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道德真经论

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道德真经论
作者:司马光 北宋
本作品收录于《正统道藏
道德经》注本
《道德经》 王弼注
《河上公章句》
《唐玄宗御注道德真经》李隆基
《宋徽宗御解道德真经》赵佶
《大明太祖高皇帝御注道德真经》朱元璋
《老子想尔注》张道陵
《道德真经口义》林希逸
《道德真经论》司马光
《道德真经传》唐 陆希声
《老子指归》庄遵
《老子翼》 焦竑
《道德经注释》 黄元吉
《太上玄元道徳经》孚佑上帝全经阐义、八洞仙祖分章合注
道德经纯阳真人释义
《太上道德经讲义》清 宋常星

道德真经论卷之一

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司马氏注

太史公曰:老子著书上下篇,言道德之意。后人因其篇首之文,名上篇曰道,下篇曰德。夫道德连体,不可偏举,今从本名。

一章

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道可道,非常道;名可名,非常名。

世俗之谈道者,皆曰道体微妙,不可名言。老子以为不然,曰道亦可言道耳,然非常人之所谓道也。名亦可强名耳,然非常人之所谓名也。常人之所谓道者,凝滞于物。所谓名者,苛察缴绕。

无名,天地之始;有名,万物之母。

天地,有形之大者也,其始必因于无,故名天地之始日无。万物以形相生,其生必因于有,故名万物之母日有。

常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

徼,边际也。万物既有,则彼无者宜若无所用矣。然圣人常存无不去,欲以穷神化之微妙也。无既可贵,则彼有者宜若无所用矣。然圣人常存有不去,欲以立万事之边际也。苟专用无而弃有,则荡然流散,无复边际,所谓有之以为利,无之以为用也。

此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

玄者,非有非无,微妙之极致也。

二章

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天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

美善有逵,为众所知,非美之至者也。

故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随。

凡事有形迹者,必不可齐。不齐则争,争则乱,乱则穷,故圣人不贵。

是以圣人处无为之事,

用智若禹之行水,行其所无事

行不言之教。

其身正,不令而行。

万物作焉而不辞,

心之出也,物或未之。物至而应,无所辞拒。

生而不有,

存养万物而不取以为己有。

为而不侍,

圣人于天下不能全无所为,但不恃之以为己力耳。

功成不居。

不自满假。

夫唯不居,是以不去。

汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功。

三章

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不尚贤,使民不争;

贤之不可不尚,人皆知之。至其末流之弊,则争名而长乱,故老子矫之,欲人尚其实,不尚其名也。

不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其合,

使民无·利欲之心。

实其腹,

足食也。

弱其志,

不敢争夺。

强其骨。

尽力。

常使民无知无欲,

甘其食,美其服,不知其外更有何欲。

使夫知者不敢为也。

众莫之应。

为无为,则无不治矣。

为之使至于无为。

四章

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道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗。

深不可测,常为物主。

挫其锐,

锋角猛露,道所恶也。

解其纷,

事为烦乱,道所鄙也。

和其光,

辉华显赫,道所贱也。

同其尘,

污辱卑下,道所贵也。

湛兮似或存。

湛然不动,若有若亡。

吾不知谁子,象帝之先。

言其先天地生,物莫能瑜。

五章

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天地不仁,以万物为刍狗;

刍狗,祭祀之具也,未用则贵,已用则贱。天生五村,力尽而弊之,有似不仁。

圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。

橐,排也。籥,乐籥。橐籥之中,空洞无情,故虚而不可穷屈,动而不可竭尽。

多言数穷,不如守中。

能守中诚,不言而信。

六章

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谷神不死,

中虚故曰谷,不测故曰神。天地有穷而道无穷,故曰不死。

是谓玄牝。

玄者,言其微妙。牝者,万物之母。

玄牝之门,是谓天地根。

天地由之以生。

绵绵若存,一用之不勤。

微而不绝,若亡若存,无物不用,而未尝勤劳。

七章

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天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长久。

凡有血气之类,皆营为以求生。惟天地无为而自生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

亦不一用力。

非以其无私邪?故能成其私。

众人之私小,圣人之私大。小之至者,父子乖离,不能保一身。大之至者,蛮夷率服,享祚百世。

八章

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上善若水。水善利万物又不争,处众人之所恶,

人恶卑也。

故几于道。

道无水有,故曰几。

居善地,

若水处下。

心善渊,

深观。

与善仁,

润物。

言善信,

妍皑无隐。

政善治,

涤秽。

事善能,

任物圆方。

动善时。

随时凝浮。

夫唯不争,故无尤。

争者,事之末也。与物无竞,莫之怨恶,何过之有?故特美之。

九章

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恃而盈之,不如其已;

恃势恃位,恃才恃德,而自满者,不 如无势无位,无才无德。

揣而锐之,不可长保。

揣知物情,锐求进入,必将失之。

金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成,名遂,身退,天之道。

四时更运,功成则移。

十章

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载营魄,抱一能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?

