全唐文/卷0911

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卷九百一十 全唐文 卷九百十二
道宣
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道宣(三)

續高僧傳序

原夫至道絕言,非言何以範世?言惟引行,即行而乃極言。是以布五位以擢聖賢,表四依以承人法,龍圖成大易之漸,龜章啟彝倫之用。逮於素王繼轍,前修舉其四科,班生著詞,後進宏其九等,皆所謂化導之恆規,言行之權致者也。惟夫大覺之照臨也,化敷西壤,跡紹東川,逾中古而彌新,曆諸華而轉盛。雖複應移存沒,法被澆淳,斯乃利見之康莊,闕有之宏略。故使體道欽風之士,激揚影響之賓,會正解而樹言,扣元機而即號。並德充宇宙,神冠幽明。像設煥乎丹青,智則光乎緇素,固以詳諸經部,議未纘其科條。竊以蔥河界於剡州,風俗分於唐梵,華胥撰列,非聖不據其篇,則二十四依付法之傳是也。神州所紀,賢愚雜其題引,則六代所詳群錄是也。然則統斯大抵,精會所歸,莫不振發蒙心,網羅正理。俾夫駘足九達,遺蹤望而可尋;徇目四馳,高山委而仰止。

昔梁沙門金陵釋寶唱撰《名僧傳》,會稽釋慧皎撰《高僧傳》,創發異部,品藻恆流,詳覆可觀,華質有據。而緝裒吳、越,敘略魏燕,良以博觀未周,故得隨聞成彩。加以有梁之盛,明德雲繁,薄傳三五,數非通敏;斯則同世相侮,事積由來,中原隱括,未傳簡錄,時無雅贍,誰為補之?致使曆代高風,颯焉終古。

餘青襟之歲,有顧斯文。祖習乃存,經綸攸闕。是用憑諸名器佇對殺青,而情計棲遑,各師偏競,逖聽成簡,載紀相尋。而物忌先鳴,藏舟遽往,徒懸積抱,終擲光陰。敢以不才,輒陳筆記,引疏聞見,即事編韋,諒得曆代因之,更為冠冕。自漢明夢日之後,梁武光有以前,代別釋門,鹹流傳史。考酌資其故實,刪定節其先聞,遂得類續前驅,昌言大寶。季世情縶,量重聲華,至於鳩聚風猷,略無繼緒。惟隋初沙門魏郡釋靈裕,儀表綴述,有意宏方,撰《十德記》一卷,偏敘昭元師保,未粵廣嗣通宗。餘則孤起支文,薄言行狀,終亦未馳高觀,可為長太息矣!故使霑預染毫之客,莫不望崖而戾止,固其然乎?

今餘所撰,恐墜接前緒,故不獲已而陳,或博諮先達,或取訊行人,或即目舒之,或討讎集傳。南北國史,附見徽音;郊郭碑碣,旌其懿德,皆撮其誌行,舉其器略,言約繁簡,事通野素,足使紹允前良,允師後聽。始距梁之初運,終唐貞觀十有九年,一百四十四載,包括嶽瀆,曆訪華夷。正傳三百三十一人,附見一百六十人,序而申之,大為十例:一曰「譯經」,二曰「解義」,三曰「習禪」,四曰「明律」,五曰「護法」,六曰「感通」,七曰「遺身」,八曰「讀誦」,九曰「興福」,十曰「雜科」。凡此十條,世罕兼美,今就其尤最者,隨篇擬倫。自前傳所敘,通例已頒,回互抑揚,實遵宏檢。且夫經導兩術,掩映於嘉苗;護法一科,綱維於正網。必附諸傳述,知何續而非功?取其拔滯開元,固可標於等級。餘則隨善立目,不競時須,布教攝於物情,為要解紛靜節,總歸於未第區別世務者也。至於韜光崇嶽,朝宗百靈,秀氣逸於山河,貞概銷於林薄,致有聲喧元穀,神凝紫煙,高謝於鬆喬,俯眄於窮轍,斯皆具諸別紀,抑可言乎!或複匿跡城,陸沈浮俗,盛業可列,而吹噓罕遇。故集見勣風素,且樹十科,結成三帙,號曰《續高僧傳》。若夫搜擢源派,剖析憲章,粗識詞令,琢磨行業,則備於後論,更議而引之,必事接恆篇,終成詞費,則削同前傳。猶恨逮於末法,世挺知名之僧,未覿嘉猷,有淪典籍,庶將來同好,又塵斯意焉。

