范文正公集/卷06
| 范文正公集 卷六 作者：范仲淹 北宋 |
頌
[編輯]皇儲資聖頌(並序)
[編輯]臣聞聖人之作易也以言乎離則大人有繼明之體以言乎震則元子有主器之威何則體以繼明而萬邦久照威以主器而七廟大寧其況登監撫之期資聖神之政者哉國家興皇統紹僊源寳葉茂昌靈根善固皇祖之功也神武不殺天開八際皇宗之徳也文明以健景臨萬有聖上妙體乾元光御人極應上真之道撫大寳之運華親肅睦美俗昭明尚周文之文而百官懋徳下漢武之武而四夷懷恩於是覽神洛以朝先因心之至也啓帝符以升中動天之著也如報厚徳於汾壤欵大道於亳宮表開聖之都掲降清之館鴻名盛則皇哉休哉曠代不舉者吾皇富有焉然猶清浄戒豫恭默思髙觀妙自然播芳無外璿樞麗正物有戴天之安金鑑凝明人咸抱日之景若夫道徳之奧仁義之醇禮樂之和刑政之清無得名矣又盡善矣功成功矣事無事矣聖子神孫其法象之矣居一日羨三公登東塗皇帝若曰眷惟元子萬邦重器道心之微必究王業之難必知性習惟其初左右惟其賢爾周爾召往師傅焉講善體政欲有觀焉三公相與而進曰惟皇之嗣惟天之授生而神靈幼而岐嶷而復累藩邸踐儲副奉見清廟載禧圜丘固當輔聖克家佐天理物也矣皇太子乃夕惕欽命未明而興儼觀東朝齊立西面與夫股肱優老羽翼令人講帝皇之風參天人之理遐燭安危之轍眇窮得失之源曷嘗不力仁而民懷作徳而祥降於是消息乎九範經營乎五典與治與亂警策而弗迷惟時惟幾佩服而心諭此道心之微也蓋究詳於妙慮其於中外之務光大之政則賢必尚爵功必厚祿謀一令思以敷天下之祐議一賞思以起天下之善舉一刑則必悵然有不忍之心暴何端而興矣接一士則必慷然有好直之心佞何階而進矣天下欲以富利而弗奪也欲以夀養而弗傷也欲以固信而弗欺也欲以安靜而弗擾也期於無盜責之於衣食期於無刑求之於禮義禮義既充熟而成風然後天下熙熙而遂樂也無窮然則上世聖賢未嘗不勉而後至慎而後寧故書曰勗哉庶其至矣詩云戒之慎之保其寧矣此王業之難也豈徒知之固以輔而去之矣若性習左右可得而言聰哲自天誠明見志其始也后稷玩於播殖仲尼戲於俎豆爰發五勝之辨實宣三正之方今乃琴誦成文典書在御入則有保出則有師太傅居前少傅居後而能幹蠱天家代工王室美四方之事資萬幾之聖識者曰正斯嗣也明斯徳也由斯道也天意人事章章乎豈符讖而後著也惟聖源深長天道輔相歟非天私我有宋惟天祐於一徳昔陶唐氏之與舜也歴試諸難三十載而堯徳益明天下益治今斯時也然奚若吾君之嗣之美矣君子有言曰巍巍乎皇之有成功也哉鬱郁乎嗣之有成徳也哉樂聖者係之頌雲
粵自黃靈爰及炎宋巍巍天造緜緜帝統神武之祖文明之宗元基不拔盛業來重我後御極吾民敏徳盛節交舉庶彚咸殖萬邦作孚百神受職允也時雍何哉帝力王假有家乃建承華三善靡忒二對何嘉日光月輪山輝海潤相見乎離蓋取諸震帝均其勤撫國監軍天受英悟日章溫文乃左乃右惟仁惟舊稼穡斯憂艱難思究授人惟材進人惟徳刑也以薄思也以直屈者其伸勞者其逸言思逆耳道務前膝玉振金相英聲茂實緜若夀域熈如春臺守之而已仁逺乎哉天業昌兮天家光兮聖有嗣兮明無疆兮皇心之寧兮黔首之康兮祖宗之靈兮子孫之長兮金石在廟兮頌聲洋洋兮