善爱民者,任其自生,遂而勿伤。善治国者,任物以能,不劳而成。

天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?

聪明睿智,守之以愚。

生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

长谓下知有之,宰谓有所制割。

十一章

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三十辐共一毂,当其无,有车之用;

以其虚中受物,故能以寡统众。

埏埴以为器,当其无,有器之用;

埏,和也。埴,土也。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

礼至于无体,乐至于无声,刑至于无刑,然后见道之用。

十二章

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五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,

爽,失也。

驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

皆以外伤内?

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

腹内守,目外慕。

十三章

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宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊

为士者以道德为上,爵禄为下。上荣也,下辱也。众人乃宠其辱,操之则栗,合之则悲。

何谓责大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。

由有其身。

及吾无身,

归之自然。

吾有何患?

色声味货,身之大患也。众人乃责之甚于身,者徇外而忘内故也。

故溃以合为天卞者,可以托天下矣;爱以身为天下者,可以寄天下矣。

夫责重天下者,天下亦贵重之。爱利天下者,天下亦爱利之。斤味续淮

贱残贼天下,而天下贵爱之者也。

故圣人之贵爱天下,所以贵爱其身也,如此则付以大器,必能守之。

十四章

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视之不名曰夷,

为色。

听之不闻名曰希,

无声。

搏之不得名曰微

无体。

此三者,不可致诂,故混而为一

皆归于无。

其上不皦,其下不味。

皦明也。道之升沙万物以生而不可见。道之降,万物以息而未尝亡。

绳绳兮不可名,

绳绳,延长之貌,曰有曰无,皆强名耳。

复归于无物。是谓无状之状,无物之象。

欲言无邪,则物由以成。砍言有邪,则不见其形。

无物之象,是谓惚恍。

若有若无。

迎之不见其首,

无始。

体之不见其后。

无终。

执古之道,以御今之有。

古之道,无也。

能知古始,是谓道纪。

道以无为纪。

十五章

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古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫惟不识,故强为之容:

但言其外貌可者。

豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若独。

有道之仕外貌皆然。

孰能浊以静之徐清?孰能安以久之徐生?保此道者,不欲盈。夫惟不盈,是以能弊复成。

谦受益。

十六章

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致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。

万物之动,必复归于静。

夫物芸芸,各复归其根。

物出于无,复入于无。

归根日静,静分复命勾

物静则从天命。

复命曰常,

谁能违天。

知常日明。

动静不失其时。

不知常,妄作凶。

违理而动。

知常容,

虚静则无不包。

容乃公,

无偏无党。

公乃王,

为天下所归往。

王乃天,

与天合德。

天乃道,天法道。道乃久,

无疆。

殁身不殆。

虚则无所违拒,静则无所侵犯,何危之有?

十七章

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太上,下知有之;

莫知帝力。

其次,亲之誉之;

有迹。

其次,畏之;

强以威服。

其次,侮之。

威德皆亡。

信不足,有不信。犹其贵言。

犹当作由。欲尽复其言,必不能周。

功成事遂,百姓曰我自然。

日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食。

十八章

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大道废,有仁义;

道者涵仁义以为体,行之以诚,不形于外。故道之行,则仁义隐;道之废,则仁义彰。

知慧出,有大伪;

小人依善而为恶。

六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

六亲,父子兄弟夫妇也。若六亲自和,国家自治,则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼不能相忘于江湖,则濡沬之德生焉。

十九章

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绝圣弃智,民利百倍;

圣智所以利民也,至其末流之弊,乃或假圣智以害民,故老子矫之云尔。

绝仁弃义,民复孝慈;

