全唐文/卷0204
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崇業，龍朔中官右司御衛長史。
竊惟藏史立言，靡替君臣之義；能仁闡教，先崇孝敬之風。縱道敬乘鳧，尚委身而降禮；業成捧馬，猶負櫬以追恩（彈曰：負櫬教有，誠文拜伏，經無此說乎）。況共踐俗塗，同餐聖化，豈有盜名黃服，遂忘亭毒之功；托跡緇門，便遺顧復之德？傲物行已，高視王侯；我慢為心，長揖父母（事如中台司列議中彈）：求之前代，久滯迷方。皇家戶牖百王，澄汰千古，事非害政，容或可沿；時有虧風，理宜革弊（事如秘閣局議中彈）。且四大齊德，豈使遵道而不遵王？三教均名（事如左司御議中彈），何獨崇釋而不崇孔？今若正其儀而教毀，設敬須疑（彈曰：誠哉，何須致惑耶）；屈其身而道存，加拜何惑？重以不輕攝行，更符真諦之規（事如司濰議中彈）；持下御情，彌合沖虛之軌。式遵璽誥，輕獻芻言，致拜之禮，實諧僉議。謹議。
尚義，龍朔中太府少卿師綸子，官左崇掖衛長史。
厲井微言，二篇極於為希（武則天造字了）；崛園幽旨，萬物存乎不輕（事如右司御議中彈）。況君親兼極，跪拜猶簡，豈非絕棄於內敬，而矯修於外跡乎（彈曰：行道以答四恩，豈矯修於外跡？育德以資三有，豈絕棄於內敬乎？幸子思之，無多言也）？如見所量，望令加禮。謹議。
真胄，龍朔中官左清道衛長史。
竊以釋道二門，俱承元化，雖復緇黃有別，虔恭之志不殊，宜令拜跪，以申臣子之敬（彈曰：沙門跡超方內，津梁家國，稱謂異於臣子，拜敬何預率賓）。謹議。
洽，龍朔中官右清道衛長史。
竊以道教沖虛，釋門秘寂，至於昭仁濟物，崇義為心，乃眷儒風，理將無異（彈曰：儒教所明，不窬寰域；釋宗所辯，高出見聞，故魏東陽王丕曰：「佛法沖洽，非儒墨者所知。」今言不異，何多謬耶）。至若宿德耄齒，戒律無虧，棲林遁谷，高尚其事，若斯儔輩，可致尊崇。其有弱齔蒙求，熏修靡譽，背真混俗，心行多違，以此不拜，義難通允（彈曰：夫稱沙門者何也？謂紹法象賢，發蒙啟化，儀非紳之飾，教殊廊廟之規。求宗故所以直骸，孰可分其德業？矯俗故由茲抗禮，寧容隔以尊卑）。但在家在國，事君事親，不拜之儀，何可以訓（彈曰：誠哉！奉君親者，無宜不拜，沙門不事王侯，背恩天屬，以拜為訓，似未之思）。望請勒拜，垂憲於後。謹議。
神靜，左奉裕衛長史。
若夫二儀始辟，君臣之道即隆；三才創分，父子之情斯在：莫不皆竭股肱，俱遵愛敬。故知君臣父子，稟自天然，極尊極親，無可為間。鑄鄉釋老之教，近日始崇，釋則興於漢朝，老則置於宋代。皆緣時君有旨，父母承恩，方染緇衣，然稱入道，如無所稟，不得離俗。離俗雖言絕境，習道仍居宇內（事如司津議中彈），率土皆曰王臣，不聞限以緇素（事如左清道衛議中彈）。庚機母育，罔極難酬，於法雖曰絕塵，在身須敦仁義。