生祠，民報徳也。制置公本汝潁之竒，以文武事朝廷，為勲臣於四方。而嘗戰守秦塞，制勝非一，招降屬寇，全活甚衆。撫南夷以乂逺俗，使北疆以尋大信。光華之命，所嚮凝績。天禧中，國家以鹽鐵饋運之計重於東南，命公領之，於茲八年。公夙夜不懈，闕政咸舉。初，淮浙之間鹽民告困，海利雲剝，公請振崇、泰、楚三郡亭人，嵗増課數十萬石〈三郡鹽課，虧者十年，公訪其利害，請加買直，蠲積負，行數事以蘇之，課乃大増〉。興杭、秀、海三郡鹽場課，嵗入課四十萬石。又嘗蘇、秀間太湖漲溢，害於甫田，公請導入於海，復租六十萬石。白沙郡大江之北，有灣數里，風濤為險，舟楫不利，公於是開長蘆、西河以濟之。又髙郵之北，漕河屢決，阻我糧道，破我農畝，公於是作隄二百里，旁置石限，平其増損，以均灌漕焉。惟茲海陵，古有潮堰，舊功弗葺，驚波薦至，鹽其稼穡，偃其桑梓，此邦之人，極乎其否。公堅請修復，乃興厥功。橫議囂然，僅使中廢。公又與轉運使胡公再列其狀，朝廷可之，仍許兼領是郡，以觀厥成。起基於天聖二載之秋，畢工於六載之春。既而捍其大災，蠲其積負。期月之內，民有復諸業、射諸田者，共一千六百戶，將歸其租者，又三千餘戶〈海陵民因潮之患而倚閣其租者，三千餘戶，天聖四年，勅依制置司奏，候堰成日定奪，今漸復焉〉。撫之育之，以簡以愛。優優其政，洽於民心。於是請肖公之儀，以奉於祠，期子孫之不忘乎！秉筆者故作頌焉。
我公雄傑，經制楚越，鑒洞毛髪，誠掲日月。建利除孽，代天工發，海陵嗷嗷，古防弗牢，萬頃良膏，嵗凶於濤，民焉呼號，不粒而逃。公聞憯怛，乃按乃察，草奏屢達，狂議四遏，心過金鐵，對天不奪，宸聽既聰，宰謀既同，展矣胡公，協力諧忠，兵民交充，興防之功。盤盤偃偃，百里而逺，雲矗不散，山亘不斷，如天作限，奠萬家産。朝以公賢，兼於蕃宣，傷者我全，疾者我痊，逋亡幾千，咸復于田。公義不爽，欲報彌廣，建牙列壤，將有攸往，衆圖其象，以永瞻仰。列星之精，列嶽之靈，儀焉亭亭，神焉熒熒，居千百齡，此邦鎮寧，既寧既聚，濤莫我苦，比比牖戶，鱗鱗場圃，而翁而豎，於歌於舞，天子穆清，諸侯經營，民兮樂成，榖兮登盈，作為頌聲，告於神明！
述
[編輯]天聖紀號之六載，樞密留守侍郎齊郡公以東朝舊徳，右弼上賢，將啟秉鈞之猷，尚圖分政之任，善下成乎江海，養浩充乎天地，誠明之際，無隠不及。居一日，曰：「祖宗之都，儀刑萬邦，道徳之所興，禮義之所出。風化不作，四方何仰哉？」乃首訪膠庠，躬省絃誦，敦六籍以恢本，發四科以彰善。於是人樂名教，復鄒魯之盛，士為聲詩，登周召之美。既而丘園初秀，閥閲令嗣，拳拳允集，濟濟如歸。沛國朱生，世嚴冠冕，㓜苦霜露，憫先構之將墜，忽中陵之見育，公特命就學，果知向方。豹以革而有文，鴻亦漸而無咎，公又嘉其遷善，以從道而名焉，仍命字之，云：「在《復》之六四，曰『中行獨復，以從道也』，言能體中而行，特從於道，以斯而復君子之象。」請字曰復之，庶左右於名矣。
