全唐文/卷0656

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卷六百五十五 全唐文 卷六百五十七
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白居易(一)

居易字樂天。其先太原人,徙下邽。貞元十四年進士,元和元年制策乙等。累轉主客郎中知制誥,文宗朝授太子少傅,封馮翊縣侯,會昌中以刑部尚書致仕。大中元年卒,年七十六,贈右僕射。

荷珠賦(以泣珠絲鮮瑩為韻)

迸水所集,輕荷正敷。引脩莖而出葉,凝玉液以成珠。淨綠田田,神龜之巢處斯在;虛明皎皎,靈鵲之銜來豈殊。既羅列其青蓋,又昭章於白榆。亂點的,分規青瑩。仰虛無以上出,掩晶熒而外映。灑之不著,湛兮逾淨。時寄寓於傾欹,每因依於平正。可止則止,必荷之中央;在圓而圓,得水之本性。飆風既息而常凝,魚鳥類衝而不定。爾乃一氣晴後,初陽照前。宿雨霽而猶濕,曉露裛而正鮮。熠熠有光,映空水而煥若;累累無數,遍池塘而炯然。宛轉而魚目回視,衝融而蚌胎未堅。因沾濡而畜,隨散合以虧全。輕彩蕩淵,穠香厭浥。明璣而夜月爭光,丹粟而晨霞散日。其息也與波俱停,其動也與風皆急。若轉於掌,乃是江妃之珠;如凝於盤,遂成泉客之泣。冰壺捧之而殊倫,水鏡沈精而莫及。則知氣有相假,物有相資。惟雨露之留處,當芙蓉之茂時。雖賦象而無準,必成形而在茲。喻於人則寄之生也,擬於道則衝而用之。自契元珠之妙,何求赤水之遺。

動靜交相養賦(並序)

居易常見今之立身從事者,有失於動,有失於靜,斯由動靜俱不得其時與理也。因述其所以然,用自敬遵,命曰《動靜交相養賦》云:

天地有常道,萬物有常性。道不可以終靜,濟之以動;性不可以終動,濟之以靜。養之則兩全而交利,不養則兩傷而交病。故聖人取諸震以發身,受諸複而知命。所以《莊子》曰「智養恬」,《易》曰「蒙養正」者也。吾觀天文,其中有程。日明則月晦,日晦則月明。明晦交養,晝夜乃成。吾觀歲功,其中有信。陽進則陰退,陽退則陰進。進退交養,寒暑乃順。且躁者本於靜也,斯則躁為民,靜為君。以民養君,教化之根,則動養靜之道斯存。且有者生於無也,斯則無為母,有為子。以母養子,生成之理,則靜養動之理明矣。所以動之為用,在氣為春,在鳥為飛。在舟為楫,在弩為機。不有動也,靜將疇依?所以靜之為用,在蟲為蟄,在水為止。在門為鍵,在輪為柅。不有靜也,動奚資始?則知動兮靜所伏,靜兮動所倚。吾何以知交養之然哉?以此有以見人之生於世,出處相濟,必有時而行,非匏瓜不可以長係;人之善其身,枉直相循,必有時而屈,故尺蠖不可以長伸。嗟夫!今之人知動之可以成功,不知非其時,動亦為凶;知靜之可以立德,不知非其理,靜亦為賊。大矣哉!動靜之際,聖人其難之。先之則過時,後之則不及時。交養之間,不容毫厘。故老氏觀妙,顏氏知幾。噫!非二君子,吾誰與歸。

泛渭賦(並序)

右丞相高公之掌貢舉也,予以鄉貢進士舉及第;左丞相鄭公之領選部也,予以書判拔萃亞科。十九年,天子並命二公對掌鈞軸,朝野無事,人物甚安。明年春,予為校書郎,始徙家秦中,卜居於渭上。上樂時和歲稔,萬物得其宜;下括銩遂官閑,一身得其所。既美二公佐清靜之理,又荷二公垂特達之恩,發於嗟歎,流為詠歌。予時泛舟於渭,因為《泛渭賦》以導其意。詞曰:

亭亭華山下有人,跂兮望兮,愛彼三峰之白雲;泛泛渭水上有舟,沿兮氵斥兮,愛彼百里之清流。以我為太平之人兮,得於斯而優遊。又感陽春之氣熙熙兮,樂天和而不憂。曰予生之幸兮,時哉時哉。當皇唐受命之九葉兮,夷與華而無氛埃。及帝纘位之二紀兮,命高與鄭為鹽梅。二賢兮爰立,四門兮大開。凡讀儒書與履儒行者,率充賦而西來。雖片藝而必收兮,故不棄予之小才。感再遇於知己,心慚怍而徘徊。登予名於太常兮,署予職於蘭台。台有蘭兮閣有芸,芳菲菲兮其可襲。備一官而無事,又不維而不縶。家去省兮百里,每三旬而兩入。川有渭兮山有華,澹悠悠其可賞。目白雲兮漱清流,其或偃而或仰。門去渭兮百步,常一日而三往。夜分兮扣舷,天無雲兮水無煙。遲遲兮明月,波澹灩兮棹夤緣。日暮兮舟泊,草萋萋兮沙漠漠。習習兮春風,岸柳動兮渚花落。發浩歌以長引,舉濁醪而緩酌。春冉冉兮其將盡,予何為乎不樂。鳥樂兮雲際,鳴嚶嚶兮飛裔裔;魚樂兮泉底,鬐撥撥兮尾潎潎;我樂兮聖代,心融融兮神泄泄。伊萬物各得其樂者,由聖賢之相契。賢致聖於無為,聖致賢於既濟。凝為和兮聚五福,發為春兮消六沴。不我後兮不我先,適當我兮生之世。彼鱗蟲兮與羽族,鹹知樂而不知惠。我為人兮最靈,所以愧賢相而荷聖帝。樂乎樂乎,泛於渭兮詠而歸,聊逍遙以卒歲。

傷遠行賦

貞元十五年春,吾兄吏於浮梁。分微祿以歸養,命予負米而還鄉。出郊野兮愁予,夫何道路之茫茫。茫茫兮二千五百裏,自鄱陽而歸洛陽。朝濟乎大江,暮登乎高崗。山險歧兮路屈曲,甚孟門與太行。楓林鬱其百尋,涵瘴煙之蒼蒼。其中闃其無人,唯鷓鴣之飛翔。水有含沙之毒蟲,山有當路之虎狼。況乎雲雷作而風雨晦,忽{奄}靄兮不見日陽。涉泥濘兮仆夫重膇,陟崔嵬兮征馬元黃。步一步兮不可進,獨中路兮徬徨。噫!昔我往兮,春草始芳;今我來兮,秋風其涼。獨行踽踽兮惜晝短,孤宿煢煢兮愁夜長。況太夫人抱疾而在堂,自我行役,諒夙夜而憂傷。惟母念子之心,心可測而可量。雖割慈而不言,終蘊結於中腸。曰有弟兮侍左右,固就養而無方。雖溫清之靡闕,詎當我之在傍。無羽翼以輕舉,羨歸雲之飛揚。惟晝夜與寢食之心,曷其弭忘。投山館以寓宿,夜綿綿而未央。獨展轉而不寐,候東方之晨光。雖則驅征車而遵歸路,猶自流鄉淚之浪浪。

宣州試射中正鵠賦(以「諸侯立戒,眾士知訓」為韻)

聖人弦木為弧,剡木為矢。惟弧矢之用也,中正鵠而已矣。是謂武之經,禮之紀。故王者務以選諸侯,諸侯用而貢多士。將俾乎禮無秕稗,位有降殺。廣場辟而堵牆開,射夫同而鍾鼓誡。於以致國用,充歲貢。使技癢者出於群,藝成者推於眾。在乎矢不虛發,弓不再控。射繹誌也,信念茲而在茲;鵠小鳥焉,取難中而能中。乃設五正,張三侯。葉吉日於清晝,順殺氣於素秋。禮事展,樂容修。既五善而斯備,將百中而是求。於是誠心內蘊,莊容外奮。升降揖讓,合君子之令儀;進退周旋,伸先王之彝訓。故禮舉而義得,且無聲而有聞。及夫觀者坌入,射者挺立。矢既挾,弓既執。抗大侯,佽決拾。指正則掌內必取,料鵠乃彀中所及。雕弧乍滿,當晝而明月彎彎;銀鏑急飛,不夜而流星熠熠。其一發也,騞若徹劄;其再中也,扌雹如貫笠。玉霜降而弓力調,金風勁而弦聲急。愜群心而踴躍,駭眾目而翕習。若然者,安知不能空彎而雁驚,虛引而猿泣者也。矧乃正其色,溫如栗如;遊於藝,匪疾匪徐。妙能曲盡,勇可賈餘。豈不以誌正形直,心莊體舒。不出範兮,信得禮之大者;無失鵠也,豈反身而求諸。斯蓋弓矢合規,容止有儀。必氣盈而神王,寧心讋而力疲。則知善射者,在乎合禮合樂,不必乎飲羽;在乎和容和誌,不必乎主皮。夫如是,則射之禮,射之義,雖百世而可知。

