范文正公集/卷06
| 范文正公集 卷六 作者：范仲淹 北宋 |
颂
[编辑]皇储资圣颂(并序)
[编辑]臣闻圣人之作易也以言乎离则大人有继明之体以言乎震则元子有主器之威何则体以继明而万邦久照威以主器而七庙大宁其况登监抚之期资圣神之政者哉国家兴皇统绍仙源宝叶茂昌灵根善固皇祖之功也神武不杀天开八际皇宗之徳也文明以健景临万有圣上妙体乾元光御人极应上真之道抚大宝之运华亲肃睦美俗昭明尚周文之文而百官懋徳下汉武之武而四夷怀恩于是览神洛以朝先因心之至也启帝符以升中动天之著也如报厚徳于汾壤款大道于亳宫表开圣之都掲降清之馆鸿名盛则皇哉休哉旷代不举者吾皇富有焉然犹清浄戒豫恭默思高观妙自然播芳无外璿枢丽正物有戴天之安金鉴凝明人咸抱日之景若夫道徳之奥仁义之醇礼乐之和刑政之清无得名矣又尽善矣功成功矣事无事矣圣子神孙其法象之矣居一日羡三公登东涂皇帝若曰眷惟元子万邦重器道心之微必究王业之难必知性习惟其初左右惟其贤尔周尔召往师傅焉讲善体政欲有观焉三公相与而进曰惟皇之嗣惟天之授生而神灵幼而岐嶷而复累藩邸践储副奉见清庙载禧圜丘固当辅圣克家佐天理物也矣皇太子乃夕惕钦命未明而兴俨观东朝齐立西面与夫股肱优老羽翼令人讲帝皇之风参天人之理遐烛安危之辙眇穷得失之源曷尝不力仁而民怀作徳而祥降于是消息乎九范经营乎五典与治与乱警策而弗迷惟时惟几佩服而心谕此道心之微也盖究详于妙虑其于中外之务光大之政则贤必尚爵功必厚禄谋一令思以敷天下之祐议一赏思以起天下之善举一刑则必怅然有不忍之心暴何端而兴矣接一士则必慷然有好直之心佞何阶而进矣天下欲以富利而弗夺也欲以夀养而弗伤也欲以固信而弗欺也欲以安静而弗扰也期于无盗责之于衣食期于无刑求之于礼义礼义既充熟而成风然后天下熙熙而遂乐也无穷然则上世圣贤未尝不勉而后至慎而后宁故书曰勗哉庶其至矣诗云戒之慎之保其宁矣此王业之难也岂徒知之固以辅而去之矣若性习左右可得而言聪哲自天诚明见志其始也后稷玩于播殖仲尼戏于俎豆爰发五胜之辨实宣三正之方今乃琴诵成文典书在御入则有保出则有师太傅居前少傅居后而能干蛊天家代工王室美四方之事资万几之圣识者曰正斯嗣也明斯徳也由斯道也天意人事章章乎岂符谶而后著也惟圣源深长天道辅相欤非天私我有宋惟天祐于一徳昔陶唐氏之与舜也历试诸难三十载而尧徳益明天下益治今斯时也然奚若吾君之嗣之美矣君子有言曰巍巍乎皇之有成功也哉郁郁乎嗣之有成徳也哉乐圣者系之颂云
粤自黄灵爰及炎宋巍巍天造绵绵帝统神武之祖文明之宗元基不拔盛业来重我后御极吾民敏徳盛节交举庶彚咸殖万邦作孚百神受职允也时雍何哉帝力王假有家乃建承华三善靡忒二对何嘉日光月轮山辉海润相见乎离盖取诸震帝均其勤抚国监军天受英悟日章温文乃左乃右惟仁惟旧稼穑斯忧艰难思究授人惟材进人惟徳刑也以薄思也以直屈者其伸劳者其逸言思逆耳道务前膝玉振金相英声茂实绵若夀域熙如春台守之而已仁远乎哉天业昌兮天家光兮圣有嗣兮明无疆兮皇心之宁兮黔首之康兮祖宗之灵兮子孙之长兮金石在庙兮颂声洋洋兮
