全唐文/卷0914

維基文庫,自由的圖書館
跳到导航 跳到搜索
卷九百十三 全唐文 卷九百十五
这是一个自动生成的页面,需要人工复查。复查后,请移除此模板。

慧能

慧能,俗姓盧氏,其先范陽人。以父行舀官南海,遂為新州人。咸亨中至樂昌,就智遠禪師出家。復至蘄春,就弘忍禪師受具。後至南海,就印宗法師剃染,住法性寺。上元中移具寶林寺。詔赴京邑,謝病不起。神龍三年敕住韶州能居寺,改額法泉。是為南宗六祖。先天二年卒。憲宗時追諡大鑒禪師。

金剛般若波羅蜜經序

夫《金剛經》者,無相為宗,無住為體,妙有為用。自從達摩西來,為傳此經之意,令人悟理見性。祇為世人不見自性,是以立見性之法,世人若不見真如本體,即不假立法。此經讀誦者無數,稱讚者無邊,造疏及注解者凡八百餘家,所說道理,各隨所見。見雖不同,法即無二。宿植上根者,一聞便了。若無宿慧,讀誦雖多,不悟佛意。是以解釋聖義,斷除學者疑心,若於此經,得旨無疑,不假解說。從上如來所說善法,為除凡夫不善之心。經是聖人之語,教人聞之,從凡悟聖,永息迷心。

此一卷經,眾人性中,本有不見。見者但讀誦文字,若悟本心,始知此經不在文字。若能明了自性,方信一切諸佛,從此經出。今恐世人身外覓佛,向外求經,不發內心,不持內經,故造此訣,令諸學者持內心經,了然自見清淨佛心,過於數量,不可思議。後之學者,讀經有疑,見此解義,疑心釋然,更不用訣。所冀學者同見礦中金性,以智慧火鎔煉,礦去金存。

我釋迦本師說《金剛經》,在舍衛國。因須菩提起問,佛大悲為說。須菩提聞法得悟,請佛與法安名,令後人依而受持。故經云:「佛告須菩提,是經名為《金剛般若波羅蜜》。以是名字,汝當奉持。」如來所說「金剛般若波羅蜜」,與法為名,其意謂何?以金剛世界之寶,其性猛利,能壞諸物。金雖至堅,羚羊角能壞。金剛喻佛性,羚羊角喻煩惱。金雖堅剛,羚羊角能碎。佛性雖堅,煩惱能亂。煩惱雖堅,般若智能破。羚羊角雖堅,賓鐵能壞。悟此理者,了然見性。《涅槃經》云:「見佛性者,不名眾生。不見佛性,是名眾生。」如來所說金剛喻者,祇為世人性無堅固,口雖誦經,光明不生。外誦內行,光明齊等,內無堅固,定慧即亡。口誦心行,定慧均等,是名究竟。金在山中,山不知是實,寶亦不知是山。何以故?為無性故。人則有性,取其寶用,得遇金師,鏨鑿山破,取礦烹煉,遂成精金。隨意使用,得免貧苦。四大身中,佛性亦爾。身喻世界,人我喻山,煩惱喻礦,佛性喻金,智慧喻工匠,精進猛勇喻鏨鑿。身世界中,有人我山;人我山中,有煩惱礦;煩惱礦中,有佛性寶;佛性寶中,有智慧工匠。用智慧工匠,鑿破人我山,見煩惱礦,以覺悟火烹煉,見自金剛佛性,了然明淨。是故以「金剛」為喻,因為之名也。空解不行,有名無體,解義修行,名體俱備。不修即凡夫,修即同聖智,故名「金剛」也。何名「般若」?是梵語,唐言「智慧」。智者不起愚心,慧者有其方便。慧是智體,智是慧用,體若有慧,用智不愚,體若無慧,用愚無智。祇為愚癡未悟,故修智慧以除之也。何名「波羅蜜」?唐言「到彼岸」。到彼岸者,離生滅義。祇緣世人性無堅固,於一切法上,有生滅相,流浪諸趣。未到真如之地,並是此岸。要具大智慧,於一切法圓滿,離生滅相,即是到彼岸。亦雲心迷則此岸,心悟則彼岸;心邪則此岸,心正則彼岸。口說心行,即是法身有波羅蜜。口說心不行,即無波羅蜜也。何名為「經」?經者徑也,是成佛之道路。凡人欲臻斯路,當內修般若行,以至究竟。如或但能誦說,心不依行,自心則無經。實見實行,自心則有經。故此經如來號為《金剛般若波羅蜜經》。