省試性習相近遠賦(以「君子之所慎焉」為韻)

噫!下自人,上達君。德以慎立,而性由習分。習則生常,將俾夫善惡區別;慎之在始,必辨乎是非糾紛。原夫性相近者,豈不以有教無類,其歸於一揆;習相遠者,豈不以殊途異致,乃差於千里。昏明波注,導為愚智之源;邪正歧分,開成理亂之軌。安得不稽其本,謀其始。觀所恒,察所以。考成敗而取舍,審臧否而行止。俾流遁者返迷途於騷人,積習者遵要道於君子。且夫德莫德於老氏,乃曰道是從矣;聖莫聖於宣尼,亦曰非生知之。則知德在修身,將見素而抱樸;聖由誌學,必切問而近思。在乎積藝業於黍累,慎言行於毫厘。故得其門,誌彌篤兮,性彌近矣;由其徑,習愈精兮,道愈遠而其旨可顯,其義可舉。勿謂習之近,徇跡而相背重阻;勿謂性之遠,反真而相去幾許。亦猶一源派別,隨渾澄而或濁或清;一氣脈分,任吹煦而為寒為暑。是以君子稽古於時習之初,辨惑於成性之所。然則性者中之和,習者外之徇。中和思於馴致,外徇戒於妄進。非所習而習則性傷,得所習而習則性順。故聖與狂由乎念與罔念,福與禍在乎慎與不慎。慎之義,莫匪乎率道為本,見善而遷。觀誠偽於既往,審進退於未然。故得之則至性大同,若水濟水也;失之則眾心不等,猶麵隔麵焉。誠哉性習之說,吾將以為教先。

求元珠賦(以「元非智求,珠以真得」為韻)

至乎哉元珠之為物也,淵淵綿綿,不知其然。存乎視聽之表,生乎天地之先。其中有象,與道相全。求之者刳其心,俾損之又損;得之者反其性,乃元之又元。元無音,聽之則希;珠無體,搏之則微。故以音而求者妄,以體而得者非。倏爾去焉,將窅冥而齊往;忽乎來矣,與罔象而同歸。是以聖人之求元珠也,損明聖,薄仁義。索之惟艱,失之孔易。將在乎以心忘心,以智去智。其難得也,劇乎剖巨蚌之胎;其難求也,甚乎伺驪龍之睡。夫惟不不昧,至明至幽。將致之於馴致,豈求之於躁求。性失則遺,若合浦之徙去;心虛潛至,同夜光之暗投。斯乃動為道樞,靜為心符。至光不耀,至真不渝。察之無形,謂其有而非有;應之有信,謂其無而非無。故立喻比夫至寶,強名謂之元珠。名不徒爾,喻必有以。以不凝滯為圓,以不炫耀為美。蓋外明者不若內明之理,純白者不若虛白之旨。藏於身不藏於川,在乎心不在乎水。然則外其心,頤其神,韜其光,保其真,雖無脛求之必臻;勞其智,役其識,肆其誌,徇其惑,雖沒齒求之不得。則知真宗奧秘,妙本冥默。珠者無形之形,元者無色之色。亦何必遊赤水之上,造昆邱之側。苟悟漆園之言,可臻元珠之極。

漢高祖斬白蛇賦(以「漢高皇帝親斬長蛇」為韻)

