皇降，龟龙格。〈功成而太平，阴阳气和，而致𧰼物也。〉飨帝

于郊，而风雨节，寒暑时。〈五帝，主五行。五行之气和，而庶征得其序。五行：〉

〈木为雨，金为晹，火为燠，水为寒，土为风。〉是故圣人南面而立而天

下大治。是故，先王制礼也以节事，〈动反本也。〉修乐以

导志。〈劝之善也。〉故观其礼乐，而治乱可知。〈乱国礼慢而乐淫也。〉

《内则》

子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，冠緌缨，端毕绅，搢笏。

〈咸，皆也。緌，缨之饰也。端，玄端，士服也。庶人深衣也。绅，大带也。〉左右佩用，〈必佩者，备〉

〈尊者使令也。〉以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问

所欲，而敬进之，柔色以温之。〈温，藉也。承尊者，必和颜色也。〉父

母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起

孝，悦则复谏，父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾

怨，起敬起孝。〈挞，击也。〉父母虽没，将为善思，贻父母

令名，必果。曾子曰：“孝子之养老，乐其耳目，安其

寝处，以其飮食忠养之。父母之所爱亦爱之，父

母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？”

《玉藻》

年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。〈自贬损也。〉君

无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬

豕。〈故，谓祭祀之时。〉君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践

也。〈践，当为剪，声之误。剪，犹杀也。〉

《大传》

圣人南面而听天下，所且先者有五，民不得与

焉：〈且先，言未遑馀事。〉一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四

曰使能，五曰存爱。〈功，功臣也。存，察也，察有仁爱者。〉五者一得于

天下，民无不足、无不赡；五者一物纰缪，民不得

其死。〈物，犹事。纰，犹错也。五事得则民足，一事失则民不得其死，明政之难也。〉圣人

南面而治天下，必自人道始矣。〈人道谓此五事也。〉是故

人道亲亲，〈言先有恩。〉亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗

故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社

稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民

安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成

故礼俗刑，礼俗刑然后乐。〈收族，序以昭穆也。严，犹尊也。百志，人之志〉

〈意所欲也。刑，犹成也。〉《诗》云：“不显不承，无斁于人。”斯此之谓

也。〈斁，厌也。言文王之德，不显乎？不承先人之业乎？言其显且承之，乐之无厌。〉

《乐记》

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。〈宫、商、角、征、羽，杂比曰音，单出曰声。形，犹见也。〉