生祠，民报徳也。制置公本汝颍之奇，以文武事朝廷，为勲臣于四方。而尝战守秦塞，制胜非一，招降属寇，全活甚众。抚南夷以乂远俗，使北疆以寻大信。光华之命，所向凝绩。天禧中，国家以盐铁馈运之计重于东南，命公领之，于兹八年。公夙夜不懈，阙政咸举。初，淮浙之间盐民告困，海利云剥，公请振崇、泰、楚三郡亭人，岁増课数十万石〈三郡盐课，亏者十年，公访其利害，请加买直，蠲积负，行数事以苏之，课乃大増〉。兴杭、秀、海三郡盐场课，岁入课四十万石。又尝苏、秀间太湖涨溢，害于甫田，公请导入于海，复租六十万石。白沙郡大江之北，有湾数里，风涛为险，舟楫不利，公于是开长芦、西河以济之。又高邮之北，漕河屡决，阻我粮道，破我农亩，公于是作堤二百里，旁置石限，平其増损，以均灌漕焉。惟兹海陵，古有潮堰，旧功弗葺，惊波荐至，盐其稼穑，偃其桑梓，此邦之人，极乎其否。公坚请修复，乃兴厥功。横议嚣然，仅使中废。公又与转运使胡公再列其状，朝廷可之，仍许兼领是郡，以观厥成。起基于天圣二载之秋，毕工于六载之春。既而捍其大灾，蠲其积负。期月之内，民有复诸业、射诸田者，共一千六百户，将归其租者，又三千馀户〈海陵民因潮之患而倚阁其租者，三千馀户，天圣四年，敕依制置司奏，候堰成日定夺，今渐复焉〉。抚之育之，以简以爱。优优其政，洽于民心。于是请肖公之仪，以奉于祠，期子孙之不忘乎！秉笔者故作颂焉。
我公雄杰，经制楚越，鉴洞毛发，诚掲日月。建利除孽，代天工发，海陵嗷嗷，古防弗牢，万顷良膏，岁凶于涛，民焉呼号，不粒而逃。公闻憯怛，乃按乃察，草奏屡达，狂议四遏，心过金铁，对天不夺，宸听既聪，宰谋既同，展矣胡公，协力谐忠，兵民交充，兴防之功。盘盘偃偃，百里而远，云矗不散，山亘不断，如天作限，奠万家产。朝以公贤，兼于蕃宣，伤者我全，疾者我痊，逋亡几千，咸复于田。公义不爽，欲报弥广，建牙列壤，将有攸往，众图其象，以永瞻仰。列星之精，列岳之灵，仪焉亭亭，神焉荧荧，居千百龄，此邦镇宁，既宁既聚，涛莫我苦，比比牖户，鳞鳞场圃，而翁而竖，于歌于舞，天子穆清，诸侯经营，民兮乐成，榖兮登盈，作为颂声，告于神明！
述
[编辑]天圣纪号之六载，枢密留守侍郎齐郡公以东朝旧徳，右弼上贤，将启秉钧之猷，尚图分政之任，善下成乎江海，养浩充乎天地，诚明之际，无隐不及。居一日，曰：“祖宗之都，仪刑万邦，道徳之所兴，礼义之所出。风化不作，四方何仰哉？”乃首访胶庠，躬省弦诵，敦六籍以恢本，发四科以彰善。于是人乐名教，复邹鲁之盛，士为声诗，登周召之美。既而丘园初秀，阀阅令嗣，拳拳允集，济济如归。沛国朱生，世严冠冕，㓜苦霜露，悯先构之将坠，忽中陵之见育，公特命就学，果知向方。豹以革而有文，鸿亦渐而无咎，公又嘉其迁善，以从道而名焉，仍命字之，云：“在《复》之六四，曰‘中行独复，以从道也’，言能体中而行，特从于道，以斯而复君子之象。”请字曰复之，庶左右于名矣。