豈容為臣未曾效節，為子未展溫清，承恩變素衣，去發言真入道，乘茲傲誕，慢君忄蔑親，高揖帝王，不拜父母，為臣貽寬怠之咎，為子招不敬之辜（事如左清道衛議中彈）。庸流自謂合然，往代恕其無識（彈曰：昔漢帝降禮於摩騰，吳主屈節於康會，趙邦澄上寵懋錦衣，秦日道安榮參共輦：斯並德回萬乘，道降極尊，況乎十室難誣，而曰庸流無識），因循日久，行之不改。聖上重纘皇極，欲革前非，孝理蒼生，思遵名教，爰降綸旨，飾光彝典，恐爽恆情，特令詳議。謹尋釋老二教，見在遺文，我慢矜高，是人難度（彈曰：守道不屈，寧是矜高耶），庶事謙約，無失沖，靜思此言，其義見矣。入道已成，陵虛控鶴，深修禪定，得五神通：如此輩流，猶願卑屈，況庸僧尼，見居王土，衣緇異俗，餘事䍐知（彈曰：曼倩云：「談何容易！談何容易！」惜哉！夫沙門之內，功業實繁，聖朝已來，蓋亦不少。且帝京僧伍，盛德如林，略舉十科，用開未喻。至若譯經則波頗、元裝，義解則僧辯、法常，習禪則曇遷、惠因，護法則法琳、明瞻，明律則元琬、智首，感通則通達、轉明，遺身則元覽、法曠，讀誦則惠銓、空藏，聲德則智凱、法炎，宏福則德美、智興：若此之流，具如僧苑所列，而言䍐知餘，事何雷同之甚乎），唯自矜高，願居人上，求之釋教，其義蔑聞。凡曰是人，准經致敬，況在極尊，並之父母，欲令拜伏，義無不可。其僧、尼、道士、女道士，於君、皇后、皇太子、及其父母所，並請准敕令跪。庶使光二教之謙，隆萬代之名教。謹議。
懷敬，龍朔中官右奉裕衛率。
竊以三教五儀，咸窮睿哲，殊塗一致，必俟尊嚴。釋老戒時，遵崇是務；周孔訓欲，嚴敬為先。遂使緇衣之首，抽簪奉教；青襟之伍，映雪傳芳：為百代之楷模，作千齡之準的。且誕靈舍衛，道自屍毗，既有母一陣子之恩（事如右司御衛議中彈），豈隔君臣之禮？緇黃雖異，賢智寧殊？不拜君親，誠乖昔典（彈曰：據教令拜，有益乎？有損乎？有益也，豈以乖昔典不拜乎？有損也，豈以順昔典而令拜乎？今只可約損益以昌言，無宜據乖順而申議）。無聖即仍舊，有聖即典移，法既俟聖方興，亦冀緣興改法。曹司僉議，請從拜禮。謹議。
崇素，龍朔中官右武衛兵曹參軍。
竊以三教爰興，俱敦勸獎，流派雖別，趣善同歸。緇黃之躅稍殊，君親之儀詎隔？豈有才捐俗服，遂傲禮容，高揖乘輿，不拜嚴父？資敬之道不足，忠孝之跡頓虧，李釋斯風，未為盡善（彈曰：內將外反，真與俗乖，何得輕弄筆端，商略元極？孔子曰：「非聖人者無法。」誠哉）。方今垂範立制，導德齊禮，經典乖失，詳議改張，據理論情，拜實為允。謹議。
思九，龍朔中官左典戎衛倉曹。
竊以川瀆細流，竟朝宗於溟海；螢燭末光，終歸曜於日月。故知物有深厚，猶取貴於總名；況在君親莫大，而有棄於嚴肅。洎乎關浮紫氣，塔照金容，老釋二門，俱隆法教。但法教流布，事由君後；出家離俗，命在尊親。遂使載覆之恩，棄而不答（事如奉常議中彈）；貴賤之禮，捐而靡修。既虧人事，有傷禮律（彈曰：內外既殊，奚可拘於禮律）。爰軫聖慮，詢及芻蕘，輕陳管見，從拜為允。謹議。