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物。是

故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声

啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，

其声粗以厉；其敬心感者，其声以廉；其爱心

感者，其声和以柔。六者非其性也，感于物而后

动。〈言人声在所见，非有常也。噍，踧也。啴，宽绰貌。发，犹扬也。〉是故先王慎所

以感之者。故礼以导其志，乐以和其声，政以一

其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也；所以同

民心而出治道。凡音者，生人心者也。情动于中，

故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以

乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音

哀以思，其民困。音声之道，与政通矣。〈言八音和否随政。〉

宫为君、商为臣、角为民、征为事、羽为物，五者不

乱，则无怠滞之音矣。〈五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怠滞，弊败〉

〈不和之貌也。〉宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角

乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其

财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭

亡无日矣。〈君、臣、民、事、物，其道乱则其音应而乱也。荒，犹散也。陂，倾也。〉郑、卫之

音，乱世之音，比于慢矣。〈比，犹同也。〉桑间濮上之音，亡

国之音，其政散，其民流，诬上行私，而不可止也。

〈濮水之上地有桑间者，亡国之音于此水出也。〉是故知声而不知音者，

禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子

为能知乐。〈禽兽知此为声耳，不知其宫商之变，八音并作克谐曰乐。〉审声以

知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是

故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言

乐。知乐者，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。〈几，近〉

〈也。听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼也。〉乐之隆，非极音。食飨

之礼，非致味。〈隆，犹盛。极，犹穷。〉是故先王之制礼乐，非以

极口腹耳目之欲，将以教民平好恶，而反人道

之正。〈教之使知好恶。〉先王之制礼乐，人为之节；〈言为作法度以〉

〈遏其欲也。〉衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以

和安乐也；㛰姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，

所以正交接也。〈男二十而冠，女许嫁而笄，成人之礼也。射，大射。乡，乡飮酒也。食，〉

〈食礼。飨，飨礼也。〉礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防

之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。乐由中

出，〈和在心也。〉礼自外作。〈敬在貌也。〉大乐必易，大礼必简。〈易简〉

〈若于清庙大飨然也。〉乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治

天下者，礼乐之谓也。〈至，犹达行。〉大乐与天地同和，大

礼与天地同节。〈言顺天地之气与其数也。〉和，故百物不失；〈不失〉

〈性也。〉节，故祀天祭地。〈成万物有功，报焉也。〉明则有礼乐，〈教人者也。〉

幽则有鬼神。〈助天地成物者也。〉如此，则四海之内，合敬

同爱。王者功成作乐，治定制礼。〈功，主于王业。治，主于教民。〉五

帝殊时，不相㳂乐。三王异世，不相袭礼。〈言其有损益也。〉

故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天

地官矣。〈官，犹事也。各得其事。〉地气上跻，天气下降，鼓之以

雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而

百化兴焉。如此则乐者天地之和也，礼者所以

缀淫也。〈缀，犹止也。〉是故先王有大事，必有礼以哀之；

有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。〈大事，〉

〈谓死丧也。〉是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，

合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而

不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中，而发作

于外，皆安其位而不相夺也。〈生气，阴阳气也。五常，五行也。密之言〉

〈闭也。慑，犹恐惧也。〉土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，

气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其

声哀而不庄，乐而不安。慢易以犯节，流湎以忘

本。感条畅之气而灭平和之德，是以君子贱之

也。〈遂，犹成也。慝，秽也。感，动也。动人条畅之善气使失其所也。〉凡奸声感人而

逆气应之，逆气成𧰼而淫乐兴焉；正声感人而

顺气应之，顺气成𧰼而和乐兴焉。唱和有应，回

邪曲，各归其分，而万物之理，各以类相动。〈成𧰼，〉

〈谓人乐习焉。〉是故君子反情以和其志，比类以成其

行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。惰

慢邪僻之气不设于身体，使耳目鼻口，心智百

体，皆由顺正，以行其义。〈反，犹本也。术，犹道也。〉然后发以声

音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。

奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。〈奋，犹动。动〉

〈至德之光，谓降天神，出地祇，格祖考也。著，犹成也。〉故乐行而伦清，耳目

聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。〈言乐用则正人理和〉

〈阴阳也。伦，谓人道也。〉魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古

乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐

之如彼何也？新乐之如此何也？”〈古乐，先王之正乐也。〉对曰：

“今君之所问者乐也，所好者音也，相近而不同。”