孝慈,仁义之本也。

绝巧弃利,盗贼无有。

巧于利民,圣智之本心也。盗贼乃窃巧以利己。

此三者,以为文而未足,故令有所属。

属,著也。圣智、仁义、巧利,皆古之善道也,由后世徒用之以为文饰,而内诚不足,故令三者皆著于名而丧其实。

见素

任真。

抱朴,

存本。

少私

无我。

寡欲。

无求。

二十章

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绝学无忧。

学之所以不可已者,为求道也。若弃本而逐末,则劳而无功,不若不学之无忧也。

唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。

唯则为恭,阿则为慢。在有道者观之,唯阿善恶同归于无,相去无几。然恭则人喜,慢则人怒,善则受福,恶则致祸,怒集祸来,将丧其身,亦不得不畏也。人皆为之,吾敢不为。

荒兮其未央哉。

恭与善皆细行,聊以避害耳,未足以为大道也。大道广远,不可量。

众人熙熙,如享太牢,如登春台。

以外物为悦。

我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩。

孩,小儿笑也。

乘乘兮,若无所归。众人皆有馀,

务于多得。

而我独若遗。

不有于物。

我愚人之心也哉,纯纯兮。俗人昭昭,我独若昏;俗人察察,我独闷闷。忽兮其若晦,飘兮似无所止。众人皆以,我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

受乳哺于元和。

道德真经论卷之二

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司马氏注

二十一章

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孔德之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍,其中有象,恍兮惚,其中有物。窈兮冥,其中有精,其精甚真,其中有信。

信,验也,皆所谓无状之状。

自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

二十二章

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曲则全,

强直自遂,鲜不缺折。

枉则直,

涂虽曲,而通诸夏则由诸。川虽曲,而通诸海则由诸。

洼则盈,

水息渊,木消枝,山杀瘦,泽增肥。

弊则新,

衣锦尚铜。

少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。

一,少之极也。

不自见,故明;

时然而日彰。

不自是,故彰;

稽于众,舍己从人。

不,自伐,故有功;不自矜,故长。

功名永久。

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

没身不殆。

二十三章

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希言自然。

知道者不言而谕,故曰自然。

飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?

躁人多辞,必不能安固于道。

故从事于道者,同于道,德者同于德,失者同于失。

皆自得之。

同于道者,道亦得之;同于德者,德亦得之;同于失者,失亦得之。

自然相应。

信不足,有不信。

由其贵言。

二十四章

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跂者不立,跨者不行。

心有所属,故不能两存。自见者不明,自是者不彰,自伐者无

功,自矜者不长。

皆外竞而内亡。

其于道也,曰馀食赘行。物或恶之,故有道者不处。

盛撰之馀,本虽美,更可秽也。本虽有功而自伐,更为疣赘也。或恶之,犹云或击之也。

二十五章

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有物混成,先天地生。混然自成。寂兮寥兮,独立而不改,

无与之匹,故曰独立。变化终不失其常,故曰不改。

周行而不殆,

周行无所不至而不危。

可以为天地母。

能生大形。

吾不知其名,

名以定形,混然无形,不可得而定。

字之曰道,

取于无物不由。

强名之曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。

明王者,不得以位自骄。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

二十六章

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重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。

守重静以为本。

虽有荣观,燕处超然。

不以为意。

奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失臣,躁则失君。

君轻躁则臣不畏,臣轻躁则君贱之。

二十七章

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善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善计者不筹算,

知其必然。

善闭者无关挞而不可开,

固国不以山谿之险。

善结者无绳约而不可解。

域民不以封疆之界。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大迷,是谓要妙。

二十八章

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知其雄,守其雌,

有武而不用。

为天下谿。

处卑而为众所归。

为天下谿,常德不离,复归于婴儿。

由德以归道。

知其白,守其黑,

白清洁,黑浊恶。

为天下式。为天下式,常德不武,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。

材见于外则如器,各有所能。圣人因其所能,用为众官之长。

故大制不割。

因其自然。

二十九章

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将欲取天下而为之者,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。

为之则伤自然,执之则乖变通。

故物或行或随,或陶或吹,或强或羸,或载或堕。

载,成也,此皆物自然之性。

是故圣人去甚,去奢,去泰。

任物自然,但去此三者而已。

三十章

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以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。

