全唐文/卷0587

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卷五百八十六 全唐文 卷五百八十八
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箕子碑(並序)

凡大人之道有三:一曰正蒙難,二曰法授聖,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,實具茲道,以立於世。故孔子述六經之旨,尤殷勤焉。

當紂之時,大道悖亂,天威之動不能戒,聖人之言無所用。進死以並命,誠仁矣,無益吾祀,故不為;委身以存祀,誠仁矣,與亡吾國,故不忍。具是二道,有行之者矣。是用保其明哲,與之俯仰,晦是謨範,辱於囚奴,昏而無邪,隤而不息。故在《易》曰「箕子之明夷」,正蒙難也。及天命既改,生人以正,乃出大法,用為聖師,周人得以序彝倫而立大典。故在《書》曰「以箕子歸,作《洪範》」,法授聖也。及封朝鮮,推道訓俗,惟德無陋,惟人無遠,用廣殷祀,俾夷為華,化及民也。率是大道,叢於厥躬,天地變化,我得其正,其大人歟?於虖!當其周時未至,殷祀未殄,比幹已死,微子已去,向使紂惡未稔而自斃,武庚念亂以圖存,國無其人,誰與興理?是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此,其有誌於斯乎?唐某年作廟汲郡,歲時致祀,嘉先生獨列於《易》象,作是頌云:

蒙難以正,授聖以謨。宗祀用繁,夷民其蘇。憲憲大人,顯晦不渝。聖人之仁,道合隆汙。明哲在躬,不陋為奴。衝讓居禮,不盈稱孤。高而無危,卑不可逾。非死非去,有懷故都。時詘而伸,卒為世模。《易》象是列,文王為徒。大明宣昭,崇祀式孚。古闕頌辭,繼在後儒。

道州文宣王廟碑

謹桉某年月日,儒師河東薛公伯高由尚書刑部郎中為道州。明年二月丁亥,公用牲幣祭於先聖文宣王之廟。夜漏未盡三刻,公元冕以入,就位於庭,惕焉深惟。夫子之祀,爰自京師太學,遍於州邑,遐闊僻陋,鹹用斯時致奠展誠。宿燎設懸,樽俎旂章,粲穆布列,周天之下。嗚呼!夫子之道閎肆尊顯,二帝三王其無以侔大也。然其堂庭庳陋,椽棟毀墜,曾不及浮圖外說,克壯厥居。水潦仍至,歲加蕩沃。公蹙然不寧,若罔獲承。既祭而出,登墉以望,爰得美地,豐衍端夷。水環以流,有頖宮之制。是日樹表列位,由禮考宜,然後節用以制貨財,乘時以僦功役,逾年而克有成。廟舍峻整,階序廓大。講肆之位,師儒之室。立廩以周食,圃畦以毓蔬。權其子母,贏且不竭。由是邑裏之秀民,感道懷和,更來門下,鹹願服儒衣冠,由公訓程。公攝衣登席,親釋經旨,丕諭本統。父慶其子,長勱其幼,化用興行,人無爭訟。

公又曰:夫子稱門弟子顏回為庶幾,其後從於陳蔡,亦各有號。言出一時,非盡其徒也。於後失厥所謂,妄異科第,坐祀十人以為哲,豈夫子誌哉?餘案《月令》則曰:釋奠於先聖先師,國之故也。乃立夫子像,配以顏氏。籩豆既嘉,笙鏞既成,九年八月丁未,公祭於新廟。退考疑義,合以燕饗,萬民翼翼,觀禮識古。

於是《春秋》師晉陵蔣堅、《易》師沙門凝、助教某、學生某等來告,願刻金石,明夫子之道及公之勤。惟夫子極於化初,冥於道先,群儒咸稱,六籍具存。苟讚其道,若譽天地之大,褒日月之明,非愚則惑,不可犯也。惟公探夫子之誌。考有國之制,光施彝典,革正道本,俾是荒服,移為闕里。在周則魯侯申,能修頖宮,《詩》有其歌;在漢蜀守文翁,能首儒學,史有其讚。今公法古之大,同於魯;化人之艱,侔於蜀。盍銘茲德,以告於史氏,而刊之茲碑。銘曰:

荊楚之陽,厥服惟荒。民鮮由仁,帝降其良。振振薛公,惟德之造。赤旗金節,來蒞於道。師儒鹹會,嘉有攸告。吉日丁亥,獻於頖宮。庭燎伊煌,有煥其容。公升於位,心莫不恭。爰念聖祀,遍於海邦。服冕陳器,州邑攸同。感忻以欷,思報聖功。卜遷於嘉,惟吉之逢。勻勻其原,既夷且大。渙渙其流,實環於外。作廟有嚴,昭祀顯配。潔茲器用,觀禮斯會。布筵依位,作廩伊秩。以豐其儀,以壯其室。新宮既成,崇報孔明,於古有經,公粹厥誠。邦民之良,弁服是纓。公躬講論,虔默以聽。公降酬酢,進退平。柔肌洽體,莫不充盈。歸歡於心,父子弟兄。欽惟聖王,厥道無涯。世有頌辭,益疚其多。公斯考禮,民感休嘉。從於魯風,隻以詠歌。公錫於天,眉壽來加。公賚於王,休命是荷。師於辟雍,大邦以和。侑酳申申,王道式訛。諸儒作詩,思繼頖水。丕揚厥聲,以告太史。

柳州新修文宣王廟碑

仲尼之道,與王化遠邇。惟柳州古為南夷,椎髻卉裳,攻劫鬥暴,雖唐虞之仁不能柔,秦漢之勇不能威。至於有唐,始循法度,置吏奉貢,鹹若采衛,冠帶憲令,進用文事。學者道堯舜孔子,如取諸左右,執經書,引仁義,旋辟唯諾。中州之士,時或病焉。然後知唐之德大以遐,孔氏之道尊而明。元和十年八月,州之廟屋壞,幾毀神位。刺史柳宗元始至,大懼不任,以墜教基。丁未奠薦法齊時事,禮不克施。乃合初、亞、終獻三官衣布,洎於贏財,取土木金石,征工僦功,完舊益新。十月乙丑,王宮正室成。乃安神棲,乃正法庭,祗會群吏。卜日之吉,虔告於王靈曰:昔者夫子嚐欲居九夷,其時門人猶有惑聖言,今夫子去代千有餘歲,其教始行,至於是邦。人去其陋,而本於儒。孝父忠君,言及禮義。又況巍然炳然,臨而炙之乎!惟夫子以神道設教,我今罔敢知。欽若茲教,以寧其神。追思告誨,如在於前。苟神之在,曷敢不虔。居而無陋,罔貳昔言。申陳嚴祀,永永是尊。麗牲有碑,刻在廟門。

終南山祠堂碑(並序)

貞元十二年,夏洎秋不雨。穡人焦勞,嘉穀用虞。皇帝使中謁者禱於終南,申命京兆尹韓府君,祗飭祀事,考視祠制。以為棟宇不稱,宜有加飾。遂命盩厔令裴均,虔承聖謨,創制祠堂。乃征土工、木工、石工,備器執用,來會祠下。斬板幹,礱柱礎,陶瓴甓,築垣墉,恢度舊制,立三筵六尋。既興功,元雲觸石,霈澤周被,植物擢茂,期於豐登。神道感而宣靈,人心歡而致和。嘉氣充溢,忭蹈布野。

於是邑令僚吏,至於胥、徒、黃髮、耆艾、野夫、版尹,僉曰:蓋聞名山之列天下也,其有能奠方域,產財用,興雲雨,考於《祭法》,宜在祀典。惟終南據天之中,在都之南,西至於褒、斜,又西至隴首,以臨於戎;東至於商顏,又東至於太華,以距於關。實能作固,以屏王室。其物產之厚,器用之出,則璆、琳、琅玕,《夏書》載焉;紀堂條枚,《秦風》詠焉。今其神又能對於禱祝,化荒為穰,易沴為和。厥功章明,宜受大禮,俾有憑托,而宣其烈也。非我後敬神重穀,則曷能發大號尊明靈?非我公勤人奉上,則曷能對休命作新廟?人事既備,神用(一作「明」)時若。豐我公田,遂及我私。粢盛無虞,儲峙用充,厥猷茂哉!遂相與東向蹈舞,拜手稽首,願頌帝力,且宣神德,永著終古。辭曰:

皇帝垂德,制定統極,神道泰寧。祀典修飾,禳祈禜雩,皆有準程。顧惟終南,祠位庳陋,不稱顯名。爰降制詔,充大厥宇,啟寤誠明。昭感神衷,道宜天休,獲此利貞。篤災愆陽,化為豐穰,實我粢盛。人賴蓄給,鼓腹而歌,以樂其生。巍巍靈山,興利產材,作固鎬京。擁其嘉休,眷佑於人,永宅厥靈。奕奕新廟,整頓端莊,神位密清。後禮承則,治心勤禮,導暢純精。邑吏嗇夫,鮐背鯢齒,願垂表經。頌宣聖德,篆刻金石,永世飛聲。