〈铿锵之类皆为音，应律乃为乐。〉文公曰：“敢问何如？”〈欲知音乐异意。〉对曰：

“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾

疫不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为

父子、君臣以为纲纪。纲纪既正，天下大定。天下

大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德

音；德音之谓乐。〈当，谓乐不失其所也。〉今君之所好者，其溺

音乎？郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趍数

烦志，齐音敖僻骄志。四者淫于色而害于德。是

以祭祀弗用也。〈言四国出此溺音也。〉为人君者，谨其所好

恶而巳矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。

《诗》云：‘诱民孔易。’此之谓也。”〈诱，进也。孔，甚也。民从君之所好恶，进之于〉

〈善，无难也。〉君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，

〈乐由中出，故治心也。〉致礼以治躬。〈礼自外作，故治身也。〉心中斯须不

和不乐，而鄙诈之心入之矣；〈鄙诈入之，谓利欲生也。〉外貌

斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。〈易，轻易也。〉故乐

也者动于内者也，礼也者动于外者也。乐极则和，

礼极则顺。内和而外顺，则民瞻其颜色，而不与争

也，望其容貌，而民不生易慢焉。是故乐在宗庙

之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡

里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，

父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者所以合

和父子君臣，附亲万民。是先王立乐之方也。

《祭法》

夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤

事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，

能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其

子曰农，能殖百谷；夏后氏之衰，周弃继之，故祀

以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平

九州，故祀以为社。帝喾能序星辰，尧能赏均刑

法，舜能勤众事。鲧鄣洪水，禹能修鲧之功。黄帝

正名百物，颛顼能修之。契为司徒而民成，冥勤

其官而水死。汤以宽治民而除其虐，文王以文

治，武王以武功去民之灾。此皆有功烈于民者

也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，

民所取财用也。非此族也，不在祀典。〈祀典，谓祭礼也。〉

《祭义》

祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，

怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。〈忘与不敬，违礼〉

〈莫大焉。合于天道，因四时之变化，孝子感时而念亲，则以此祭之也。〉霜露既降，君

子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露

既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。〈非其寒之〉

〈谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。〉乐以迎来，哀以送往。致斋于

内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其

志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为

斋者。〈见其所为斋，思之熟也。〉祭之日入室，僾然必有见乎

其位，周旋出户，肃然必有闻乎其容声，出户而

听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝

也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎

心。安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享。〈享，犹祭也，〉

〈飨也。〉唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。〈谓祭之能使之飨之〉

〈也。帝，天也。〉先王之所以治天下者五：贵有德也、贵贵

也、贵老也、敬长也、慈幼也。此五者先王之所以

定天下也。贵有德，为其近于道也；贵贵，为其近

于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄

也；慈幼，为其近于子也。〈言治国有家道也。〉曾子曰：“身也

者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居

处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非

孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者

不遂，灾及于亲，敢不敬乎？〈遂，犹成也。〉夫孝置之而塞

乎天地，敷之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。

《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。

孝有三：小孝用力、中孝用劳、大孝不匮。〈劳，犹功。〉思

慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。

博施备物，可谓不匮矣。〈“思慈爱忘劳”，思父母之慈爱己，而自忘己之劳〉

〈苦。〉父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨。〈无怨，〉

〈无怨于父母之心也。〉父母有过，谏而不逆。〈顺而谏之。〉父母既没，

必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。”〈喩贫困犹不取恶人〉

〈之物以事巳亲。〉乐正子春下堂，而伤其足。数月不出，犹

有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹

有忧色，何也？”曰：“吾闻诸曾子，父母全而生之，子

全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓

全矣，故君子跬步弗敢忘孝也。今予忘孝之道，

予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出

言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故

道而弗径、舟而不游，不敢以先父母之遗体行

危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于

口，忿言不及于身；不辱其身，不羞其亲，可谓孝

矣。”〈径，步邪趍疾也。〉虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年

者。是故天子巡狩，诸侯待见于境，天子先见百

年者。〈问其国君，以百年者所在，而往见之。〉

《祭统》

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。〈礼有〉

〈五经，谓吉、凶、宾、军、嘉也。莫重于祭，谓以吉礼为首也。〉夫祭者，非物自外至

也，自中生出于心也。心怵而奉之以礼，是故唯

贤者能尽祭之义。是故君子之教也，外则教之

以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故君子

之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；

所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之

道也。〈必身行之，言恕己乃行之。〉是故君子之教也，必由其本，

顺之至也，祭其是与，故曰：“祭者教之本也巳。”〈教由〉

〈孝顺生。〉祭而不敬，何以为也？

《经解》

天子者，与天地参焉。故德配天地，兼利万物，与

日月并明，明照四海，而不遗微小。其在朝廷则

道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则

有环珮之声，升车则有鸾和之响。居处有礼，进

退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君

子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。〈道犹〉

〈言也。〉发号出令而民悦，谓之和；上下相亲，谓之仁；

民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，

谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之

意，而无其器则不成。〈器，谓所操以作事者。义、信、和、仁，皆在于礼也。〉夫

礼之于国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲

也，规矩之于方圆也。故衡诚悬，不可欺以轻重；

绳墨诚陈，不可欺以曲；规矩诚设，不可欺以

方圆。君子审礼，不可诬以姧诈。〈衡，称也。县，锤也。陈，设也。〉孔

子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。故朝觐之

礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯

相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡飮

酒之礼，所以明长幼之序也；㛰姻之礼，所以明

男女之别也。夫礼禁乱之所由生，犹防止水之

所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有

水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故

㛰姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；

乡飮酒之礼废，则长幼之序失，而鬭争之狱繁

矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者

众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵

之败起矣。〈苦，谓不至不答之属。〉故礼之教化也，微其正邪

于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先

王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”

此之谓也。〈隆，谓尊盛之也。始，谓其微时也。〉

《仲尼燕居》

子曰：“礼者何也？即事之治也。治国而无礼，譬犹

瞽之无相与？伥伥乎其何之？譬如终夜有求幽

室之中，非烛何以见之？若无礼则手足无所措，

耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，

长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其

序，军旅武功失其制，宫室失其度量，丧纪失其

哀，政事失其施，凡众之动失其宜。”

《中庸》

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。〈性者，生之质也。〉

〈命者，人所禀受。率，循。循性行之，是曰道。修，治也。治而广之，人放效之，是曰教。〉道也者，

不可须离也，可离非道也。〈道，犹道路也。出入动作由之，须离〉

〈之，恶乎从。〉是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所

不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。〈慎其〉

〈独者，慎其闲居之所为也。小人于隐者，动作言语，自以为不见睹不见闻，则必肆尽其情，若有〉

〈占听之者，是为显见，甚于众人之中为之也。〉子曰：“中庸其至矣乎！民

鲜能久矣。”〈鲜，罕也。言中庸为道至美，故人罕能久行之者。〉子曰：“无忧者，

其唯文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，

子述之。〈圣人以立法度为大事，子能述成之，则何忧乎？尧舜之父子，则有凶顽；禹汤之〉

〈父子，则寡令闻。父子相成，唯有文王也。〉武王缵大王、王季、文王绪，

一戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天

子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。〈缵，继也。绪，业也。〉

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之

志，善述人之事者也。”

《表记》

子曰：“仁有三，与仁同功而异情。〈利仁、强仁，功虽与安仁者同，本〉

〈情则异也。〉与仁同功，其仁未可知也：与仁同过，然后

其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。”