高皇帝將欲戡時難,撥禍亂。乃耀聖武,奮英斷。提神劍於手中,斬靈蛇於澤畔。何精誠之潛發,信天地之幽讚。卒能滅強楚,降暴秦,創王業於炎漢。於時瓜剖區宇,蜂起英豪。以堅甲利兵相視,以壯圖銳氣相高。皆欲定四海之洶洶,救萬姓之嗷嗷。帝既心闚咸陽,氣王铓碭。率卒晨發,縱徒夜亡。有大蛇兮,出山穴,亙路傍。凝白虹之精彩,被素龍之文章。鱗甲皚以雪色,睛眸其電光。聳其身,形蜿蜿而莫犯;舉其首,勢矯矯而靡亢。勇夫聞之而挫銳,壯士睹之而摧剛。於是從者,告於高皇。高皇乃奮布衣,挺幹將。攘臂直進,瞋目高驤。一呼而猛氣咆哮,再叱而雄姿抑揚。觀其將斬未斬之際,蛇方欲縱毒蟄,肆猛噬。我則審其計,度其勢。口噪雷霆,手操鋒銳。凜龍顏而色作,振虎威而聲厲。荷天之靈,啟神之契。舉刃一揮,溘然而斃。不知我者謂我斬白蛇,知我者謂我斬白帝。於是灑雨血,摧霜鱗。塗野草,濺路塵。嗟乎!神化將窮,不能保其命;首尾雖在,不能衛其身。盛矣哉!聖人之草昧經綸,應乎天,順乎人。制敵必示以乃武乃文,靜災禍不可以弗躬弗親。若夫龍泉黯黯,秋水湛湛。苟非斯劍,蛇不可斬。天威煌煌,神武洸洸。苟非我王,蛇不可當。是知人在威不在眾,我王也萬夫之防;器在利不在大,斯劍也三尺之長。於以讋萬物,於以威八方。曆數既終,聞素靈之夜哭;嗜欲將至,知赤帝之道昌。由是氣吞豪傑,威震幽遐。素車降而三秦歸德,朱旗建而六合為家。彼戮鯨鯢與截犀兕,未若我提青蛇而斬白蛇。

大巧若拙賦(以「隨物成器,巧在其中」為韻)

巧之小者有為,可得而闚;巧之大者無跡,不可得而知。蓋取之於巽,受之以隨。動而有度,舉必合規。故曰大巧若拙,其義在斯。爾乃掄材於山木,審器於軌物。將務乎心匠之忖度,不在乎手澤之翦拂。故為棟者資其自天之端,為輪者取其因地之屈。其公也於物無情,其正也依法有程。既遊藝而功立,亦居肆而事成。大墟乎目擊,材無所棄;取舍資乎指顧,物莫能爭。然後任道宏用,隨形制器。信無為而為,因所利而利。不凝滯於物,必簡易於事。豈朝疲而暮倦,庶日省而月試。知大巧之有成,見庶物之無棄。然則比其義,取其類。亦猶善從政者,物得其宜;能官人者,才適其位。嘉其尺度有則,繩墨無撓。工非剞劂,自得不矜之能;器靡雕鎪,誰識無心之巧。眾謂之拙,以其因物不改;我為之巧,以其成功不宰。不改故物全,不宰故功倍。遇以神也,郢人之術攸同;合乎道焉,老氏之言斯在。噫!舟車器異,杞梓材殊。罔枉枘以鑿,罔破圓為觚。必將考廣狹以分寸,審刓方以規模。則物不能以長短隱,材不能以曲直誣。是謂心之術也,豈慮手之傷乎?且夫大盈若衝,大明若蒙。是以大巧,棄其末工。則知巧在乎不違天真,非勞形於木人之內;巧在乎無枉物情,非役神於棘刺之中。若然者,豈徒與班倕之輩騁技而校功哉。

雞距筆賦(以「中山兔毫作之尤妙」為韻)

足之健兮有雞足,毛之勁兮有兔毛。就足之中,奮發者利距;在毛之內,秀出者長毫。合為乎筆,正得其要。象彼足距,曲盡其妙。圓而直,始造意於蒙恬;利而銛,終騁能於逸少。始則創因智士,制在良工。拔毫為鋒,截竹為筒。視其端若武安君之頭銳,窺其管如元元氏之心空。豈不以中山之明視勁而迅,汝陰之翰音勇而雄。一毛不成,采眾毫於三穴之內;四者可棄,取銳武於五德之中。雙美是合,兩揆相同。故不得兔毫,無以成起草之用;不名雞距,無以表入木之功。及夫親手澤,隨指顧。秉以律,動有度。染鬆煙之墨,灑鵝毛之素。莫不畫為屈鐵,點成垂露。若用之交戰,則摧敵而先鳴;若用之草聖,則擅場而獨步。察所以,稽其故。雖雲任物以用長,亦在假名而善喻。向使但隨物棄,不與人遇。則距畜縮於晨雞,毫摧殘於寒免。又安得取名於彼,移用在茲。映赤管狀紺趾乍舉,對紅箋疑錦臆初披。輟翰停毫,既象乎翹足就棲之夕;揮铓拂銳,又似乎奮拳引鬥之時。苟名實之相副,信動靜而似之。其用不困,其美無儔。因草為號者質陋,折蒲而書者體柔。彼皆瑣細,此實殊尤。是以搦之而變成金距,書之而化作銀鉤。夫然,則董狐操可以修為良史,宣尼握可以刪定《春秋》。其不象雞之羽者,鄙其輕薄;不取雞之冠者,惡其軟弱。斯距也,如劍如戟,可係可縛。將壯我之毫铓,必假爾之鋒鍔。遂使見之者書狂發,秉之者筆力作。挫萬物而人文成,草入行而鳥跡落。縹囊或處,類藏錐之沈潛;團扇或書,同舞鏡之揮霍。儒有學書臨水,負笈登山。含毫既至,握管未還。過兔園而易感,望雞樹以難攀。願爭雄於爪趾之下,冀得雋於筆硯之間。