物极则反,故曰好还。

师之所处,刻棘生焉。大军之后,必有凶年。

明兵者凶器。

故善者果而已,不敢以取强。

果犹成也,功成则已。

果而勿矜,果而勿骄,果而勿伐,果而不得已,是果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

明强者不得久。

三十一章

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夫佳兵者,不祥之器,

兵愈佳则害人愈多。

物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,若美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,不可以得志于天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。偏将军处左,上将军处右,言以丧礼处之。杀人众多,以悲哀泣之,战胜则以丧礼处之。

此言兵之不祥。

三十二章

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道常无名,

不可指的。

朴虽小,

朴者,道之质。

天下不敢臣。

言其尊。

侯王若能守,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

侯王守道,则物服,气和,民化。

始制有名,

圣人得道,必制而用之,不能无言。

名亦既有。夫亦将知止,知止所以不殆。

虽以有名教民,亦务简要,勿令滋彰。

譬道之在天下,犹川谷之与江海。

有为之教,比之于道,大小绝殊,然亦终归于道。

三十三章

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知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。

自知自胜尤难。

知足者富,

常足。

强行者有志。不失其所者久,

得所则安。

死而不亡者寿。

身没道存。

三十四章

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大道汎兮,其可左右。

言无执。

万物恃之以生而不辞,

皆与之。

功成而不居,衣被万物而不为主。故常无欲,可名于小矣;

易足。

万物归焉而不知主,可名于大矣。是以圣人终不为大,故能成其大。

三十五章

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执大象,天下往。

道之见者谓之象,圣人执之,以为天下王。

往而不害,安平泰。

不以有为害之。

乐与饵,过客止。

众人凝滞于物。

道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,

异于乐饵。

用之不可饵。

虚而不屈。

三十六章

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将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。

知微之明。

柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。

三十七章

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道常无为而无不为,侯王若能守,万物将自化。化而欲作,

作,动也。

吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。

兼忘。

无欲以静,天下将自正。

道德真经论卷之三

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司马氏注

三十八章

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上德不德,是以有德;推至诚而行之,不自以为德。下德不失德,是以无德。

慕德之名,循其迎而求之。

上德无为而无以为,

我无为民自化。无以为犹言无用有为也。

下德为之而有以为。

有为之德,不修则废。

上仁为之而无以为,

因民所利而利之。

上义为之而有以为。

制而用之。

上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。

立制度以强民,民不肯从,则用刑以威之。仍,引也,字或作扔。

故失道而后德,

道无形,德无迹。

失德而后仁,

鱼相煦以沬。

失仁而后义,

恩不能怀,必加裁制。

失义而后礼。

制其外貌。

夫礼者,忠信之薄而乱之首也。

忠信,礼之本也。守其文,忘其本,则巧伪横生矣。

前识者,道之华而愚之始也。

世有亿度屡中者,人或谓之智,而多言数穷,未免于愚也。

是以大丈夫处其厚不处其薄,居其实不居其华,故去彼取此。

三十九章

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昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之一也。

一者,道之子,物之祖也,故莫不赖之以成功。以事言之,常久不已,所谓一也。

天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹙。

离本失道,不常故也。

故贵必以贱为本,高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀,此其以贱为本邪,非乎?

不敢忘本。

故致数舆无舆,

式较软树,各指其名,则无复舆矣。

不欲琭琭如玉,落落如石。

四十章

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反者道之动,

一阴一阳之谓道。

弱者道之用。天下之物生于有,有生于无。

四十一章

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上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。

非常之道,固非常人所知。

故建言有之:

古之立言。

明道若昧,进道若退,夷道若类,

类,丝节也。

上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质直若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。物赖以成而不能有,故谓之贷。

四十二章

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道生一,

自无入有。

一生二,

分阴分阳。

二生三,

济以中和。

三生万物。万物负阴而抱阳,

负犹背也,抱犹向也。

冲气以为和。

万物莫不以阴阳为体,以冲气为用。

人之所恶,唯孤寡不穀,而王公以为称。故物或损之而益,益之而损。

满招损,谦受益,皆所以去甚泰,就中和。

人之所教,亦我教之。

亦我教之,犹言我亦教之。

强梁者,不得其死。吾将以为教父。

为众教之父。

四十三章

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天下之至柔,驰骋天下之至坚,

泰山之溜穿石。

无有入于无间,吾是以知无为之有益。

形之细者,无若微尘,然不能入无隙之物。唯无有乃可以入于无间。

不言之教,无为之益,天下希及之。

知之者鲜。

四十四章

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名与身,孰亲?身与货,孰多?得与亡,孰病?