然則道者何？率性之謂也；從者何？由道之謂也。臣則由乎忠，子則由乎孝，行己由乎禮，制事由乎義，保民由乎信，待物由乎仁，此道之端也。子將從之乎，然後可以言國、可以言家、可以言民、可以言物、豈不大哉！若乃誠而明之，中而和之，揖讓乎聖賢，蟠極乎天地，此道之致也，必大成於心而後可言焉。朱生其拜公之命，勉之哉！抑文與學者，道之器也，以君子乘之，則積而不敗，不以君子乘之，則滿而致覆，朱生其拜公之命，慎之哉！嘻！子未預於教也，弗學而志窮，如玉之未攻，如泉之在蒙，昧焉而弗見其寳，汩焉而莫朝於宗。子既預於教也，克學而神悟，如金之在鑄，如驥之方御，躍焉可成乎美器，騰焉可致乎𡗝路者也。
某觀士人中，有青衿詩書，素髪𤱶畝，名不登搢紳之議，目弗接軒冕之姿，彼何不遇之甚哉！朱生進徳有漸，屬文未幾，始登庠序之列，乃被巖廊之知，此何遇之甚哉！繄爾門之濟美歟？抑我公之善教歟？論者曰：「公之旨也，豈徒正爾之名。蓋將成爾之徳，激清學校，騰休都邑，俾夫多士聳善，庶邦成流，格美俗於詩書，被頌聲於金石，致我宋之文，炳焉復三代之英，抑公之盛徳乎！」朱生振跡於盛徳之下，發名於善教之始，何必申繻之劇論，豈異夫子之榮褒者哉？當夙夜懷之，不墜我公之令訓也，其庶幾乎！
序
[編輯]譙有老子廟，唐為太清宮，地靈物竒，觀者駭異。歷代嚴護，景概所存 —— 若靈溪、渦河、九龍井、左紐再生昇天檜，皆附於圖籍，發乎詠歌。而風人之才，難其破的。余友曼卿，將命斯來，實董宮事，嗜道之外，樂乎聲詩。覽靈仙之區，異其八物，益以宮題，而成九詠。觀其立意，皆鑿幽索祕，破堅發竒，髙凌虹蜺，清出金石，有以見詩力之雄哉！文以氣為主，此其辨乎？矧夫人託文而志深，物乘文而名遠，如揚子雲之《緜竹》，王文孝之《靈光》，孫興公之《天台》，皆揮藻一時，騰照千載者矣。嚱！彼物也，庇聖賢之居而能長久，後果動君子之風雅以發乎名。矧人也，庇聖賢之道，則能高明，果亦動天下之頌聲以揚其烈。覽之者，得無起歟！
高平范仲淹序
某典姑蘇郡，一日，有吳僧定惠大師宗秀者，發龍山，渡松江，駐錫於門。岀致政侍郎安定公、本道計使太原公二書，偕曰：「師往無他，有朝中送行詩，請爲序引，以示方來爾。」某旣不得謝，乃叩其端。師自言生不血茹，七歲持佛事，隱於靈巖，多歷年所。晚歲游名公之門，然亦未嘗及利。天聖中，大丞相東平公、清河公憐其舊，奏賜紫方袍，號「定惠」。乃告歸故山，又以詩寵之。旣而薦紳先生咸有贈章，將勒堅珉，期於不墜。某感其說，志其事，且知上人之隱，盛於吾儒之隱遠矣。
士有氣呑芝蘭，才奔風雲，精貫乎天人，神馳於古今，燭治亂興亡之機，席法度教化之倫，道通巖廊，跡墜林壑，遺沒於麋鹿之群者，衆矣。如近代之陸龜蒙、陳陶，今朝雍丘邢敦、錢唐林逋，或執節堅介，或放詞雅遠，皆四方之聞人，奈何道未信於三公，名不熟於天子，及其收遺文，旌隱志，而始惜其難得，斯天下義士爲之長太息矣！豈如金僊之流而人懷慕，謝絶堂搆，長揖軒冕。來則談空實相，號天人師；去則指霞嶺，嘯風林，天子有賜，三公有贈，斯以見上人之隱，盛於吾人之隱遠矣。必也均是光輝，以及考槃之際，則聖朝無負於隱君子也，矧將有取焉。子夏曰：「主文而譎諫」，蓋風人之職也。序詩者，敢有二事！時景祐二年五月八日，尚書員外郎、充天章閣待制范某序。