湘源二妃廟碑(並序)

元和九年八月二十日,湘源二妃廟災。司功掾守令彭城劉知剛,主簿安邑衛之武,告於州刺史御史中丞清河崔公能。祗栗厥戒,會群吏洎眾工,發開元詔書,懼廢守祀。搜考贏羨,均節委積。鹹執牘聿(《大典》作「筆」,《英華》作「律」),至於祠下。稽度既備,傭役惟時。斬木於上遊,陶埴於水涯,乃桴乃載,工逸事遂。作貌顯嚴,粲然而威。十有一月庚辰,陳奠薦辭,立石於廟門之宇下。惟父子夫婦,人道之大。大哉二神,鹹極其會。為子而父堯,為婦而夫舜。齊聖並明,弼成授受。內若囂瞽,上承輝光。克艱以乂,德罔不至。帝既野死,神亦不返。食於茲川,古有常典。驅祓戾孽,恢宣淑靈。敢或失職,以奸大刑。有翼其躬.有其馨。沈牲爰告,即石是銘。銘曰:

淵懿承聖,舜妻堯女。德刑媯汭,神位湘滸。揆茲有初,克碩厥宇。唐命秩祀,茲邑攸主。毛牷既疈,椒馨爰糈。允於萬年,期保伊祜。潛火煽孽,燉於融風。神用播遷,時罔克龔。邑令群吏,告於郡公。廉用積餘,以就爾功。桴木負埴,載流於江。既夷以成,崇宇峻墉。挈嚴清閑,左右率從。神樂來歸,徒禦雍雍。神既安止,邦人載喜。奉其吉玉,以對嘉祉。南風湑湑,湘水如舞。將子無讓,神聽鍾鼓。豐其交報,邦邑是與。刻此樂歌,以極終古。

太白山祠堂碑

雍州西南界於梁,其山曰太白,其地恒寒,冰雪之積未嚐已也。其人以為神,故歲水旱則禱之,寒暑乖候則禱之,厲疾崇降則禱之,鹹若有答焉者。貞元十二年孟秋,旱甚。皇帝遇災悼懼,分命禱祀,至於茲山。又詔京兆尹,宜飾祠廟,遂下令於甸邑。邑令裴均,臨事有恪,革去狹陋,恢閎棟宇,階室之廣,三倍其初。翌日大雨,黍稷用豐。野夫歡謠,欽聖信神。願垂頌聲,刻在金石。

△碑陰文

時尹韓府君諱皋,祗泰制詔,發付邑吏。令裴府君諱均,承荷君公之命,督就祠宇,蒞事謹甚。克媚神意,用獲顯貺。邑人靈之,其事遂聞。詔書嘉異,勞主者甚厚。乃刻茲石,立於西序右階之下,肆列裴氏之政於碑之陰。惟君教行於家,德施於人。撫字惠厚、柔仁博愛之道,洽於鰥嫠;廉毅肅給、威斷猛制之令,行於強禦。獄訟不私於上,罪責不及於下。農事課勵,厚生克勤,征賦首入,而其人益贍;創立傳館,平易道路,改作甚力,而其人彌逸。韓府君每用嘉褒,稱其理為甸服最。今茲設廟位神,神歡而寧。宜為君之誠敬,克合於上,用啟之也。不可以不誌。

饒娥碑(並序)

饒娥,饒人,饒姓娥名,世漁鄱水。娥為室女,淵懿靖專,雖小家,未嚐出遊。治絺葛,供女事循整,鄉閭敬式。娥父醉漁,風卒起,不能舟,遂以溺死。求屍不得。娥聞父死,走哭水上,三日不食,耳鼻流血,氣盡伏死。明日屍出,黿魚鼉蛟浮死萬數,塞川下流。鄱旁小民悲感怨號,以為神奇。縣人鄉人會錢具儀,葬娥鄱水西橫道上。追思不足,相與作石,以詔後世。其辭曰:

生德無類,氣靈而休。嗟茲孝娥,惟行之周。淵懿含貞,好靖不遊。纖葛絺紵,克供以修。蒸蒸在家,其父世漁。飲酒不節,死乎風濤。匍匐來哭,號天以呼。顏目耳鼻,膏血交流。三日頓踣,氣竭形枯。父屍既出,孝質已殂。龜鱉黿鼉,有蛟洎魚。充流溢岸,旁出仰浮。見怪形異,適與我謀。鄱民哀號,或以頌歌。齊女色憂,傷槐罷誅。趙姬完父,操棹爰謳。肉刑不施,漢美淳于。烈烈曹娥,水死上虞。娥之至德,實與為儔。恒久有言,惟教是圖。懿茲德女,家世不儒。奇行特出,神道莫酬。窮哀罔泄,終古以留。鄉人好禮,爰立茲丘。建銘當道,過者下車。