得名货而亡身,与身而亡名货二者,孰病?

是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

四十五章

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大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。

物成必毁,盈必溢,理之常也。有道者虽成若缺,虽盈若冲,故不弊不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,

动作。

静胜热,

无为。

清静为天下正。

虚静以观万物。

四十六章

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天下有道,却走马以粪。

无求不争,含外修内。

天下无道,戎马生于郊。

贪欲无厌,合内竞外。

罪莫大于可欲,

匹夫无罪,怀璧其罪。

祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足,常足矣。

四十七章

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不出户,知天下;不窥牖,见天道。

得其宗本。

其出弥远,其知弥少。

去本逐末。

是以圣人不行而知,不见而名,

至理不易。

不为而成。

四十八章

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为学日益,为道日损。

去其浮冗。

损之又损之,以至于无为。无为而无不为矣。

跂者不立,跨者不行。有为则滞阂于一隅,故无为则无不为矣。

故取天下者,常以无事,

使天下自归之。

及其有事,不足以取天下。

强之则物不从。

四十九章

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圣人无常心,以百姓心为心。

随时因物,应变从道。

善者吾善之,不善者吾亦善之,得善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信矣。

彼虽不善,吾自为善以接之,不失其善矣。彼虽不信,吾自守信以待之,不失其信矣。

圣人在天下,喋喋焉为天下浑其心。

浑其心,无所间别。

百姓皆注其耳目焉,

则而象之。

圣人皆孩之。

爱之如赤子。

五十章

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出入生死,

出生地则入死地。

生之徒十有三,死之徒十有三,人之生动之死地十有三。夫何故?以其生生之厚。

言十人之中,大约柔弱以保其生者三,刚强以速其死者三,虽志在爱生而不免于趋死者亦三。其所以爱生而趋死者,由其自奉养太厚故也。

盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

兕虎以喻强暴。处强暴之间而不见害者,以其柔顺不争故也。

五十一章

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道生之,

宗本无形谓之道。

德畜之,

气象变化谓之德。

物形之,

聚而成物,质性散殊。

势成之,

生必长,长必成,自然之势。

是以万物莫不尊道而贵德。

为之父母。

道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。

圣人道德洽于天下,其为人所推戴亦然。

故道生之畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。

及其成功,皆归于道。

生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

五十二章

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天下有始,以为天下母。

始谓道也,道者万物之所生。

既得其母,以知其子,

因道以立礼乐刑政。

既知其子,复守其母,没身不殆。

不可忘本弃道。

塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。

光外烛,明内景。

五十三章

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使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好径。

道本简易,由人之好凿,故失道。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚,

失道之国,好察近而遗远,逐末而忘本,故视其朝若修治,而察其民实贫困。

服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸。

取非其有谓之盗。德薄位尊,智小谋大,危亡将及。曾不自知,乃更矜夸,以为。得意,服美不称,积实无厌,故曰盗夸。

盗夸,非道也哉。

所以有此夸者,岂非本欲行道,而更凿以致失哉。

五十四章

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善建者不拔,

深根固蒂,不可动摇。

善抱者不说,

民心怀服,不可倾夺。

子孙祭祀不辗户

享祚久长。

修之身,其德乃真;修之家,其德乃馀;

馀当作赊。

修之乡,其德乃长;修之国,其德乃丰;修之天下,其德乃普。

皆循本以治末,由近以及远。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,

如一。

以天下观天下。

以古况今。

吾何以知天下之然哉?以此。

以一知万。

五十五章

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含德之厚者,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫乌不搏。

言和厚之至者,虽快夫所不忍害。

骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而峻作,精之至也。终日号而不嘎,和之至也。

皆在其自然。

知和日常,知常曰明。益生曰祥,

祥,善也。和之善者,可以益生。

心使气曰强。

志,气之率也,心动则气乱,气乱则昏,心不能制,故有悖暴之行。众人皆以气盛者为强,老子独以心能使气者为强也。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

不用其壮,可以后亡。

五十六章

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知者不言,

得之于内。

言者不知。

求之于外。

塞其兑,闭其门,

不出入。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。

玄者极深,固者无外。

故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱,

守道故不动。

故为天下贵。

五十七章

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以正治国,

政者,正也。

以奇用兵,

兵家尚诈。

以无事取天下。吾何以知其然哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;民多仗巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

法出奸生。

故圣人云:我无为而民自化,我无事而民自富,

安而勿扰。

我好静而民自正,

正己而物正。

我无欲而民自朴。

虽赏之不窃。

五十八章

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其政闷闷,其民淳淳;

责大体而已。

其政察察,其民缺缺。

政苛则无完人。

祸兮福所倚,福兮祸所伏。孰知其极?其无正邪?