然则道者何？率性之谓也；从者何？由道之谓也。臣则由乎忠，子则由乎孝，行己由乎礼，制事由乎义，保民由乎信，待物由乎仁，此道之端也。子将从之乎，然后可以言国、可以言家、可以言民、可以言物、岂不大哉！若乃诚而明之，中而和之，揖让乎圣贤，蟠极乎天地，此道之致也，必大成于心而后可言焉。朱生其拜公之命，勉之哉！抑文与学者，道之器也，以君子乘之，则积而不败，不以君子乘之，则满而致覆，朱生其拜公之命，慎之哉！嘻！子未预于教也，弗学而志穷，如玉之未攻，如泉之在蒙，昧焉而弗见其宝，汩焉而莫朝于宗。子既预于教也，克学而神悟，如金之在铸，如骥之方御，跃焉可成乎美器，腾焉可致乎𡗝路者也。
某观士人中，有青衿诗书，素发𤱶亩，名不登搢绅之议，目弗接轩冕之姿，彼何不遇之甚哉！朱生进徳有渐，属文未几，始登庠序之列，乃被岩廊之知，此何遇之甚哉！繄尔门之济美欤？抑我公之善教欤？论者曰：“公之旨也，岂徒正尔之名。盖将成尔之徳，激清学校，腾休都邑，俾夫多士耸善，庶邦成流，格美俗于诗书，被颂声于金石，致我宋之文，炳焉复三代之英，抑公之盛徳乎！”朱生振迹于盛徳之下，发名于善教之始，何必申𦈡之剧论，岂异夫子之荣褒者哉？当夙夜怀之，不坠我公之令训也，其庶几乎！
序
[编辑]谯有老子庙，唐为太清宫，地灵物奇，观者骇异。历代严护，景概所存 —— 若灵溪、涡河、九龙井、左纽再生升天桧，皆附于图籍，发乎咏歌。而风人之才，难其破的。余友曼卿，将命斯来，实董宫事，嗜道之外，乐乎声诗。览灵仙之区，异其八物，益以宫题，而成九咏。观其立意，皆凿幽索秘，破坚发奇，高凌虹蜺，清出金石，有以见诗力之雄哉！文以气为主，此其辨乎？矧夫人托文而志深，物乘文而名远，如扬子云之《绵竹》，王文孝之《灵光》，孙兴公之《天台》，皆挥藻一时，腾照千载者矣。嚱！彼物也，庇圣贤之居而能长久，后果动君子之风雅以发乎名。矧人也，庇圣贤之道，则能高明，果亦动天下之颂声以扬其烈。览之者，得无起欤！
高平范仲淹序
某典姑苏郡，一日，有吴僧定惠大师宗秀者，发龙山，渡松江，驻锡于门。岀致政侍郎安定公、本道计使太原公二书，偕曰：“师往无他，有朝中送行诗，请为序引，以示方来尔。”某既不得谢，乃叩其端。师自言生不血茹，七岁持佛事，隐于灵岩，多历年所。晚岁游名公之门，然亦未尝及利。天圣中，大丞相东平公、清河公怜其旧，奏赐紫方袍，号“定惠”。乃告归故山，又以诗宠之。既而荐绅先生咸有赠章，将勒坚珉，期于不坠。某感其说，志其事，且知上人之隐，盛于吾儒之隐远矣。
士有气呑芝兰，才奔风云，精贯乎天人，神驰于古今，烛治乱兴亡之机，席法度教化之伦，道通岩廊，迹坠林壑，遗没于麋鹿之群者，众矣。如近代之陆龟蒙、陈陶，今朝雍丘邢敦、钱唐林逋，或执节坚介，或放词雅远，皆四方之闻人，奈何道未信于三公，名不熟于天子，及其收遗文，旌隐志，而始惜其难得，斯天下义士为之长太息矣！岂如金仙之流而人怀慕，谢绝堂构，长揖轩冕。来则谈空实相，号天人师；去则指霞岭，啸风林，天子有赐，三公有赠，斯以见上人之隐，盛于吾人之隐远矣。必也均是光辉，以及考槃之际，则圣朝无负于隐君子也，矧将有取焉。子夏曰：“主文而谲谏”，盖风人之职也。序诗者，敢有二事！时景祐二年五月八日，尚书员外郎、充天章阁待制范某序。