黑龍飲渭賦(以「出為漢祥,下飲渭水」為韻)

龍為四靈之長,渭居八水之一。飲亹之清流,落彬彬之元質。忽兮下降,賁然躍出。首蜿蜒以湧煙,鱗錯落而點漆。動而無悔,爰作瑞於秦川;應必有徵,乃效靈於漢日。觀其攸止,察其所為。行藏不忒,動靜有儀。睛眸炫耀,文彩陸離。躍於泉於焉表異,守其黑所以標奇。或隱或見,時行時止。順冬夏而無乖,應昏明而有以。於是稽《大易》,按前史。葉聖人之昌運,飛而在天;表王者之休徵,下而飲水。爾乃降長川,俯高岸。氣默默以黯黯,光燦燦而爛爛。聞之者心駭而屏息,睹之者目血而改觀。一呼一吸,而聲起風雷;或躍或騰,而勢超雲漢。睹夫莫智匪常,莫黑至祥。契昌期於南面,合正色於北方。拖尾回翔,擘波騰驤。飲清瀾之浩浩,動素浪之湯湯。頓頷而碎珠迸落,奮髯而細雨飛揚。警水府兮鱣鮪奔走,駭泉室兮蛟鼉伏藏。元雲從而淺深一色,白日照而左右交光。且彼候時出處,憑虛上下。度弱水而斯馭,去鼎湖而是駕。聞茂先之劍飛,是長房之杖化。豈若此炎精冥契,水德潛稟。元甲黯以凝黛,文章斐兮摛錦。逼而察也,類天馬出水而遊;遠而望之,疑晴虹截澗而飲。已而負蒼天,去清渭。排冥冥之寥廓,反浩浩之元氣。則知水物之靈,鱗蟲之貴。盛矣哉!抑斯龍之所謂。

敢諫鼓賦(以「聖人來諫諍之道」為韻)

鼓者工所制,諫者君所命。鼓因諫設,發為治世之音;諫以鼓來,懸作經邦之柄。納其臣於忠直,致其君於明聖。將使內外必聞,上下交正。於是乎唐堯得以為盛治者也,至矣哉!君至公而滅私,臣有犯而無欺。諷諫者於焉盡節,獻納者由是正辭。言之者無罪,擊之者有時。故謇謇匪躬,道之行也;鞀鞀不已,聲以發之。始也土鼓增華,蕢桴改造。外揚音以應物,中含虛而體道。不窕不摦,由巧者之作為;大鳴小鳴,隨直臣之擊考。有若坎其缶於宛邱之下,又如殷其雷在南山之隈。音鏗鏘以鏜答,響容與以徘徊。敬於帝心,四聰之耳必達;納諸人聽,七諍之臣乃來。故用於朝,朝無麵從之患;行於國,國無居下之訕。洋洋盈耳,幽讚逆耳之言;坎坎動心,明啟沃心之諫。且夫鼓之為用也,或備於樂懸,或施於戎政。以諧八音節奏,以明三軍號令。未若備察朝闕,發揮廷諍。聲聞於外,以彰我主聖臣良;道在其中,以表我上忠下敬。然則義之與比,德必有鄰。將善旌而並建,與謗木而俱陳。是以聞其聲則知有獻替之士,聆其響不獨思將帥之臣。嗟乎!舍之則聲寢,用之則氣振。雖聲氣之在鼓,終用舍之由人。