義淨

義淨,字文明,俗姓張氏,范陽人。年十五出家。咸亨二年至番禺,附海舶經二十五年,遊三十餘國。以武后證聖元年齋梵本經還河洛,敕住佛授寺。先天二年卒,年七十九。

大唐西域求法高僧傳序

觀夫自古神州之地,輕生循法之賓,顯法師則創辟荒途,奘法師乃中開正路。其間或西域紫塞而孤征,或南渡滄溟以單逝,莫不鹹思聖跡,罄五體而歸禮,俱懷旋踵,報四恩以流望。然而勝途多難,寶處彌長,苗秀盈十而蓋多,結實罕一而全少。實由茫茫象磧,長川吐赫日之光;浩浩鯨波,巨壑起滔天之浪。獨步鐵門之外,亙萬嶺而投身;孤漂銅柱之前,跨千江而遺命(跋南國有千江口)。或忘飧幾日,輟飲數晨,可謂思慮銷精神,憂勞排正色。致使去者數盈半百,留者僅有幾人。設令得到西國者,以大唐無寺,飄寄淒然,為客遑遑,停讬無所。遂使流離萍轉,罕居一處,身既不安,道寧隆矣?嗚呼!實可嘉其美誠,冀傳芳於來葉,粗據聞見,撰題行狀雲爾。其中次第,多以去時年代近遠存亡而比先後。

少林寺戒壇銘(並序)

粵以長安四年,歲次甲辰四月七日,此寺綱維寺主義獎上座智寶都維那大舉法濟禪師及眾德等,議以少林山寺,重結戒壇,欲令受戒懺儀,共遵其處。遂乃遠之都下,屈諸大德,殷勤致禮,延就山門。是時我老苾蒭義淨及護律師、瑳禪師、恂律師、暉律(師)、恪律師、威律師等,既至寺所,解舊結新,僉議此邊,名為小戒,標相永定,冀無疑惑。於是獲鵝珍之嘉士,無召自來;得草結之英賢,不期而會。數逾一百,行道三旬,共係頸珠,俱修趺足,誠五濁之希有,慕四依之住持,虛法實歸,紹隆無替。庶乎桑田屢改,長存立石之基,沙界時遷,無爽布金之地。恐田成碧海,嶺變青川。迷此結誠,乃為銘曰:

羯磨法在,聖教不淪。式得金口,是敬是遵。目睹西域,杖錫東巡。睹盛事而隨喜,聊刊刻乎斯文。

南海寄歸內法傳

原夫三千肇建,爰彰興立之端;百億已成,尚無人物之序。既空洞於世界,則日月未流;實閴寂於慘舒,則陰陽莫辨。暨乎淨天下降,身光自隨,因湌地肥,遂生貪著。林藤香稻,轉次食之。身光漸滅,日月方現。夫婦農作之事興,君臣父子之道立。然而上觀青象,則妙高色而浮光;下察黃輿,乃風蕩水而成結。而云二儀分判,人在其中,感清濁氣,自然而有。陰陽陶鑄,譬之以鴻鑪,品物財成,方之於埏埴者,蓋寡聽曲談之謂也。

於是岳峙星分,含靈蔓延,遂使道殊九十六種,諦分二十五門。僧佉乃從一而萬物始生,薜世則因六條而五道方起。或露體拔髮,將爲出要。或灰身椎髻,執作昇天。或生乃自然,或死當識滅。或云幽幽冥冥,莫識其精,眇眇忽忽,罔知所出。或云人常得人道,或說死便爲鬼靈。或談不知蝶爲我己,不知我爲蝶形。既羣迷於蜾臝,復聚惑於螟蛉。比混沌於雞子,方晦昧於孩孾。斯皆未了,由愛故生,藉業而有,輪迴苦海,往復迷津者乎。然則親指平途,躬宣妙理,說十二緣起,獲三六獨法,號天人師,稱一切智,引四生於火宅,拔三有於昏城,出煩惱流,登湼槃岸者,粵我大師釋迦世尊矣!