大恩寺釋元奘傳論

觀夫翻繹之功,誠遠大矣!前錄所載,無得稱焉。斯何故耶?諒以言傳理詣,惑遣道清,有由寄也。所以列代賢聖,祖述宏導之風,奉信賢明,憲章翻譯之意。宗師舊轍,頗見詞人,埏埴既圓,稍工其趣。至如梵文天語,元開大夏之鄉,鳥跡方韻,出自神州之俗,具如別傳,曲盡規猷。遂有僥幸時譽,叨臨傳述,逐囀鋪詞,返音列喻,繁略科斷,比事擬倫,語跡雖同,校理誠異。自非明逾前聖,德邁往賢,方能隱括殊方,用通宏致。道安著論,五失易窺;彥琮屬文,八例難涉。斯並古今通敘,豈妄登臨!若夫九代所傳,見存簡錄。漢魏守本,本固去華;晉宋傳揚,時開義舉。文質恢恢,諷味餘逸。厥斯以降,輕扇一期,騰實未聞,講悟蓋寡,皆由詞逐情轉,義寫情心,共激波瀾,永成通式。充車溢藏,法寶住持,得在福流,失在訛競。故勇猛陳請,詞同世華;制本受行,不惟文綺。至聖殷鑒,深有其由,詳籍所傳,滅法故也。即事可委,況宏識乎?

然而習俗生常,知過難改,雖欲徙轍,終陷前蹤。粵自漢明,終於唐運,翻傳梵本,多信譯人,事語易明,義求罕見,厝情獨斷,惟任筆功,縱有覆疏,還遵舊緒。梵僧執葉,相等情乖,音語莫通,是非俱濫。至如三學盛典,惟詮行旨,八藏微言,宗開詞義,前翻後出,靡墜風猷。古哲今賢,德殊恆律,豈非方言重阻,臆斷是投,世轉澆波,奄同浮俗。

昔聞淳風雅暢,既在皇唐,綺飾訛雜,實鍾季葉。不思本實,妄接詞鋒,競掇芻蕘,鄭聲難偃。原夫大覺希言,絕世特立,八音四辯,演暢無垠。安得凡懷,虛參聖慮,用為標擬,誠非立言。雖複樂說不窮,隨類各解,理開情外,詞逸寰中。固當斧藻標奇,文高金玉,方可聲通天樂,韻過恆致。近者晉宋顏謝之文,世尚企而無比。況乖於此,安可言乎?必踵斯蹤,時俗變矣!其中蕪亂,安足涉言?往者西涼法讖,世號「通人」,後秦童壽,時稱「僧傑」。善披文意,妙顯精心,會達言方,風骨流便,宏衍於世,不虧傳述。宋有開士,慧嚴寶雲,世係賢明,勃興前作,傳度廣部,聯輝絕蹤,將非麵奉華胥,親承詁訓,得使聲流千載,故其然哉。餘則事義相傳,足開神府;寧得如瓶寫水,不妄叨流?薄乳之喻,複存今日,終虧受誦,足定澆淳。世有奘公,獨高聯類,往還震動,備盡觀方,百有餘國,君臣謁敬,言義接對,不待譯人,披析幽旨,華戎胥悅。唐朝後譯,不屑古人,執本陳勘,頻開前失。既闕今乖,未遑釐正,輒略陳此,夫複何言!

沙門拜親議優劣論

威衛司列等狀,詞則美矣,其如理何?鹹不惟故實,昧於大義,苟以屈膝為敬,不悟亡唇之禍。內經稱沙門拜俗,損君父功德,以及壽命,而抑令俯伏者,胡言之不忍,輕發樞機哉!雖複各言其誌,亦何傷之太甚!而威衛等狀,通塞兩兼;司列等狀,一途冰執。或訪二議優劣,餘以為楚則失矣,齊亦未為得也。然兩兼則膚腠,冰執乃膏肓,故升威衛於乙科,退司列於景第。至若範公質議,旨贍文華,隴西執奏,言約理舉,既而人庶斯穆,龜筮葉從。故得天渙下覃,載隆高尚之美;慈育之地,更宏拜伏之仁。