〈功者，人所贪。过者，人所避。〉子曰：“君子不以辞尽人。〈不见人之言语则以〉

〈为善，言其馀行，或时恶也。〉故天下有道，则行有枝叶；天下无

道，则辞有枝叶。〈行有枝叶，所以益德也。言有枝叶，是众虚华也。枝叶依干而生，〉

〈言行亦由礼出也。〉是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，

则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不

问其所欲；有客不能馆焉，则不问其所舍。〈皆避有其〉

〈言而无其实也。〉故君子之接如水，小人之接如醴。君子

淡以成，小人甘以坏。”〈水相得合而巳，酒醴相得则败。淡，无酸酢少味也。〉

“不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣

之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。”〈皆为有言，不可〉

〈以无实也。〉

《缁衣》

子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦

矣。”〈言君不苛虐，臣无奸心，则刑可以措也。〉子曰：“夫民教之以德，齐

之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民

有遁心。〈格，来也。遁，逃也。〉故君民者，子以爱之，则民亲之；

信以结之，则民不背；恭以莅之，则民有逊心。”〈莅，临〉

〈也。逊，犹顺也。〉子曰：“下之事上也，不从其所令，而从其

所行。〈言民化行，不拘于言也。〉上好是物，下必有甚矣。〈甚者，甚于〉

〈君也。〉故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”〈言民〉

〈之从君，如影之逐表。〉子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必

尽仁？”〈言百姓效禹为仁，非本性能仁也。〉子曰：“上好仁，则下之为

仁争先人。”子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，

其出如綍。〈言言出弥大也。纶今有秩，啬夫所佩也。綍，引棺索也。〉故大人不

唱游言。〈游，犹浮也。不可用之言也。〉可言也，不可行，君子弗言

也；可行也，弗可言，君子弗行也。则民言不危行，

而行不危言矣。”〈危，犹高也。言不高于行，行不高于言，言行相应。〉子曰：“君

子道人以言，而禁人以行。〈禁，犹谨也。〉故言必虑其所

终，而行必稽其所弊，则民谨于言，而慎于行。〈稽，犹〉

〈考也。〉《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’”〈话，善言也。〉子曰：“为上可

望而知也，为下可述而志也。则君不疑于其臣，

而臣不惑于其君矣。”〈志，犹知也。〉“上人疑，则百姓惑；下

难知，则君长劳。〈难知，有奸心也。〉故君民者，章好以示民

俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。”〈淫，贪侈也。《孝经》曰：“示之以〉

〈好恶，而民知禁也。”〉子曰：“大臣不可以不敬也，是民之表

也；迩臣不可以不慎也，是民之道也。”〈民之道，言民循从也。〉

子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲

失，而教是以烦。”〈亲失，失其所当亲也。教烦，由信贱者也。贱者，无壹德也。〉子

曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃

则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心

以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。”〈庄，齐庄也。〉

《大学》

尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，

而民从之。其所令反其所好，而民不从。〈言民化君行也。〉

〈君好货，而禁民淫于财利，不能止也。〉是故君子有诸巳而后求诸

人；无诸巳，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喩

诸人者，未之有也。故上老老而民兴孝，上长长

而民兴悌，上恤而民不背。所恶于上，无以使

下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所

恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交左；所恶于

左，毋以交于右。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之

所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。〈言治〉

〈民之道无他，取于己而巳。〉好人之所恶，恶人之所好，是谓拂

人之性，灾必逮夫身。〈拂，犹佹。逮，及也。〉

《昏义》

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继

后世也。故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；

夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣

有正。故曰㛰礼者，礼之本也。夫礼始于冠，本于

㛰，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体

也。古者天子后，立六宫、三夫人、九嫔、二十七世

妇、八十一御女，以听天下之内治，以明章妇顺，

故天下内和而家理也；天子立六官、三公、九、

二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以

明章天下之男教，故外和而国治也。故曰：“天子

听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子

听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理

治，此之谓盛德也。”是故男教不修，阳事不得，谪

见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，谪见于

天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官

之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六官

之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与

月，阴之与阳，相须而后成者也。〈谪之言责也。荡，荡涤去秽恶也。〉

《射义》

古者诸侯之射也，必先行燕礼；、大夫、士之射

也，必先行乡飮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣

之义也；乡飮酒之礼者，所以明长幼之序也。〈言别〉

〈尊卑、老稚，乃后射以观德行也。〉故射者，进退周还必中礼，内志

正，外体，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后

可以言中，此可以观德行也。〈内正外，习于礼乐有德行者。〉其

节：天子以《驺虞》，诸侯以《狸首》，大夫以《采𬞟》，士以

《采蘩》。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而

德行立，德行立则无暴乱之祸，功成则国安。故

曰：“射者，所以观盛德也。”〈驺虞、采𬞟、采蘩，今诗篇名也。狸首亡也。〉是

故古者，天子以射选诸侯、、大夫、士。射者男子

之事，因而饰之以礼、乐也。故事之尽礼、乐，而可

数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。〈选士者，先考德〉

〈行乃后决之射也。男子生而有射事，长学礼、乐以饰之。〉是故古者，天子之

制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。观

其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于

祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者

不得与于祭。数与于祭，而君有庆；数不与于祭，

而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：

“天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。”射

中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。〈大射，谓将祭择〉

〈士之射也。得为诸侯，谓有庆也；不得为诸侯，谓有让也。〉故射者，仁之道也。

求正诸巳，巳正而后发，发而不中，则不怨胜者，

反求诸巳而巳矣。孔子曰：“弟子无所争，必也射

乎！”

《群书治要》卷第七