君子不器賦(以「用之則行,無施不可」為韻)

君子哉道本生知,德由天縱。抱乎不器之器,成乎有用之用。不器者通理而黃中,有用者致遠而任重。蓋由識包權變,理蘊通明。業非學致,器異琢成。審其時,有道舒而無道卷;慎其德,舍之藏而用之行。語其小,能立誠以修詞;論其大,能救物而濟時。以之理心,則一身獨善;以之從政,則庶績咸熙。既居家而必達,亦在邦而允厘。彼子貢雖賢,唯稱瑚璉之器;彥輔信美,空標水鏡之姿。是謂非求備者,有何足以多之。豈如我順乎通塞,合乎語默。何用不臧,何向不克。施之乃伊呂事業,蓄之則莊老道德。雖應物而不滯,終飭躬而有則。若止水之在器,因器方圓。如良工之用材,隨材曲直。原夫根純精於妙有,完元和於虛受。內宏道而惟新,外濟用而可久。鄙斗筲之奚算,哂挈瓶之固守。何器量之差殊,在性情之能不。豈不以神為元樞,智為心符。全其神則為而勿有,虛其心則用當其無。故動與時合,靜與道俱。時或用之,必開臧武之智;道不行也,則守寧子之愚。至乎哉!冥心在我,無可而無不可;應用不疲,無為而無不為。信大成而大受,非小慧而小知。故庶類由從,則輪轅適用;若一隅偏執,則鑿枘難施。是以《易》尚隨時,《禮》貴從宜。展矣君子,斯焉取斯。

賦賦(以「賦者古詩之流」為韻)

賦者古詩之流也。始草創於荀、宋,漸恢張於賈、馬。冰生乎水,初變本於典墳;青出於藍,複增華於風雅。而後諧四聲,祛八病,信斯文之美者。我國家恐文道浸衰,頌聲陵遲。乃舉多士,命有司。酌遺風於三代,明變雅於一時。全取其名,則號之為賦;雜用其體,亦不出乎詩。四始盡在,六義無遺。是謂藝文之敬策,述作之元龜。觀夫義類錯綜,詞采舒布。文諧宮律,言中章句。華而不豔,美而有度。雅音瀏亮,必先體物以成章;逸思飄颻,不獨登高而能賦。其工者,究筆精,窮旨趣,何慚《兩京》於班固;其妙者,抽秘思騁妍詞,豈謝《三都》於左思。掩黃絹之麗藻,吐白鳳之奇姿。振金聲於寰海,增紙價於京師。則《長楊》《羽獵》之徒,胡為比也;《景福》《靈光》之作,未足多之。所謂立意為先,能文為主。炳如繪素,鏗若鍾鼓。鬱鬱哉溢目之黼黻,洋洋乎盈耳之《韶》《武》。信可以淩轢《風》《騷》,超軼今古者也。今吾君網羅六藝,淘汰九流。微才無忽,片善是求。況賦者雅之列,頌之儔。可以潤色鴻業,可以發揮皇猷,客有自謂握靈蛇之珠者,豈可棄之而不收。

洛川晴望賦(以「願拾青紫」為韻)

金商應律,玉斗西建。嘉旬雨之時晴,葉秋成而適願。是用步閭裏,詢黎獻。皇風演溢,歌且聽於升平;聖澤汪洋,誦不聞於胥怨。爾乃命親懿,會朋執。賦邙山,眺洛邑。天泬寥而雲靜,氣肅殺而風急。三川浩浩以奔流,雙闕峨峨而屹立。飛梁徑度,訝殘虹之未消;翠瓦光凝,驚宿雨之猶濕。嘉三時之是務,觀五穀之斯入。覽滌場之在勤,知滯穗之見拾。及夫日色黯黯,寒光熒熒。遠水澄碧,群山結青。山水隱映,花氣氳冥。瞻上陽之宮闕兮,勝仙家之福庭。望中嶽之林嶺兮,似天台之翠屏。宜其回鑾輿兮檢玉牒,朝千官兮禦百靈。使西賓之誇少弭,東人之思攸寧。不亦盛哉!客有感陽舒,詠樂隻。揮毫翰,獨徙倚。願得采於芻蕘,終期拾乎青紫。

叔孫通定朝儀賦(以「制定朝儀,上尊下肅」為韻)