仁叡，龍朔中官雍州司功。
竊以元風肇扇，莫先於伯陽，總眾妙而謙卑，高棲物表；致群生於道德。象帝之先。聿宣為子之方，贈言尼父；載揚事君之禮，從政周行：神功用而無名，至化流而不測，人能宏道，其在茲乎！況乎道異崆峒，人非姑射，竊比河上之德，不遵柱下之規。虛談捕影之書，自取順風之禮，矜傲誕於家國，絕忠孝於君親：有之容，曾無愧怍？及至青牛西邁，涉流沙而化胡（彈曰：《魏略西域傳》云：臨猊國有神人，名曰沙律，年老發白，狀如老子，常教人為浮圖。有人災禍及無子者，勸行浮圖齋戒，令舍財贖愆時。臨猊王久無太子，因祀浮圖，其妃莫耶夢白象而有娠，及太子生，從右脅而出，自然有髻，墮地能行七步，其形似佛。以祀浮圖得兒，故名太子為浮圖也。前漢哀帝元狩中，秦景使月氏國王令太子口授於景，所以浮圖經教前漢早行，後漢十三年，明帝方感瑞秦景傳經，不雲老子化胡，作佛經是老說。《晉代雜錄》云：道士王浮，每與沙門帛遠抗論，王屢屈焉，遂改換西域傳，為明威化胡經題彼沙律，以為老子曲能安隱，誑惑人間，尹喜與聃化胡作佛，佛起於此。裴子野《高僧傳》云：晉惠帝時，沙門帛遠字法祖，每與祭酒王浮一雲道士基公次共諍邪正，浮屢屈焉，既不自忍，托西域傳為化胡經，以誣佛法，遂行於世，人無知者，殃有所歸，致患累載。《幽明錄》云：蒲城李通死來，雲見沙門法祖為閻羅王講首楞嚴經，又見道士王浮身被鎖械，求祖懺悔，但不肯赴孤負聖，人死方思悔。又案袁宏《後漢紀》、皇甫謐《高士傳》等並無老子化胡作佛之文。即曰朝廷君子博識者多，豈得塞耳偷鈴，指鹿為馬？信可謂虛無之談，徒聒人耳）；爰有白馬東來，越蔥山而夢漢。宏通貝葉，比妙蓮華，行以普敬為先，教以不輕為本（事如左崇掖議中彈）。服貌雖異，同趣無為。率土之賓，未聞無父之子；普天之下，未見無君之臣。貞觀年中，已定先後，盡禮致敬，斷焉可知（彈曰：貞觀中詔，本以皇系所宗，殊無使拜之文，但有先後之語。令同例茲遣敬，斯則比附敕文，失旨之職，孰重於此）。歷代茲多，曾莫先覺（彈曰：自佛教入漢，年逾六百，其中晉代庾冰、偽楚桓元、赫連、宋武、蕭齊、有隋等諸君，皆抑僧拜，咸以事非通允，俱尋舊跡。而雲「歷代滋多，曾莫先覺」者，豈不面欺聖旨，誣罔群英乎）。陛下乘乾御歷，咸五登三，振千古之常綱，維萬國之絕紐，豈徒革狸首之詠，資父事君？方且變聽琶之風，自家刑國。謹議。
道默，龍朔中官長安縣尉。
竊惟在三之禮，罔極於君親；不二之門，獨遺於資事。豈不以真俗兩隔，孔釋雙分，臨之寵辱既不驚，受之髮膚則已毀，元冕與緇裳詭飾，振錫與鏘金殊義？足數硝喪知歸，行迷識反。今若降其塵外之跡，嬰其俗中之事，一乘紊典，三歸弛法，尚其道而黷其儀，挹其流而汨其本：義非稽古，宋不足征，求之愚衷，有所未愜。且道之為道，元之又元，眾妙所歸，啟聖辭屬。入關之業，可大而不可小；居河之訓，可尊而不可卑。降纏睿想，方宏損益，冒進芻詞，伏增戰汗。謹議。