唐故特進贈開府儀同三司揚州大都督南府君睢陽廟碑(並序)

急病讓夷義之先,圖國忘死貞之大。利合而動,乃市賈之相求;恩加而感,則報施之常道。睢陽所以不階王命,橫絕凶威,超千祀而挺生,奮百代而特立者也。時惟南公,天與拳勇,神資機智,藝窮百中,豪出千人。不遇興詞,鬱尨眉之都尉;數奇見惜,挫猿臂之將軍。

天寶末,寇劇憑陵,隳突河華。天旋虧鬥極之位,地圮積狐狸之穴。親賢在庭,子駿陳謨以佐命;元老用武,夷甫委師而勸進。惟公與南陽張公巡、高陽許公遠,義氣懸合,訏謀大同。誓鳩武旅,以遏橫潰。裂裳而千里來應,左袒而一呼皆至。柱厲不知而死難,狼覃見黜而奔師。忠謀朗然,萬夫齊力。公以推讓,且專奮擊,為馬軍兵馬使。出戰則群校同強,入守而百雉齊固。初據雍丘,謂非要害。將保江淮之臣庶,通南北之奏復,拔我義類,扼於睢陽。前後捕斬要遮,凶氣連阻。漢兵已絕,守疏勒而彌堅;虜騎雖強,頓盯眙而不進。

賊徒乃棄疾於我,悉眾合圍。技雖窮於九攻,誌益專於三板。偪陽懸布之勁,汧城鑿穴之奇。息意牽羊,羞鄭師之大臨;甘心易子,鄙宋臣之病告。諸侯環顧而莫救,國命阻絕而無歸。以有盡之疲人。敵無已之強寇。公乃躍馬潰圍,馳出萬眾,抵賀蘭進明乞師。進明乃張樂侑食,以好聘待之。公曰:「敝邑父子相食,而君辱以燕禮,獨何心歟?」乃自噬其指曰:「啖此足矣!」遂慟哭而返,即死孤城。首碎秦庭,終懵《無衣》之賦;身離楚野,徒傷帶劍之辭。至德二年十月,城陷遇害。無傅燮之歎息,有周苛之慷慨。聞義能徙,果其初心。烈士抗詞,痛臧洪之同日;直臣致憤,惜蔡恭於累旬。

朝廷加贈特進揚州大都督,功定為第一等,與張氏、許氏並立廟睢陽,歲時致祭。男在繈褓,皆受顯秩,賜之土田。葬刻鮑信之形,陵圖龐德之狀。納官其子,見勾踐之心;羽林字孤,知孝武之誌。舉門關於周典,征印綬於漢儀。王猷以光,寵錫斯備。

於戲!睢陽之事,不惟以能死為勇,善守為功;所以出奇以恥敵,立慬以怒寇,俾其專力於東南,而去備於西北,力專則堅城必陷,備去則天討可行。是故即城陷之辰,為克敵之日。世徒知力保於江淮,而不知功靖乎醜虜。論者或未之思歟!

公諱霽雲,字某,范陽人。有子曰承嗣,七歲為婺州別駕,賜緋魚袋,曆施、涪二州,服忠思孝,無替負荷。懼祠宇久遠,德音不形,願斫堅石,假辭紀美。惟公信以許其友,剛以固其誌,仁以殘其肌,勇以振其氣,忠以摧其敵,烈以死其事,出乎內者合於貞,行乎外者貫於義,是其所以奮百代而超千祀者矣。其誌不亦宜乎?廟貌斯存,碑表攸記。洛陽城下,思鄉之夢儻來;麒麟閣中,即圖之詞可繼。銘曰:

貞以圖國,義惟急病。臨難忘身,見危致命。漢寵死事,周崇死政。烈烈南公,忠出其性。控扼地利,奮揚兵柄。東護吳楚,西臨周鄭。婪婪群凶,害氣彌盛。長蛇封豕,踴躍不定。屹彼睢陽,制其要領。橫潰不流,疾風斯勁。梯衝外舞,缶穴中偵。鈴馬非艱,析骸猶競。浩浩烈士(一作列土),不聞濟師。兵食殲焉,守逾三時。公奮其勇,單車載馳。投軀無告,噬指而歸。力窮就執,猶抗其辭。圭壁可碎,堅貞不虧。寇力東盡,凶威西恧。孤城既拔,渠魁受戮。雷霆之誅,由我而速。巢穴之固,由我而覆。江漢淮湖,群生鹹育。倬焉勳烈,孰與齊躅。天子震悼,陟是元功。旌褒有加,命秩斯崇。位尊九牧,禮視三公。建茲祠宇,式是形容。牲牢伊碩,黍稷伊豐。虔虔孝嗣,望慕無窮。刊碑河滸,萬古英風。

曹溪第六祖賜諡大鑒禪師碑(並序)

扶風公廉問嶺南三年,以佛氏第六祖未有稱號,疏聞於上。詔諡大鑒禪師,塔曰「靈照之塔」。元和十年十月十三日,下尚書祠部,符到都府。公命部吏洎州司功掾,告於其祠。幢蓋鍾鼓,增山盈穀,萬人鹹會,若聞鬼神。其時學者千有餘人,莫不欣踴奮厲,如師復生;則又感悼涕慕,如師始亡。因言曰:自有生物,則好鬥奪相賊殺,喪其本實,悖乖淫流,莫克返於初。孔子無大位,沒以餘言持世,更楊、墨、黃、老益雜,其術分裂,而吾浮圖說後出,推離還源,合所謂生而靜者。梁氏好作有為,師達摩譏之,空術益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦服役,一聽其言,言希以究,師用感動,遂受信具。遁隱南海上,人無聞知。又十六年,度其可行,乃居曹溪,為人師,會學去來嚐數千人。其道以無為為有,以空洞為實,以廣大不蕩為歸。其教人,始以性善,終以性善,不假耘鋤,本其靜矣。中宗聞名,使幸臣再征,不能致,取其言以為心術。其說具在,今布天下,凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年,凡治廣部而以名聞者以十數,莫能揭其號,乃今始告天子,得大諡,豐佐吾道,其可無辭。

公始立朝,以儒重。刺虔州,都護安南,由海中大蠻夷,連身毒之西,浮舶聽命,咸被公德。受旗纛節戟。來蒞南海,屬國如林。不殺不怒,人畏無噩,允克光幹有仁。昭列大鑒,莫如公宜。其徒之老,乃易石於宇下,使來謁辭。其辭曰:

達摩乾乾,傳佛語心。六承其授,大鑒是臨。勞勤專默,終揖於深。抱其信器,行海之陰。其道爰施,在溪之曹。厖合猥附,不夷其高。傳告鹹陳,惟道之褒。生而性善,在物而具。荒流奔軼,乃萬其趣。匪思愈亂,匪覺滋誤。由師內鑒,鹹獲於素。不植胡根,不耘胡苗。中一外融,有粹孔昭。在帝中宗,聘言於朝。陰翊王度,俾人逍遙。百有六祀,號諡不紀。由扶風公,告今天子。尚書既復,大行乃誄。光於南土,其法再起。厥徒萬億,同悼齊喜。惟師教所被,洎扶風公所履,鹹戴天子。天子休命,嘉公德美。溢於海夷,浮圖是視。師以仁傳,公以仁理。謁辭圖堅,永允不已。

南嶽彌陀和尚碑(並序)

在代宗時,有僧法照,為國師,乃言其師南嶽大長老有異德,天子南向而禮焉。度其道不可征,乃名其居曰般舟道場,用尊其位。

公始居山西南岩石之下,人遺之食則食;不遺,則食土泥、茹草木。其取衣類是。南極海裔,北自幽都,來求厥道。或值之崖穀,羸形垢麵,躬負薪槱,以為仆役而媟之,乃公也。凡化人,立中道而教之權,俾得以疾至。故示專念、書塗巷、刻谿穀,丕勤誘掖,以援於下。不求而道備,不言而物成。人皆負布帛、斬木石,委之岩戶,不拒不營。祠宇既具,以洎於德宗,申詔褒立,是為彌陀寺。施之餘,則與餓疾者,不屍其功。

公始學成都唐公,次資川詵公,詵公學於東山忍公,皆有道。至荊州,進學玉泉真公。真公授公以衡山,俾為教魁,人從而化者以萬計。初,法照居廬山,由正定趣安樂國,見蒙惡衣侍佛者。佛告曰:「此衡山承遠也。」出而求之,肖焉,乃從而學。傳教天下,由公之訓。公為僧凡五十六年,其壽九十一,貞元十八年七月十九日,終於寺。葬於寺之南岡,刻石於寺大門之右。銘曰:

一氣回薄茫無窮,其上無初下無終。離而為合蔽而通,始末或異今焉同。虛無混冥道乃融,聖神無跡示教功。公之率眾峻以容,公之立誠教其中。服庇草木蔽穹隆,仰攀俯取食以充。形遊無極交大雄,天子稽首師順風。四方奔走雲之從,經始尋尺成靈宮。始自蜀道至臨洪,谘謀往復窮真宗。弟子傳教國師公,化流萬億代所崇。奉公寓形於南岡,幼曰宏願惟孝恭,立之茲石書元蹤。

南嶽雲峰寺和尚碑

乾元元年某月日,皇帝曰:「予欲俾慈仁怡愉,洽於生人,惟浮圖道允迪。」乃命五嶽,求厥元德,以儀於下。惟茲嶽上於尚書,其首曰雲峰大師法證,凡蒞事五十年,貞元十七年乃沒。其徒曰詮、曰遠、曰振、曰巽、曰素,凡三千餘人。其長老鹹來言曰:「吾師軌行峻特,器宇宏大。有來受律者,吾師示之以為尊嚴整齊,明列義類,而人知其所不為;有來求道者,吾師示之以為高廣通達,一其空有。而人知其所必至,元臣碩老,稽首受教;髫童毀齒,踴躍執役。故從吾師之命而度者,凡五萬人。吾師冬不燠裘,饑不豐食。每歲會其類,讀群經,俾聖言畢出,有以見其大;又率其件,伐木輦土,作佛塔廟洎經典,俾象法益廣,有以見其用。將沒,告門人曰:‘吾自始學至去世,未嚐有作焉,然後知其動無不虛,靜無不為,生而未始來,歿而未始往也。’其道備矣。願刻山石,知教之所以大。」其詞曰:

師之教,尊嚴有耀,恭天子之詔,維大中以告,後學是效。師之德,簡峻淵默,柔惠以直,渙焉而不積,同焉而皆得,茲道惟則。師之功,勤勞以庸,維奧秘必通,以興祠宮,遐邇攸從。師之族,由虢而郭,世德有奕,從佛於釋。師之壽,七十有八,惟終始罔缺,丕冒遺烈。厥徒蒸蒸,維大教是膺,維憲言是征。溥溥恢宏,如川之增,如雲之興,如嶽之不崩。終古其承之。

南嶽般舟和尚第二碑(並序)

佛法至於衡山及津大師,始修起律教。由其壇場而出者,為得正法。其大弟子曰日悟和尚,盡得師之道,次補其處,為浮圖者宗。世家於零陵,蔣姓也。和尚心大而行密,體卑而道尊。以為由定發慧,必用毗尼為之室宇,遂執業於東林恩大師,究觀秘義,乃歸傳教。不視文字,懸判深微。登壇蒞事,度比丘眾,凡歲千人者三十有七,而道不慁。以為去凡即聖,必以三昧為之軌道,遂服勤於紫霄遠大師。修明要奧,得以觀佛,浩入性海,洞開真源。道場專精,長跪右繞,不衡不倚,凡七日者百有二十,而誌不衰。

初,開元中詔定制度,師乃居本郡龍興寺。肅宗制天下名山,置大德七人,茲嶽尤重,推擇居首。師乃即崇嶺,是作精室。辟林莽,刳岩巒,殿舍宏大,廊廡修直,不命而獻力,不祈而薦貨。凡南方人顓念佛三昧者,必由於是,命曰般舟台焉。和尚生十三年而始出家,又九年而受具戒,又十年而處壇場,又三十七年而當貞元二十年正月十七日,化於茲室。

嗚呼!無德而修,故念為實相;不取於法,故律為大乘。壞衣不飾,揣食不味。覆薦服役,凡出於生物者,擯而勿用,不自知其慈;攝取調禦,凡歸於正真者,動而成群,不自知其教。萬行方厲,一性恒如,寂用之涯,不可得也。有弟子曰景秀,嗣居法會。欲廣其師之德,延於罔極。故申明陳辭,俾刊之茲碑。銘曰:像教南被,及津而尊。威儀有嚴,載辟其門。吾師是嗣,增濬道源。度眾逾廣,大明群昏。乃興毗尼,微密是論。八萬總結,彰於一言。聲聞熙熙,遐邇來奔。如木既拔,有植其根。乃法般舟,奧妙斯存。百億冥會,觀於化元。同道祁祁,功庸以敦。如水斯壅,流之無垠。帝求人師,登我先覺。赫矣明命,表茲靈嶽。於彼南阜,齋宮爰作。負揭致貨,時靡要約。袒奮程力,不呼而諾。是刈是鑿,既塗既斫。層構孔碩,以延後學。出不牛馬,服不絮帛。匪安其躬,亦菲其食。勤而不勞,在用恒寂。縱而不傲,在舍恒得。洪融混合,孰究其跡?懿茲遺光,式是嘉則。容貌往矣,軌儀無極。其徒追思,賡薦茲石。