公清淨而文，出入朝廷三十年，語默仁義，進止於青雲之衢，徐徐如也。自尚書郎領侍御史知雜事，日轉戰於寵辱之場者，或勝而夸，或殆而悲。乃嘆曰：「吾病矣，不敢進寸而退尺。」求爲會稽郡。及還，又請知西臺，因分務於洛下。朝廷高其意，累遷至東宮三品。悉屏去外慮，於筆硯歌詩，素所耽嗜，亦不復爲，曰：「方逸我以老也。」數年間，惟日看舊史一編，以代賓話爾。無何，先徹樂之前一日，因寢覺，記夢中所得詩一章，召其孫景初録焉。他日，士大夫求觀之，仰其風旨。識者謂，人之將終，神鮮不睽，公於是時，乃有正夢，特歌周孔之仁義，能久澤於吾民。以公生平之心，蹈於斯，誠於斯，故精義存存，著於神明而不亂矣。今而後，知傅說騎箕尾而爲星者，至精之適，亦何怪哉！其詩曰：
- 百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。
- 惟有炳然周孔教，至今仁義浸生民。
某自丹陽移領會稽，首途之日，過邵餗逸人溪齋，因話照湖事，逸人曰：「客有自江夏寄唐人許鼎所撰祖先生《墓誌》，頗言賀監之異。」出而示予，辭精理逺，徐常侍鉉為之別序。既抵郡，訪天長觀，即賀公之舊居也。歎其真堂卑陋以甚，乃命工度材而新之，又刻徐公所序之文，以廣遊人之觀采焉。時寳元元年，知越州范某序。
景祐戊寅歲，某自鄱陽移領丹徒郡。暇日遊甘露寺，謁唐相李衛公真堂。其制隘陋，乃遷於南樓，刻公本傳於其側。又得集賢錢綺翁書云：「我從父漢東公，嘗求衛公之文於四方，得集外詩賦雜著，共成一編，目雲《一品拾遺》〈【衛公有《一品集》、《姑臧集》、《西南備邊錄》、《獻替錄》、《御臣要畧》、《伐叛志》、《窮愁志》】〉。其間有〈浙西述夢詩〉四十韻，時元微之在浙東，劉夢得在歷陽，竝屬和焉。愛其雄富，藏之禇中二十年矣，願刻石以期不泯。」
某觀三君子之詩，嗟其才大名髙，俱見咎於當世。李遇武宗，獨立不懼，經制四方，有真相之功。雖姦黨營䧟，而義不朽矣。元𥘉以才進，拜拾遺，歷御史府，無所畏避，爲執政所困者久之，及天子召用，書詔雅遠，甚有補益之風。至於與晉公相失，而姦人乘之，謂元欲刺裴，劾則無狀。然一戾正人，其光墜地，惜哉！劉與柳宗元、呂溫數人坐王叔文黨，貶廢不用。覽數君子之述，而理意精密，渉道非淺。如叔文狂甚，義必不交。叔文以藝進東宮，人望素輕，然傳稱知書，好論理道，爲太子所信。順宗即位，遂見用，引禹錫等決事禁中。及議罷中人兵權，牾俱文珍軰。又絕韋臯私請，欲斬劉闢，其意非忠乎？臯銜之。會順宗病篤，臯揣太子意，請監國而誅叔文。憲宗納臯之謀而行內禪，故當朝左右謂之黨人者，豈復見雪？《唐書》蕪駮，因其成敗而書之，無所裁正。孟子曰：「盡信書不如無書。」吾聞夫子褒貶，不以一疵而廢人之業也，因刻三君子之詩而傷焉。至於柳、呂文章，皆非常之士，亦不幸之甚也。韓退之欲作唐之一經，誅姦諛於旣死，發潛德之幽光。豈有意於諸君子乎！故書之。