安都，龍朔中官左威衛長史。
竊以紫氣騰真，元牝之風西被；白虹沈化，涅髦蘊東流。轡羽驤霞，影玉京而凝眾妙；津慈照寂，啟金園而融至道。義觀空有，理洞希夷，祛濟塵蒙，熏滌因累，神道裨教，茲焉有徽。垣躅業已遵從，流弊議資懲革（彈曰：守法高尚，稱為流弊，違經拜俗，為之懲革，即事不可，其如理何）。原夫在三之敬，六位峻尊卑之象；百行之本，四始旌罔極之談；本立然後道生，敬形於焉禮穆，實王化之始，天地之經。佛以法為師，帝以天為則。域中有四大，王者居一焉，王道既其齊衡，天法固同貫。身為法器，法惟道本，黃冠慕道，緇裳奉佛。致敬君父，眇契元波（彈曰：佛法寰外之尊，帝天為域中之大，教存而令屈折不羈，還類編人，此法水壅而不流，何元波之眇契耶）。且夫戒聿鷗擼猶盡肅於膜拜；況乎貴賤懸邈，頓遺恭於屈膝（彈曰：王謐云：「沙門所以上下相敬，而抗禮宸居者，良以宗致既同，則長幼成序；津途有隔，則義無降屈。」誠哉是言，可為龜鏡矣）。必以山林獨往，物我兼忘，混親疏，齊寵辱，惠我不為是，損已詎稱非？自當泯若無情。湛然恆寂，安假仰迦維而頓顙，覿天奠而雅拜？塵容不異俗，致敬未乖真（彈曰：沙門落{髟采}披緇，道俗懸隔，拜違佛教，具顯經文。而言敬未乖真，容不異欲，此指南為北，反白為元也）。且伯陽緒訓於和光，不輕演教於當禮，妙葉謙尊之德，遠符鄰照之規（彈曰：伯陽誕自姬周，身充柱史，為官則王朝之一職，言道儒宗之一流，拜伏君親，固其宜矣！至若不輕之禮，四眾據理以行之，理則無簡於怨親，通貴賤而俱禮，敕俱約其尊極，洋制禮於卑微，涇渭兩殊，無宜一貫矣）。又三極之中，師居其末，末猶展敬，本何疑哉（彈曰：釋眾所以師資相敬，正以教義不殊故耳，非是約本末而言，何孟浪之甚也）？若以袈裟異乎龍黼，憬硎忪冬價停服既戎矣，拜何必華？各循其本，無爽彝式。其有素履忠貞清規振俗，神化幔戒行精勤。藻儷桐鸞，梵清霄鶴，錦旌徵獸，瓊符御靈：德秀年耆，蠲其拜禮。自餘初學後進，聲塵寂寥，並令盡敬君父，請即編之恆憲（彈曰：若以不拜為非，則德秀年耆，詎宜蠲免？若以不拜為是，則後進初學，無宜令拜：進退矛盾，去取自乖，請即編之恆憲，何所見之短乎）。如此，則進德修業，出塵之軌彌隆；苦節棲壇，入道之心逾勵。玄風斯遠，國章維緝，庶可以詳爾景則，靜一訛弊（彈曰：以乖宗為景則，謂守法為訛弊，約斯見驗，惟何可觀），自我作古，奚舊之拘？夫鏡非常之理，必藉非常之照，天鑒元覽，體睿甄微，探象外之遺宗，極寰中之幽致：雖則暫駭常聽，抑亦終冥大道。謹議。
松壽，龍朔中官長安縣令。