時法侶名僧,都鄙耆耋,僉曰:「葉私誌矣!違教如何。」於是具顯經文,廣陳表啟,匪朝伊夕,連訴庭闕。但天門邃遠,伸請靡由,奉詔求宗,難為去取。《易》曰:「羝羊觸藩羸其角」,方之釋侶,豈不然歟?讚曰:

威衛之流,議雖通塞。以人廢道,誠未為得。司列等狀,抑釋從儒。拜傷君父,詎曰忠謀?質議遒華,敷陳簡要。天人葉允,爰垂璽詔。恭承明命,式抃且歌。顧瞻元籍,有累如何。法俗疇諮,鹹申啟表。披瀝丹款,未紆黃道。進退惟穀,投錯靡由。仰希神禹,疏茲法流。

開壞創築戒場壇文

維唐乾封二年仲春八日,京師西明寺沙門釋道宣,乃與內嶽瀆諸州沙門,商較律議,討擊機務。敢於京南遠郊,灃福二水之陰,鄉曰清官,裏稱遵善,持律眾所,建立戒壇。原夫戒定慧法,眾聖之良筌;攝律善生,三佛之津導。是知戒為入聖之本,為出俗之基,皇覺寄此而開權,正法由之而久住。所以四依禦寓,必祖戒而啟蒙泉;五乘方駕,亦因戒而張化首。

自法流東漸,居七百年,戒場之壇,名實所爽,律論所顯,場壇兩馳。各備機緣,隨事便舉。有晉陽輦南林戒壇,德鎧聖士,厥初基構中原,正偽蔑爾無聞。有以大界為戒場,有以平場為壇上,斯由法被三廢,後興在於羈縻。或由師心獨斷,討論絕於經教。若夫創置戒壇,專宏戒本,良由律議所攝,用統有空,約情充刃於大千,論法合通於六位。陰入界處,莫非戒緣;上聖下凡,鹹資戒護。遂使小戒大戒,開行業之始終;有願無願,顯因心之漸頓。經敘菩薩,戒聚非白四而不生;律明聲聞,正禁因千僧而克果。若欲行斯羯磨,要假壇場,故以戒法為名,全是淨行之本。大界初興,僧法兩設,至論作業,戒壇則多。此則僧住法住,各有其致。今立戒壇之場,備依教旨,豎三標而分兩界,圍空地而絕錯疑。先結小界,為場壇之本,依自然而集僧,曉同別之殊致,三述戒場之外相,白二約而結之。故使三階肅而峙列,委登降之接足,四維晏而在隅,識辰晷之斜正。後結大界,僧出戒場,隨相各集,別唱別結。因使四處僧事,無乖別之蹤;六和顯德,有乘權之務。作業成遂,七萬之歲不亡;德僧自在,三災之變無沒。

由斯以言,戒場之舉,不徒設也。成則佛法常住,壞則正教淪亡,此言匪妄,又彌慎也。是知受隨二戒,寄斯地而克隆;持犯兩儀,亦因茲而還淨。故經云:若無此戒,諸善不生。諒是定慧之本基,誠即業惑之良藥也。比人行事,輕斯者多,不築壇基,隨宜授受,或妄結小界,曾非難緣,或輒居佛殿,僧皆背像,或在空迥,或在村坊,迷昏別眾,誦文徒結,斯塗紛糅,無足敘之。故僧傳云:「中國僧來,欲受戒者,揚都行事,並在江舟,別結而受。」有問其故。答曰:「結界法本,同別難知。故於舟中,相絕非難,說戒等法,不成乍可。」夫欲住持正法,宏護聖儀,斷絕煩惱,非戒不得。脫非界地,戒業無依,虛承剃染,心無聖法,徒喪一生,終淪萬劫!豈不累於自他?虛為釋尊之種也!故彼梵僧,勤勤若此。此生死人,平平若此,彌天所誡,可不思哉!