稷嗣君上稽天命,下察人聽。以為作樂者存乎功成,制禮者本乎理定。故《易》尚隨時,《禮》貴從宜。於以致理,何莫由斯?允矣君子,休哉令規。采三代之帝典,起兩漢之朝儀。於斯時也,秦吞六雄之後,漢承百王之弊。禮壞樂崩,上陵下替。將欲創洪業,尊皇帝。馴致王道,丕革季世。莫先乎正位以經邦,體元而立制者也。夫其將用於國,先習於野。辨度數於聲名文物,審等威於君臣上下。儒生肅以濟濟,物有其容;國典煥其煌煌,禮無違者。然後辟雙闕,會百僚。動必嚴恪,進無喧囂。長幼之序不忒,貴賤之儀孔昭。鏘鏘兮若萬國赴塗山而會,秩秩兮如百官仰太一而朝。歲十月,天地澄爽,宮殿清曠。風傳警蹕,日麗天仗。於是右陳列辟,左立丞相。東西分而則別,文武儼以相向。簪裾奕奕,頌鵷鷺之具寮;劍戟森森,列熊羆之名將。帝容式展,皇威克壯。莫不上恭己以臨下,下竭誠而奉上。觀其威儀允淑,容止具篤。天子負鳳扆以皇皇,正龍顏而穆穆。百辟欣戴,九賓悅服。拔劍者懲懼而栗栗,飲酒者敬慎而肅肅。故知君有威故能守其邦,臣有儀所以保其祿。帝謂叔孫,舊章斯存。可以發揮我洪德,啟迪我後昆。方將守而經國,豈止煥而盈門。不然,何以表一人之貴,知萬乘之尊?

中和節頌(並序)

乾清而四時行,坤寧而萬物生,聖人則之,無為而無不為。神唐禦宇之九葉,皇帝握符之五載,夷夏鹹寧,君臣交欣。有詔始以二月上已日為中和節,自上而下,雷解風動。翌日而頒乎四嶽,浹辰而達乎八荒。於戲!中和之時義遠矣哉!惟唐之興,我神堯子兆人而基皇德,太宗家六合而開帝功,元宗執象而薰仁壽之風,代宗垂拱而阜富庶之俗。舄弈乎,赫赫煌煌,八聖重光,以至於我皇。我皇運元樞,陶淳精,治定而化成,嗣皇極於穆清,納黔首於升平。於時數惟上元,歲惟仲春,皇帝穆然居青陽太廟,命有司考時令,以為安萌芽,養幼少,緩刑獄,布慶賜。蓋百王常行之道,未足以啟迪天地之化,發揮祖宗之德。乃命初吉,肇為中和,中者揆三陽之中,和者酌二氣之和,其為稱也大矣,非至聖疇能建之?於是謀始要終,循義討源,於以九八節而七六氣,排重陽而拉上已。煦元氣於厚壤,則幽蟄蘇而勾萌達;噫和風於窮荒,則桀驁化而獷俗淳。垂萬祀以攄無窮,被四表以示大同。於時兩儀三辰,貞明絪縕,千品萬彙,熙熙忻忻。繇是文武百辟,僉拜手稽首而颺言曰:「大哉睿德,合於元造。」又曰:「昔在唐堯,敬授人時,垂於典謨。降及周文,在鎬飲酒,列於雅頌。斯蓋飲若四序,愷樂一方而已。未若肇建令節,混同天下,澤鋪動植,慶浹華夷,若斯之盛歟!」蓋聖人之作事,必導達交泰,幽讚亭毒,與元化合其運,與真宰同其功。丕休哉,其至矣!賤臣易忝濡文明之化,就賓貢之列,輒敢美盛德,頌成功,獻《中和頌》一章,附於唐雅之末。頌曰:

權輿胚渾,元黃既分。煦嫗絪縕,肇生蒸民。天命聖神,是為大人。大人淳淳,為天下君。巍巍我唐,穆穆我皇。纂承九葉,照臨八方。四維載張,兩曜重光。齷齪唐虞,趢趗羲皇。乘時有作,煥乎文章。乃建貞元,以正乾坤。乃紀吉辰,以殷仲春。吉辰伊何,號為中和。和維大和,中維大中。以暢中氣,以播和風。萌芽昆蟲,昭蘇有融。如斡元化,如運神功。於戲徳洽道豐,萬邦來同。微臣作頌,垂裕無窮。

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PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。