予觀〈堯典〉舜歌而下，文章之作，醇醨迭變，代無窮乎。惟抑末揚本，去鄭復雅，左右聖人之道者，難之。近則唐貞元、元和之間，韓退之主盟於文，而古道最盛。懿、僖以降，寖及五代，其體薄弱。皇朝柳仲塗起而麾之，髦俊率從焉。仲塗門人能師經探道，有文於天下者多矣。洎楊大年以應用之才，獨步當世。學者刻辭鏤意，有希髣髴，未暇及古也。其間甚者專事藻飾，破碎大雅，反謂古道不適於用，廢而弗學者久之。
洛陽尹師魯，少有高識，不逐時輩，從穆伯長游，力爲古文。而師魯深於《春秋》，故其文謹嚴，辭約而理精；章奏疏議，大見風采。士林方聳慕焉。遽得歐陽永叔，從而大振之，由是天下之文一變而其古，其深有功於道歟！
師魯天聖二年登進士第，後中㧞萃科，從事於西都。時洛守王文正沂公曁王文康公並加禮遇，遂引薦於朝，寘之文館。㝷以論事切直，貶監郢州市征。後起爲陜西經略判官，屢更邊任。遷起居舍人，直龍圖閣，知潞州。以前守平涼日，貸公食錢於將佐，議者不以情，復貶漢東節度副使。歲餘，監均州市征。
予方守南陽郡，一旦師魯舁疾而來。相見累日，無一言及後事，家人問之不答。予即吿之曰：「師魯之行，將與韓公稚圭、歐陽永叔述之，以貽後代。君家雖貧，共當捐俸以資之。君其端心靖神，無或後憂。」師魯舉手曰：「公言盡矣，我不復雲。」翌日往視之，不獲見，傳言曰：「已別矣。」遂隱几而卒。故人諸生聚而泣之，且歎其精明如是，剛決如是。死生不能亂其心，可不謂正乎！死而不失其正，君子何少哉？師魯之才之行與其履歷，則有永叔爲之墓銘，稚圭爲之墓表，此不備載。
噫！師魯有心於時，而多難不壽，所爲文章，亦未嘗編次。惟先傳於人者，索而類之，成十卷，亦足見其志也。故序之。
皇宋處士唐異，字子正，人之秀也。之才之藝，掲乎清名。西京故留臺李公建中，時謂善畫，為士大夫之所尚，而子正之筆，實左右焉。江東林君復，神於墨妙，一見而歎曰：「唐公之筆，老而彌壯！」東宮故諭徳崔公遵度，時謂善琴，為士大夫之所重，而子正之音，嘗唱和焉。髙平范仲淹，師其絃歌，嘗貽之書曰：「崔公既沒，琴不在茲乎？」處士二妙之外，嗜於風雅，探幽索奇，不知其老之將至。一日，以集相示，俾為序焉。
嘻！詩之為意也，範圍乎一氣，出入乎萬物。巻舒變化，其體甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋。徘徊如雲，崢嶸如山。髙乎如日星，遠乎如神仙。森如武庫，鏘如樂府。羽翰乎教化之聲，獻酬乎仁義之醇。上以徳於君，下以風於民。不然，何以動天地而感鬼神哉？而詩家者流，厥情非一。失志之人其辭苦，得意之人其辭逸，樂天之人其辭達，覯閔之人其辭怒。如孟東野之清苦，薛許昌之英逸，白樂天之明達，羅江東之憤怒，此皆與時消息，不失其正者也。五代以還，斯文大剝，悲哀為主，風流不歸。皇朝龍興，頌聲來復，大雅君子，當抗心於三代。然九州之廣，庠序未振，四始之奧，講議蓋寡。其或不知而作，影響前輩，因人之尚，忘已之實。吟詠性情而不顧其分，風賦比興而不觀其時。故有非窮途而悲，非亂世而怨，華車有寒苦之述，白社為驕奢之語。學步不至，效顰則多。以至靡靡増華，愔愔相濫。仰不主乎規諫，俯不主乎勸誡。抱鄭衛之奏，責夔曠之賞，游西北之流，望江海之宗者，有矣。