竊聞佛道二門，虛寂一致，縱不能練心方外，擯影人間，猶須跡與俗分，事與時隔。然今出家之輩，多雜塵伍，外以不屈自高，內以私謁為務，徒有入道之名，竟無離俗之實（彈曰：不屈者奉法而然，私謁者誠違教義，只可峻其科簡，懲彼不逞之流；寧容縱火崑岡，而欲俱焚玉石耶）。至若君親之地，禮兼臣子；孝敬所宗，義深家國：不有制度，何以經綸？望請僧、尼、道士、女冠等，道為時須，事因法會者，雖在君後，聽依舊式，舍此以往，並令請拜。若歸覲父母，子道宜申；如在觀寺，任遵釋典（彈曰：夫僧尼合拜則無宜，不拜不合，豈簡時方，何得共發？同是一人，約處便開異禮，法服始終無二，據事遂制殊經？此首鼠兩端，敬安時譽，未日誌隆家國，獻奉忠貞）。庶其以卑屈為恥，稍屏浮競；以道德自尊，漸宏教法。輒進愚管，伏增慚戰。謹議。
晦，龍朔中官右威衛將軍。
原夫指樹ゼ祥，警龍德於皇胄；蹈花標瑞，抗輪寶於宸儀。創跡毗城，包紫宙而開宇；疏基厲壤，貫青曦而闡耀。故能抑揚庶類，控引群靈，十地閒安，趣紺殿而希果；九天凝，佩元珠而問津。由是着美皇猷，馳芬帝載，緇服齊裾於上輦，黃冠接武於中州。宴坐經行，道不參於廊廟；登壇執簡，跡未齒於朝宗。今欲約以儒門，牽於王制，儀背纓冕，法符簪笏，便使貴其道而賤其人，申其教而屈其禮。禮隨教顯，人由道尊，固可以道廢人，不應以禮虧教。誠宜疇咨故實，軌範舊章，俾夫高尚之風，昭明易象；隨時之義，允洽市摹。但燭燎螢翻，豈增華於日月？塵霏露委，希締美於山河。冒進芻言，輕陳輿頌，詞疏理懵，汗驚神悚。謹議。
宏亮，龍朔中官右奉宸將軍。
釋老二門，教周四海，源流自久，宏益已深。敢申愚見，仍舊為允。謹議。
修業，龍朔中官右衛長史。
李釋二教，旨趣幽深，理絕名言，功超意表，道以清淨為主，佛以拯物為宗。然含生者以為津梁，有形者將為彼岸，故河上屈文帝之貴，鷲嶺感明皇之尊。自茲以降，其道彌廣，鑄鄉柱下妙理，迦衛神蹤，仰其道者莫切於指歸，挹其波者無詳於終始。方審駕鶴游五嶺，分形遍三千，直是托跡應身，方便誘接。但憑其化者俱希輕舉之功，資其業者亦救濟於塵劫。是故黃冠既變，緇服才沾，人主不屈而臣，父母不子而育，此尊於佛教，非是虧於禮義。拜揖者何損於身？但恐虧於聖教。必也形神雙遣，拜揖兩忘，均然同彼天真，無煩貌屈。既未窮於性相，便是若存若亡，理須成此勝因，遂其高尚。況今聖上欽明，孝臨天下，尤遵二教，資助福田，所以道士道人，許其不拜。且遣拜甚易，不拜甚難，足使襄野幼童，不獨善於軒帝；河上老叟，無專美於漢皇。千慮一得，不拜為允。謹議。
元策，貞觀十二年為右衛率府長史，使西域，為中聽琶所抄掠，元策發吐蕃兵破之。龍朔中官左驍衛長史。