祸中有福,福中有祸,天下无正祸正福。

正复为奇,善复为妖。

非独祸福为然,邪正善恶亦常反复,皆由物极则反。

民之迷也,其日固久。

天下莫能知之。

是以圣人方而不割,廉而不剧,

岁,刮也。

直而不肆,光而不耀。

皆不欲至其极。

道德真经论卷之四

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司马氏注

五十九章

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治人事天,莫若啬。

省啬精神。

夫唯啬,是谓早复。早复谓之重积德,

不远而复,不离于德,可以修身。

重积德则无不克。

念德不怠,庸可敌平。

无不克则莫知其极,

广运。

莫知其极,可以有国。

然后能保其国家。

有国之母,可以长久。

母谓存神育德。

是谓深根固蒂、长生久视之道。

六十章

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治大国,若烹小鲜。

扰之则烂。

以道往天下,其鬼不神。

物各得其所,无妖灾。

非其鬼不神,其神不伤人;

寒暑风雨,变化生成。

非其神不伤人,圣人亦不伤人。

圣人与鬼神合其吉凶。

夫两不相伤,故德交归焉。民,神之主也。圣人不伤人,则神亦不伤矣。

六十一章

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大国下流,天下之交,天下之牝。

交犹归聚也,言大国所以为王霸,下流所以为江海,皆以此。

牝常以静胜牡,以其静为之下。

覆解牝之为德。

故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。

以取取人,而取为人所取。

大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。两者各得其所欲,故大者宜为下。

畏天者保其国,乐天者保天下。

六十二章

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道者,万物之奥也,

妙万物而为言。

善人之所宝,

守而用之。

不善人之所保。

依于有道以自安。

美言可以市,尊行可以加人。

美而言之,可以使人从教,若市之得物。尊而行之,可以使人心服,叉不为人下。

人之不善,何弃之有?

所贵于道者,为其兼容敦化,若中者弃不中,才者弃不才,不得为有德。

故立天子,置三公,

立君以司牧其民,置辅以师保其君。

虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

拱璧,璧大如拱也。古者进物,叉有以先之。宝用有尽,道用无穷。

古之所以贵此道者,何不日求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

有求而循道者,无不得。有过而从道者,无不免。

六十三章

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为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。

视小若大,视少若多,犯而不校。

图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

兢兢业业,一日二日万几,故能无为而治。

夫轻诺必寡信,

故子路无宿诺。

多易必多难。

小人先易而后难。

是以圣人由难之,故终无难矣。

君子先难而后易。

六十四章

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其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于,未乱。合抱之木,生于豪末;九层之台,起于累土;里之行,始于足下。

皆言防微慎始。

为者败之,

伤自然。

执者失之。

滞于物。

是以圣人无为故无败,

无成无亏。

无执故无失。

无丧无得。

民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则元败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;

圣人所欲者,不欲也,故不贵珍奇。

学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

众人用心过分,更成赘疣,故人所学者在于不学,以复众人之所过。万物生成,皆不出自然,圣人但以辅之,不敢强有所为也。

六十五章

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古之善为道者,非以明民,将以愚之。

去华务实,还淳反朴。

民之难治,以其智多。

奸诈乱政。

故以智治国,国之贼、

上下相欺。

不以智治国,国之福。

王道正直。

知此两者,亦楷式也。常知楷式,是谓玄德。

知用智不若不用,非有精微之德,其 孰能与于此。

玄德深矣远矣,与物反矣,乃复至于大顺。

物情莫不责智,而有玄德者独贱之, 虽反于物,乃顺于道。

六十六章

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江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人,以其言下之;欲先人,以其身后之。是以处上而人不重,处前而人不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

满招损,谦受益。

六十七章

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天下皆谓我道大,似不肖。

肖,似也,言异于众人。

夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其细也夫。我有三宝,保而持之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;

仁者必有勇。

俭,故能广;