南嶽大明寺律和尚碑(並序)

儒以禮立仁義,無之則壞;佛以律持定慧,去之則喪。是故離禮於仁義者,不可與言儒;異律於定慧者,不可與言佛。達是道者,惟大明師。師姓歐陽氏,號曰惠聞。唐開元二十一年始生,天寶十一載始為浮圖,大曆十一年始登壇為大律師,貞元十三年十一月十一日卒。元和九年正月,其弟子懷信、道嵩、尼無染等,命高道僧靈嶼為行狀,列其行事,願刊之茲碑。宗元今掇其大者言曰:師先因官世家潭州,為大族,有勳烈爵位,今不言,大浮圖也。凡浮圖之道衰,其徒必小律而去經,大明恐焉。於是從峻洎侃,以究戒律,而大法以立。又從秀洎昱,以通經教,而奧義以修。由是二道,出入隱顯。後學以不惑,來求以有得。廣德二年,始立大明寺於衡山,詔選居寺僧二十一人,師為之首。乾元元年,又命衡山立《毗尼藏》,詔選講律僧七人,師應其數。凡其衣服器用,動有師法;言語行止,皆為物軌。執巾匜、奉杖屨,為侍者數百;剪發髦、被教戒,為學者數萬。得眾若獨,居尊若卑;晦而光,介而大,灝灝焉無以加也。其塔在祝融峰西趾下,碑在塔東。其辭曰:

儒以禮行,覺以律興。一歸真源,無大小乘。大明之律,是定是慧。丕窮經教,為法出世。化人無量,垂裕無際。詔尊碩德,威儀有繼。道遍大洲,徽音勿替。祝融西麓,洞庭南裔。金石刻辭,彌億千歲。

△碑陰

凡葬大浮圖,無竁穴,其於用碑不宜。然昔之公室,禮得用碑以葬。其後子孫因宜不去,遂銘德行,用圖久於世。及秦刻山石,號其功德,亦謂之碑,而其用遂行。然則雖浮圖亦宜也。凡葬大浮圖,其徒廣則能為碑,晉、宋尚法,故為碑者多法。梁尚禪,故碑多禪。法不周施,禪不大行,而律存焉,故近世碑多律。凡葬大浮圖,未嚐有比丘尼主碑事,今惟無染實來,涕淚以求,其誌益堅,又能言其師他德尤備,故書之碑陰。師凡主戒事二十二年,宰相齊公映、李公泌、趙公憬,尚書曹王皋、裴公胄,侍郎令狐公亙,或師或友,齊親執經受大義為弟子。又言師始為童時,夢大人縞冠素舄來告曰:「居南嶽大吾道者,必爾也。」已而信然。將終,夜有光明,笙磬之音,眾鹹見聞。若是類甚眾。以儒者所不道,而無染勤以為請,故末傳焉。無染,韋氏女,世顯貴,今主衡山戒法。

龍安海禪師碑(並序)

佛之生也,遠中國僅二萬里;其沒也,距今茲僅二千載。故傳道益微,而言禪最病。拘則泥乎物,誕則離乎真,真離而誕益勝。故今之空愚失惑縱傲自我者,皆誣禪以亂其教,冒於嚚昏,放於淫荒。其異是者,長沙之南曰龍安師。

師之言曰:「由迦葉至師子,二十二世而離,離而為達摩。由達摩至忍,五世而益離,離而為秀為能。南北相訾,反戾鬥狠,其道遂隱。嗚呼!吾將合焉。且世之傳書者,皆馬鳴、龍樹道也。二師之道,其書具存。征其書,合於誌,可以不慁。」於是北學於惠隱,南求於馬素,鹹黜其異,以蹈乎中,乖離而愈同,空洞而益實,作《安禪通明論》。推一而適萬,則事無非真;混萬而歸一,則真無非事。推而未嚐推,故無適;混而未嚐混,故無歸。塊然趣定,至於旬時,是之謂施用;茫然同俗,極乎流動,是之謂真常。居長沙,在定十四日,人即其處而成室宇,遂為寶應寺。去於湘之西,人又從之,負大木、礱密石,以益其居,又為龍安寺焉。尚書裴公某、李公某,侍郎呂公某、楊公某,御史中丞房公某,鹹尊師之道,執弟子禮。凡年八十一,為僧五十三期,元和三年二月九日而沒。