自佛教之興始於天竺。臣經三使頗有見聞。臣聞輸頭檀王是佛之父。摩訶摩耶是佛之母。僧優波離者本王家僕隸。王親遍禮敬同於佛。臣又見彼國僧尼法。不拜諸天神祠。亦不拜君王父母。君王父母皆禮僧尼及諸道眾。臣經難彼僧曰。此之仆隸始落髮披緇。殊無所識。即令君父致敬。大不近人情。僧對曰。雖初剃髮形已同佛。復能震動魔宮。雖曰無知豈不如埿木。埿木一立為主像。縱博通貴勝得不致敬。僧不拜俗亦已明矣。 一臣又親難彼僧曰。維摩經。比丘亦禮維摩詰足。法華經。僧行普敬。此二經文。拜俗明矣。何因比丘得不拜尊者。僧曰。佛制律經乃是僧尼常軌。其維摩經比丘荷法。暫行曲禮。法花經大士一時別行。何得以權時別行亂茲恆典。臣深然之。臣聞妻死鼓盆環屍而歌。此亦一時別行。豈得預於喪服之制。 臣於天竺。經禮天像。彼王乃笑而問曰。使等並是優婆塞。何因禮天。臣問所由。答曰。此優婆塞法不禮天。昔迦膩色迦王受佛五戒。亦禮天像。像皆倒地。後至日天。祠事天者恐王至禮天像倒。遂將佛像密置天頂。王三禮不倒。王怪令檢。於天冠內得一佛像。王甚大喜嘆佛神德。嘉其智慧大賞封邑。至今見在。又雲。有外道受佛五戒。但供養天祠而不頂禮。王責不禮之罪。白王曰。小子豈敢辭禮。禮恐損天。王曰。天損不關爾事。彼即禮拜天像遂碎。五戒優婆塞尚不得禮天。況具戒僧尼而令拜俗。 臣玄策言。臣聞。百王布軌。但禮制於寰中。大覺垂教。乃津梁於域外。莫不資真人以易俗。賴高僧而移風。遂得謐四海之波濤。脫三界之塵累。故漢帝不屈於河上。輪王遍禮於沙彌。此則道俗殊塗。豈得內外同貫。教許黃冠之輩。游一道於寰中。緇衣之徒。駕五乘於方外。因循既久助化益深。草偃風行其來尚矣。臣聞。聖人無常師。以主善者為師。聖人無常心。以百姓心為心。兆庶曩昔敬信歸依。今議令拜君父。寔乖主善百姓之心。況袈裟異華俗之服。髡削非章甫之儀。崇之則福生。卑之則罪積。共知拜君無益於國。拜父不利於親。臣如寢默不言。豈得為忠為孝。臣望隨舊軌請不改張同太宗文皇帝故事。依前不拜。謹議。
慶，龍朔中官右武衛長史，封孝昌縣公。
竊以三綱之重，義極君親，百姓之先，實資敬愛。而黃冠緇服，咸均亭育之恩，謁帝奉親，頓虧臣子之敬。本乎教義，頗紊彝倫，解而更張，抑為通允。然則道樞邃賾，出乎名言之外；慧輪廣運，超乎心行之表。經行之侶，庇白馬而棲禪；繕性之流，佇青牛而警契。雖跡羈有待，而利涉無涯；誠宜重其道而崇其教，尊其人而異其禮。是以河上真人，親紆漢後之蹕；廬山惠遠，竟絕晉臣之議。況復出家殊致，顯昧異途，羽帶田衣，既匪朝宗之服；乘杯負局，寧同就養之方？致敬之儀，未為盡善。若以道雖可尚，而處非其人，則宜峻彼堤防，甄其律行，不可以人屈道，誠可以道勵人。伏以皇家發慶，肇自猶龍之德；宸居體寂，每崇靈鷲之風。不革前規，彌光尊祖之義；儻違舊制，便曠師臣之禮。天渙下覃，俯令詳議，竊懷管見，輒肆芻詞，用檢之宜，非敢取衷。謹議。
思齊，龍朔中官外府寺卿。
竊以臣子跪拜，固是常規，爰在禮經，兼有權制。母拜其子，以禮成人；不臣其臣，以尊其德，況方外之教，為善不同，道有凌虛，佛無生滅，修心練行，因果是憑。名曰出家，明超俗表，咸言勝業，歷代俱尊，盛立道場，皆求常樂。獻君親以廣福，濟含識於冥塗。久大而論，高於俗教，若同儒例，積想俗流。不尚學徒，無由顯道，賴有崇護，道獲常存，不拜之儀，以彰深護尊道之本，取益為宗。今據經文，雲拜非益，利人益國，實所宜言；非益之文，何容敢進？循法仍舊，無闕彝章，體妙窮深，非下能及。幸г芻議，敢竭愚誠，懼不合宜，追深戰灼。謹議。