觀乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無塵。意必以淳，語必以真。樂則歌之，憂則懷之。無虛美，無苟怨。隠居求志，多優游之詠；天下有道，無憤惋之作。〈騷〉〈雅〉之際，此無愧焉。覽之者有以知詩道之艱，國風之正也。時天聖四年五月日序。
說
[編輯]《易》有《說卦》，所以明其象而示其教也。卦有四徳，曰：元、亨、利、貞，雖《文言》具載其端，後之學者或未暢其義，故愚逺取諸天，近取諸物，復廣其說焉。
夫元者，何也？道之純者也。於乾為資始；於坤為發生；於人為溫良、為樂善、為好生；於國為行慶、為刑措；於家為父慈、為子孝、為嘉榖、為四靈。其跡異，其道同，統而言之，則善之長也。
夫亨者，何也？道之通者也。於天為三辰昭會；於地為萬物繁殖；於人為得時茂勳；於國為聖賢相遇、為朝覲會同、為制禮作樂、為上下交泰；於家為父子、為夫婦、為九族相睦；於物為雲龍、為風虎、為魚水。其跡異，其道同，統而言之，則嘉之會也。
夫利者，何也？道之用者也。於天為膏雨；於地為百川；於人為兼濟；於國為恵民、為日中市；於家為豐財、為富其隣；於物為騶虞、為得食雞。其跡異，其道同，統而言之，義之和也。
夫貞者，何也？道之守者也。於天為行健；於地為厚載；於人為正直、為忠毅；於國為典則、為權衡；於家為男女正位、為長子主器；於物為金玉、為獬豸。其跡異，其道同，統而言之，則事之幹也。
行此四者之謂道，述此四者之謂教，四者之用，天所不能違，而況於人乎？況於萬物乎？故君子不去也。天微四徳，天地不行；地微四徳，坤儀不寧；人微四徳，則無令名；國家無四徳，則風教不倫；物無四徳，則祥瑞不生。惟乾坤之徳，統其四者焉，餘卦則鮮克備矣。惟聖人體乾而行，後之希聖者，亦鮮克備矣。堯舜率天下以仁，乾元之君也，湯武應天順人，開國除亂，履其亨而闡其利者也。夏禹治水，乾之成功，幹其事者也。體其元而兼其三者，堯舜也歟！後之人孰能生知？宜乎跂踵而勤行矣，處必親仁，元之基也；動能俟時，亨之始也；進思濟物，利之方也；守誠不囘，貞之道也。四者未能兼行，則出乎彼而入乎此，出乎此而入乎彼，周旋進退，不離四者之中，如是則其殆庶幾乎！
聖人之為《春秋》也，因東魯之文，追西周之制，褒貶大舉，賞罰盡在。謹聖帝明皇之法，峻亂臣賊子之防。其間華袞貽榮，蕭斧示辱，一字之下，百王不刊。游、夏既無補於前，公、榖蓋有失於後。雖丘明之《傳》，頗多冰釋，而素王之言，尚或天遠。不講不議，其無津涯。今褒博者流，咸志於道。以天命之正性，修王佐之異材，不深《春秋》，吾未信也。三《傳》房君有元凱之癖，兼仲舒之學，丈席之際，精義入神。吾輩方扣聖門，宜循師道，粹屬詞比事之教，洞尊王黜霸之經。由此登太山而知髙，入宗廟而見美，升堂覩奧，必有人焉。君子哉無廢！
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