公清净而文，出入朝廷三十年，语默仁义，进止于青云之衢，徐徐如也。自尚书郎领侍御史知杂事，日转战于宠辱之场者，或胜而夸，或殆而悲。乃叹曰：“吾病矣，不敢进寸而退尺。”求为会稽郡。及还，又请知西台，因分务于洛下。朝廷高其意，累迁至东宫三品。悉屏去外虑，于笔砚歌诗，素所耽嗜，亦不复为，曰：“方逸我以老也。”数年间，惟日看旧史一编，以代宾话尔。无何，先彻乐之前一日，因寝觉，记梦中所得诗一章，召其孙景初录焉。他日，士大夫求观之，仰其风旨。识者谓，人之将终，神鲜不睽，公于是时，乃有正梦，特歌周孔之仁义，能久泽于吾民。以公生平之心，蹈于斯，诚于斯，故精义存存，著于神明而不乱矣。今而后，知傅说骑箕尾而为星者，至精之适，亦何怪哉！其诗曰：
- 百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。
- 惟有炳然周孔教，至今仁义浸生民。
某自丹阳移领会稽，首途之日，过邵𫗧逸人溪斋，因话照湖事，逸人曰：“客有自江夏寄唐人许鼎所撰祖先生《墓志》，颇言贺监之异。”出而示予，辞精理远，徐常侍铉为之别序。既抵郡，访天长观，即贺公之旧居也。叹其真堂卑陋以甚，乃命工度材而新之，又刻徐公所序之文，以广游人之观采焉。时宝元元年，知越州范某序。
景祐戊寅岁，某自鄱阳移领丹徒郡。暇日游甘露寺，谒唐相李卫公真堂。其制隘陋，乃迁于南楼，刻公本传于其侧。又得集贤钱绮翁书云：“我从父汉东公，尝求卫公之文于四方，得集外诗赋杂著，共成一编，目云《一品拾遗》〈【卫公有《一品集》、《姑臧集》、《西南备边录》、《献替录》、《御臣要略》、《伐叛志》、《穷愁志》】〉。其间有〈浙西述梦诗〉四十韵，时元微之在浙东，刘梦得在历阳，并属和焉。爱其雄富，藏之禇中二十年矣，愿刻石以期不泯。”
某观三君子之诗，嗟其才大名高，俱见咎于当世。李遇武宗，独立不惧，经制四方，有真相之功。虽奸党营䧟，而义不朽矣。元𥘉以才进，拜拾遗，历御史府，无所畏避，为执政所困者久之，及天子召用，书诏雅远，甚有补益之风。至于与晋公相失，而奸人乘之，谓元欲刺裴，劾则无状。然一戾正人，其光坠地，惜哉！刘与柳宗元、吕温数人坐王叔文党，贬废不用。览数君子之述，而理意精密，渉道非浅。如叔文狂甚，义必不交。叔文以艺进东宫，人望素轻，然传称知书，好论理道，为太子所信。顺宗即位，遂见用，引禹锡等决事禁中。及议罢中人兵权，牾俱文珍軰。又绝韦皋私请，欲斩刘辟，其意非忠乎？皋衔之。会顺宗病笃，皋揣太子意，请监国而诛叔文。宪宗纳皋之谋而行内禅，故当朝左右谓之党人者，岂复见雪？《唐书》芜駮，因其成败而书之，无所裁正。孟子曰：“尽信书不如无书。”吾闻夫子褒贬，不以一疵而废人之业也，因刻三君子之诗而伤焉。至于柳、吕文章，皆非常之士，亦不幸之甚也。韩退之欲作唐之一经，诛奸谀于既死，发潜德之幽光。岂有意于诸君子乎！故书之。