藥尚，龍朔中官中御府少鹽護軍。
法本沖寂，非有名言；至道希夷，故無聲教。三千大界之境，小智未能揆其原；恍兮惚兮之中，巨賢無以究其理。但釋老二氏，挺大聖之資，慧光塵外，超然物表。短三衣之拂石，促四海之傾毛，談寂滅之宗，說有無之教。門開方便，演十二之因緣；道誘多途，述五千之廣說：敬順則逍遙六度，忽怠則苦海長流。故去髭發而就桑門，釋素衣而紉緇服，冀登彼岸，出此愛津，父母貴其容，王侯重其戒。此即君親道隔，去俗絕塵，三百之禮不拘，五侯之位無羨，未可敦茲俗訓，勵以風儀，拜首私庭，稽顙公室。請循舊貫，於愚為允。謹議。
思，龍朔中官馭僕寺大夫。
竊以。厲鄉垂範。實東國之至人。祇園演法。乃西方之上聖。皆能割慈忍愛絕塵離俗。禮者忠信之薄。超道德而上馳。色爲真相之空。遺形骸而幽賾。故前王待之方外。後帝許以不臣。習見生常其來自久。頓爲改創恐乖聽矚且復。緇衣非揖拜之徒。黃冠異折旋之侶。縱使人非精感不能式景玄風。本立道生。庶以漸持真教。若浮沉類俗俯仰隨時。恐鷲嶺之業將虧茨山之風行替。變道從儒。未見其可。因循勿改。竊用爲宜。謹議。
公義，龍朔中官沛王府長史。
臣聞。三教同歸漸頓雖別。俱為助化咸稱勸善。宣尼作訓。不拘方外之流。大師垂範。全舍寰中之累。虛室生白一粒余資。並駕康衢唯道是務。自玄風載偃法雲收族。黃冠緇服心跡不俱皇上愍其忘反式令僉議。但絕胤髡頂形之重也。擎跪拜伏禮之末也。今若舍其重而檢其末。申其道而屈其人。恐習俗生常。頓改非易。伏望嚴告有司。詳加誘進。如更因心靡厝。方可置之刑禮。輕陳芻管伏深戰懼。謹議。
孝仁，龍朔中官司稼寺卿。
佛道之興其來尚矣。自白光東照紫氣西浮。莫不遵彼五千崇茲二教。無為寂滅同樹勝因。而僧尼道士女官趍承訓典。其為教也。裨濟實多。歷覽前修非無去取。所以同遵不拜良或可觀。至如道之為宗皇基由漸。尊嚴之切有異恆倫。豈可改作別儀俯隨常俗。因循不拜理謂為允。謹議。
大士，龍朔中官詳刑寺少卿。
竊以白馬東歸，寺剎爰建；青牛西上，觀座方興；莫不照燭昏迷，導引騰化。然敬君之范，簡略闕言；不拜之儀，因循往有：非直情乖物義，抑亦意爽聖經（事如中台司引議中彈）。且法服制儀，表絕凡流之恆敬；蓮花寶座，豈說不拜於君親（彈曰：銅自石生，珠因水育，取者方委，傳者故迷。況佛教幽微，理難窺涉，不知而作，其斯謂乎）？君有天地之尊，敬君遠符經教；親着生育之惠，拜親遐會法源：撫事有益於經，捫理未虧於法。牽率愚管，設敬為宜。謹議。
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