其弟子元覺洎懷直、浩初等,狀其師之行,謁予為碑。曰:師,周姓;如海,名也。世為士,父曰擇交,同州錄事參軍。叔曰擇從,尚書禮部侍郎。師始為釋,其父奪之誌,使仕,至成都主簿,不樂也。天寶之亂,復其初心。嚐居京師西明寺,又居岣嶁山,終龍安寺,葬其原。銘曰:

浮圖之修,其奧為禪。殊區異世,誰得其傳?遁隱乖離,浮遊散遷;莫征旁行,徒聽浮言。空有互鬥,南北相殘。誰其會之,楚有龍安。龍安之德,惟覺是則。苞並絕異,表正失惑。貌昧形靜,功流無極。動言有為,彌寂而默。祠廟之嚴,我居不飾;貴賤之來,我道無得。逝耶匪追,至耶誰抑?惟世之幾,惟道之微,既陳而明,乃去而歸。象物徒設,真源無依。後學誰師?嗚呼茲碑!

岳州聖安寺無姓和尚碑銘(並序)

維某年月日,岳州大和尚終於聖安寺。凡為僧若干年,年若干。有名無姓,世莫知其閭里、宗族。所設施者有問焉,而以告曰:「性,吾姓也。其原無初,其胄無終,承於釋師,以系道本,吾無姓耶?法劍云者,我名也。實且不有,名惡乎存?吾有名耶?性海,吾鄉也。法界,吾宇也。戒為之墉,惠為之戶,以守則固,以居則安。吾閭里不具乎?度門道品,其數無極;菩薩大士,其眾無涯。吾與之戚而不吾異也,吾宗族不大乎?」其道可聞者如此而止。讀《法華經》《金剛般若經》數逾千萬。或譏以有為,曰:「吾未嘗作。」嗚呼!佛道逾遠,異端競起,唯天台大師,為得其說。和尚紹承本統,以順中道,凡受教者,不失其宗。生物流動,趣向混亂,惟極樂正路為得其歸。和尚勤求端愨,以成至願,凡聽信者,不惑其道。或譏以有跡,曰:「吾未嘗行。」始居房州龍興寺,中徙居是州,作道場於楞伽北峰,不越閫者五十祀。和尚凡所嚴事,皆世高德。始出家,事而依者曰卓然師,居南陽立山,卒葬岳州。就受戒者曰道穎師,居荊州。弟子之首曰懷遠師,居長沙安國寺,為南嶽戒法。歲來侍師,會其終,遂以某月日葬於卓然師塔東若干步。銘曰:

道本於一,離為異門。以性為姓,乃歸其根。無名而名,師教是尊。假以示物,非吾所存。大鄉不居,大族不親。淵懿內朗,沖虛外仁。聖有遺言,是究是勤。惟動惟默,逝如浮雲。教久益微,世罕究陳。爰有大智,出其真門。師以顯示,俾民惟新。情動生變,物由湮淪。爰授樂國,參乎化源。師以誘導,俾民不昏。道用不作,神行無跡。晦明俱如,生死偕寂。法付後學,施之無斁。葬從我師,無忘真宅。薦是昭銘,刻茲貞石。

△碑陰記

無姓和尚既居是山,曰:「凡吾之求,非在外也,吾不動矣。」宏農楊公炎自道州以宰相征,過焉。以為宜居京師,強以行,不可。將以聞,曰:「願間歲乃往。」明年,楊去相位,竄謫南海上,終如其志。趙郡李萼,辯博人也。為岳州,盛氣欲屈其道,聞一言,服為弟子。河東裴藏之舉族受教,京兆尹宏農楊公某以其隱地為道場,奉和州刺史張惟儉,買西峰廣其居。凡以貨利委堂下者,不可選紀,受之亦無言。將終,命其大弟子懷遠,授以道妙,終不告其姓。或曰周久也。信州刺史李某為之傳,長沙謝楚為《行狀》,博陵崔行儉為《性守》一篇。凡以大辭道和尚功德者,不可悉數。宏農公自餘杭命以《行狀》來,懷遠師自長沙以《傳》來,使予為碑。既書其辭,故又假其陰以記。

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