约省则有馀。

不敢为天下先,故能为成器长。

成器犹成法也,为众教之父,故曰为成器长。

今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,死矣。

必为物所害。

夫慈,以战则胜,以守则固。

仁者,众之所附。

天将救之,以慈卫之。

人不忍伤。

六十八章

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善为士者不武,

以德服人。

善战者不怒,

我租惟求定。

善胜敌者不争,

不战而屈人兵。

善用人者为之下。

得其欢心。

是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极也。

德与天合,自生民以来无以加也。

六十九章

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用兵有言:吾不敢为主而为客,

主谓以强兵为己任。客谓人加于己,己不得已而应之。

不敢进寸而退尺。

谦而不责。

是谓行无行,

不行而自至。

攘无臂,

无臂而可以攘人。

仍无敌,

敌自服,不必仍。

执无兵。

不执兵而全胜。

祸莫大于轻敌,轻敌则几丧吾宝。

宝谓三宝。

故抗兵相加,哀者胜矣。

辞直而不争者,为众所哀。

七十章

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吾言甚易知,甚易行。

易简。

天下莫能知,莫能行。

精一。

言有宗,

体要。

事有君。

返本。

夫唯无知,是以不我知。

有知则知道矣。

知我者希,则我贵矣。

道大,故知之者鲜。

是以圣人被褐怀玉。

蒙以养正。

七十一章

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知不知,上;不知知,病,

知之如不知,则速怨。不知而强知, 则招患。

夫唯病病,是以不病。圣人之不病,以其病病,是以不病。

病人能自知其病,斯不甚病矣。

七十二章

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民不畏威,则大威至。

弗畏入畏。

无狭其所安,

不择地而安之。

无厌其所生。

甘其食,美其服。

夫惟不厌,是以不厌。

不厌于物,亦不为物所厌。

是以圣人自知不自见,

人不知而不愠。

自爱不自贵,

卑以自牧。

故去彼取此。

去外慕,取内乐。

七十三章

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勇于敢则杀,勇于不敢则活。知此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。

人知此而避杀就活,是利也。亦有知此而更速死者,害也。岂非天之恶人如此乎?执能知其意故哉?是以圣人于天道亦不敢易言之。

天之道,不争而善胜,

任物自然,物莫能违。

不言而善应,

随其顺巡,应以吉凶。

不召而自来,

不疾而速,不行而至。

禅然而善谋。

𦈎,缓貌。不忽遽,而事无不成。

天网恢恢,疏而不失。

恢恢,大貌。

七十四章

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民常不畏死,奈何以死惧之?

见利则忘生,是不畏死。

若使人常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,夫孰敢也?

奇,邪也。

常有司杀者杀。

天将去恶,必假手于一人。

夫代司杀者杀,是谓代大匠斲者,希不自伤其手矣。

妄作凶。

七十五章

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民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。

扰之故难治。

民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。

求利所以养生也,而民常以利丧其生。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

外其身而身存。

七十六章

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民之生也柔弱,其死也坚强。万物草木生也柔脆,其死枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,

兵骄者灭。

木强则共。强大处下,柔弱处上。

七十七章

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天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者与之。

亏盈益谦。

天之道,损有馀补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。

以贵抑贱,以富夺贫,以智加愚,以贤陵不肖。

孰能以有馀奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成不处,其不欲见贤邪?

圣人功德有馀,故推以与人。

七十八章

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天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,莫能行。是以圣人之言云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。故正言若反也。含垢纳污,乃能成其大。

七十九章

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和大怨者,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。故有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

八十章

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小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不重复。

爱生安土。

虽有舟舆,无所乘之;

不迁。

虽有甲兵,无所陈之;

不争。

使民复结绳而用之。

不相欺。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。

虽疏恶隘陋,自以为甘美安乐。

邻国相望,鸡犬之音相闻,

信近。

民至老死,不相往来。

无求。

八十一章

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信言不美,

质直。

美言不信。

华巧。

善者不辩,

吉人寡辞。

辩者不善。

盗言孔甘。

知者不博,

一以贯之。

博者不知。

多岐亡羊。

圣人不积,

不私无物。

既以为人己愈有,

德智无穷。

既以与人己愈多。

损之而益。

天之道,利而不害;

春生秋成,以美科利天下。

圣人之道,为而不争。

不能无为,然辅而不强。

本北宋作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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