有人聞結,驚而私誚。餘告之曰:非敢立異,斯乃一同,經教具周,人不行爾。竊以淨教所詮,依法為本。文明四說之印,遺誥三藏之功,順則揚三寶之初秋,違則滅四僧之後轍。文云:「戒場極小,容二十一人」,明壇上之廣量也。應至舒手及處,明壇非覆障之內也。應留中間,明二界非相接也。先結場已,天界繞之,明初後之軌儀也。但置佛殿,明僧寶之所依也。若有僧住,有慚剔除,明有善僧宏崇戒護,易成就也。文有臨壇師壇上僧,則非場地之恆度也。此壇惟存戒住,今則多有僧住。固可詳諸,誠教若斯,義難隱忍。所以狀白敘構,業業兢兢。晨夕讎校,仰遵遺寄。輒備通引,永垂無昧雲爾。

大唐雍州長安縣清官鄉淨業寺戒壇銘

原夫戒壇之興,其來久矣,肇於祗樹之始,流漸淮海之陰,開佛化之羽儀,扇仁風於寰。遂得定慧攸託,非戒壇無以成基;業行是依,必律儀方能戡濟。其德既廣,非恆地之所任持;其績既高,豈常務而能構克?故使於僧院內,別置戒場。又於場中,增基列陛。階除四布,壇塔高嚴,幽明之所監護,凡聖於焉景仰。集僧作業,經三災而莫虧;登降受行,曆萬古而長騖。是則慈化宏遠,誠資戒德之功;煩惑廓消,鹹假場壇之力。統其績也,豈不盛哉!若不式樹旌銘,將何啟其津徑?略述所緣。其辭曰:

幽關未啟,妙茲宏導。匪藉能仁,誰其覆燾。覆燾伊何,諒惟戒力。三聖位隆,四生仰極。昏俗作梗,煩勞莫息。綿茲長往,於何取則。在昔給園,皇覺顧命。創築場壇,開敷嘉令。金河既竭,玉門高映。道流淮海,南林一盛。周發靈台,漢徹明堂。事遵往帝,締構餘皇。戒壇式緒,時惟法王。用隆化本,永永無疆。爰有英達,厥稱僧傑。德懋時雄,智包髦烈。齊梁作範,緇素垂節。廣樹法場,掛張像設。是號文國,山夷海截。有惑斯宗,人坑法滅。中原失緒,三犯凶咽。仁祠奄室,法侶興悲。考定斯咎,明壇靡基。敢遵往則,式表離辭。永鎮終古,茲文在茲。

終南山北灃福之陰清官鄉淨業寺戒壇佛舍利銘

惟大唐乾封二年歲在丁卯孟夏朔日,京師西明寺沙門釋道宣,與諸嶽瀆沙門,會於前鄉之道場,平章法律。仰惟三聖垂教,以戒為先;四生歸德,遵塗莫絕。遂使住法六萬之壽,作化在於律儀;時經三變之秋,啟務資於定慧。所以敢承餘烈,克構場壇;陳瘞靈軀,鎮茲福地。冀願皇覺慈照,景業統宇宙而無疆;垂裕含光,神功諒戡濟而逾遠。序之不足,略為短銘。其辭曰:

皇矣正覺,作化在三。戒為良導,萬善攸談。冰涼於水,青更逾藍。非斯組織,餘則誰甘。嶽瀆法儔,乘時蔚峙。板築福壇,猶登岵屺。戒護是昇,幽明鹹履。悠哉後人,則為高軌。敢述時緣,遍流芳紀。

出淨廚誥

餘以乾封二年二月八日,創築戒壇,四方嶽瀆沙門,尋聲遠集者二十餘人。至於夏初,眾侶更集,載受具戒,多是遠人,京寺同學,鹹來觀化。餘以法利希行,恐有乖忤,和悅上下,務成為先。有京師西明寺真懿律師,今之律匠也。彭亨勇銳,最所忌情,恐東回左繞,傷俗之行事也。餘諭之曰:「律師勿見東回左繞,以為非法耶?此天常之大理也。人惑左右,習俗罕分。深願體之,勿慮非咎。」便答餘云:「此不敢怪也。吾昔見大莊嚴寺大德恭禪師,若行道時,必東回北轉,此為右繞。彼告吾云:子不見俗中城門耶?東入西出,鹹言左出右入也,如是雲雲。行事之家,觀時制度,餘方不為清淨,則不行之。餘七十暮年腳疾摧朽,顧求法者,不遠關山。今秋氣已清,客心飛舉,將事終天之別,必爽載麵之期,力疾集之,用為送終之贈也。」言此飲淚,窮獨可悲。乾封二年二月十四日。

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