予观〈尧典〉舜歌而下，文章之作，醇醨迭变，代无穷乎。惟抑末扬本，去郑复雅，左右圣人之道者，难之。近则唐贞元、元和之间，韩退之主盟于文，而古道最盛。懿、僖以降，寖及五代，其体薄弱。皇朝柳仲涂起而麾之，髦俊率从焉。仲涂门人能师经探道，有文于天下者多矣。洎杨大年以应用之才，独步当世。学者刻辞镂意，有希髣髴，未暇及古也。其间甚者专事藻饰，破碎大雅，反谓古道不适于用，废而弗学者久之。
洛阳尹师鲁，少有高识，不逐时辈，从穆伯长游，力为古文。而师鲁深于《春秋》，故其文谨严，辞约而理精；章奏疏议，大见风采。士林方耸慕焉。遽得欧阳永叔，从而大振之，由是天下之文一变而其古，其深有功于道欤！
师鲁天圣二年登进士第，后中㧞萃科，从事于西都。时洛守王文正沂公曁王文康公并加礼遇，遂引荐于朝，寘之文馆。㝷以论事切直，贬监郢州市征。后起为陜西经略判官，屡更边任。迁起居舍人，直龙图阁，知潞州。以前守平凉日，贷公食钱于将佐，议者不以情，复贬汉东节度副使。岁馀，监均州市征。
予方守南阳郡，一旦师鲁舁疾而来。相见累日，无一言及后事，家人问之不答。予即吿之曰：“师鲁之行，将与韩公稚圭、欧阳永叔述之，以贻后代。君家虽贫，共当捐俸以资之。君其端心靖神，无或后忧。”师鲁举手曰：“公言尽矣，我不复云。”翌日往视之，不获见，传言曰：“已别矣。”遂隐几而卒。故人诸生聚而泣之，且叹其精明如是，刚决如是。死生不能乱其心，可不谓正乎！死而不失其正，君子何少哉？师鲁之才之行与其履历，则有永叔为之墓铭，稚圭为之墓表，此不备载。
噫！师鲁有心于时，而多难不寿，所为文章，亦未尝编次。惟先传于人者，索而类之，成十卷，亦足见其志也。故序之。
皇宋处士唐异，字子正，人之秀也。之才之艺，掲乎清名。西京故留台李公建中，时谓善画，为士大夫之所尚，而子正之笔，实左右焉。江东林君复，神于墨妙，一见而叹曰：“唐公之笔，老而弥壮！”东宫故谕徳崔公遵度，时谓善琴，为士大夫之所重，而子正之音，尝唱和焉。高平范仲淹，师其弦歌，尝贻之书曰：“崔公既没，琴不在兹乎？”处士二妙之外，嗜于风雅，探幽索奇，不知其老之将至。一日，以集相示，俾为序焉。
嘻！诗之为意也，范围乎一气，出入乎万物。卷舒变化，其体甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋。徘徊如云，峥嵘如山。高乎如日星，远乎如神仙。森如武库，锵如乐府。羽翰乎教化之声，献酬乎仁义之醇。上以徳于君，下以风于民。不然，何以动天地而感鬼神哉？而诗家者流，厥情非一。失志之人其辞苦，得意之人其辞逸，乐天之人其辞达，觏闵之人其辞怒。如孟东野之清苦，薛许昌之英逸，白乐天之明达，罗江东之愤怒，此皆与时消息，不失其正者也。五代以还，斯文大剥，悲哀为主，风流不归。皇朝龙兴，颂声来复，大雅君子，当抗心于三代。然九州之广，庠序未振，四始之奥，讲议盖寡。其或不知而作，影响前辈，因人之尚，忘已之实。吟咏性情而不顾其分，风赋比兴而不观其时。故有非穷途而悲，非乱世而怨，华车有寒苦之述，白社为骄奢之语。学步不至，效颦则多。以至靡靡増华，愔愔相滥。仰不主乎规谏，俯不主乎劝诫。抱郑卫之奏，责夔旷之赏，游西北之流，望江海之宗者，有矣。
观乎处士之作也，孑然弗伦，洗然无尘。意必以淳，语必以真。乐则歌之，忧则怀之。无虚美，无苟怨。隐居求志，多优游之咏；天下有道，无愤惋之作。〈骚〉〈雅〉之际，此无愧焉。览之者有以知诗道之艰，国风之正也。时天圣四年五月日序。
说
[编辑]《易》有《说卦》，所以明其象而示其教也。卦有四徳，曰：元、亨、利、贞，虽《文言》具载其端，后之学者或未畅其义，故愚远取诸天，近取诸物，复广其说焉。
夫元者，何也？道之纯者也。于干为资始；于坤为发生；于人为温良、为乐善、为好生；于国为行庆、为刑措；于家为父慈、为子孝、为嘉榖、为四灵。其迹异，其道同，统而言之，则善之长也。
夫亨者，何也？道之通者也。于天为三辰昭会；于地为万物繁殖；于人为得时茂勋；于国为圣贤相遇、为朝觐会同、为制礼作乐、为上下交泰；于家为父子、为夫妇、为九族相睦；于物为云龙、为风虎、为鱼水。其迹异，其道同，统而言之，则嘉之会也。
夫利者，何也？道之用者也。于天为膏雨；于地为百川；于人为兼济；于国为恵民、为日中市；于家为丰财、为富其邻；于物为驺虞、为得食鸡。其迹异，其道同，统而言之，义之和也。
夫贞者，何也？道之守者也。于天为行健；于地为厚载；于人为正直、为忠毅；于国为典则、为权衡；于家为男女正位、为长子主器；于物为金玉、为獬豸。其迹异，其道同，统而言之，则事之干也。
行此四者之谓道，述此四者之谓教，四者之用，天所不能违，而况于人乎？况于万物乎？故君子不去也。天微四徳，天地不行；地微四徳，坤仪不宁；人微四徳，则无令名；国家无四徳，则风教不伦；物无四徳，则祥瑞不生。惟乾坤之徳，统其四者焉，馀卦则鲜克备矣。惟圣人体干而行，后之希圣者，亦鲜克备矣。尧舜率天下以仁，乾元之君也，汤武应天顺人，开国除乱，履其亨而阐其利者也。夏禹治水，干之成功，干其事者也。体其元而兼其三者，尧舜也欤！后之人孰能生知？宜乎跂踵而勤行矣，处必亲仁，元之基也；动能俟时，亨之始也；进思济物，利之方也；守诚不回，贞之道也。四者未能兼行，则出乎彼而入乎此，出乎此而入乎彼，周旋进退，不离四者之中，如是则其殆庶几乎！
圣人之为《春秋》也，因东鲁之文，追西周之制，褒贬大举，赏罚尽在。谨圣帝明皇之法，峻乱臣贼子之防。其间华衮贻荣，萧斧示辱，一字之下，百王不刊。游、夏既无补于前，公、榖盖有失于后。虽丘明之《传》，颇多冰释，而素王之言，尚或天远。不讲不议，其无津涯。今褒博者流，咸志于道。以天命之正性，修王佐之异材，不深《春秋》，吾未信也。三《传》房君有元凯之癖，兼仲舒之学，丈席之际，精义入神。吾辈方扣圣门，宜循师道，粹属词比事之教，洞尊王黜霸之经。由此登太山而知高，入宗庙而见美，升堂睹奥，必有人焉。君子哉无废！
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