創成覺龍河,九有興出塵之望;後移光鹿苑,六道盛歸依之心。初轉法輪,則五人受化;次談戒躅,則千生伏首。於是闡梵響於王舍,獲果者無窮;酬恩惠於父城,發心者莫算。始自了教,會初願以摽誠;終乎妙賢,契後期於結念。住持八紀,弘濟九居。教無幽而不陳,機無微而不納。若泛爲俗侶,但略言其五禁;局提法衆,遂廣彰乎七篇。以爲宅有者大非,戒興則非滅;存生者小過,律顯則過亡。且如恚損輕枝,現生龍戶,慈濟微命,交昇帝居,善惡之報,固其明矣。於是經論兼施,定慧俱設,攝生之綱,唯斯三藏乎!

既而親對大師,教唯一說,隨機拯物,理亡他議。及乎薜舍初辭,魔王或歡喜之志;熙連後唱,無滅顯亡疑之理。可謂化緣斯盡,能事畢功。遂乃跡滅兩河,人天掩望,影淪雙樹,龍鬼摧心。致使娑羅林側,淚下成泥,哭者身邊,血如花樹。大師唱寂,世界空虛。

次有弘法應人,結集有五七之異;持律大將,部分爲十八之殊。隨所見聞,三藏各別。著下裙則裾有偏正,披上服則葉存狹廣。同宿乃異室繩圍,兩俱無過;受食以手執畫地,二並亡愆。各有師承,事無和雜。有部則正,餘三並偏。有部則要須別室,正量以繩圍床。有部手請,僧祇畫地也。

諸部流派,生起不同,西國相承,大綱維四。一、阿離耶莫訶僧祇尼迦耶,周云聖大衆部,分出七部,三藏各有十萬頌,合三十萬頌,周譯可成千卷。二、阿離耶悉他陛攞尼迦耶,周云聖上座部,分出三部,三藏多少同前。三、阿離耶慕攞薩婆悉底婆拖尼迦耶,周云聖根本說一切有部,分出四部,三藏多少同前。四、阿離耶三蜜栗底尼迦耶,周云聖正量部,分出四部,三藏二十萬頌,律有三十千頌。然而部執所傳,多有同異,且依現事,言其十八。其間離分出没,部別名字,事非一致,如餘所論,此不繁述。故五天之地及南海諸洲,皆云四種尼迦耶。

然其所欽,處有多少。摩揭陁則四部通習,有部最盛。羅荼、信度西印度國名。則少兼三部,乃至正量尤多。北方皆全有部,時逢大衆。南面則咸遵上座,餘部少存。東裔諸國,雜行四部。從那爛陁東行五百驛,皆名東裔。乃至盡窮,有大黑山,計當土蕃南畔,傳云是蜀川西南行可一月餘,便達斯嶺。次此南畔,逼近海涯,有室察呾羅國。次東南有郎迦戍國。次東南有杜和鉢底國。次東極至臨邑國。並悉極遵三寶,多有持戒之人。乞食杜多,是其國法。西方見有,實異常倫。師子洲並皆上座,而大衆斥焉。然南海諸洲有十餘國,純唯根本有部,正量時欽,近日已來,少兼餘二。從西數之,有婆魯師洲;末羅遊洲,即今尸利佛逝國是;莫訶信洲;訶陵洲;呾呾洲;盆盆洲;婆里洲;掘倫洲;佛逝補羅洲;阿善洲;末迦漫洲;又有小洲,不能具錄也。斯乃咸遵佛法,多是小乘,唯末羅遊少有大乘耳。

諸國周圍,或可百里,或數百里,或可百驛。大海雖難計里,商舶慣者准知。良爲掘倫,初至交廣,遂使揔喚崑崙國焉。唯此崑崙,頭捲體黑,自餘諸國,與神州不殊。赤脚敢曼,揔是其式。廣如《南海錄》中具述。驩州正南步行可餘半月,若乘船纔五六潮,即到匕景。南至占波,即是臨邑。此國多是正量,少兼有部。西南一月至跋南國,舊云扶南,先是躶國,人多事天,後乃佛法盛流。惡王今並除滅,逈無僧衆,外道雜居,斯即贍部南隅,非海洲也。

然東夏大綱,多行法護。關中諸處,僧祇舊兼。江南嶺表,有部先盛。而云《十誦》、《四分》者,多是取其經夾,以爲題目。

詳觀四部之差,律儀殊異,重輕懸隔,開制迢然。出家之侶,各依部執,無宜取他經事,替己重條,用自開文,見嫌餘制。若爾則部別之義不著,許遮之里莫分。豈得以其一身,遍行於四?裂裳金仗之喻,乃表證滅不殊。行法之徒,須依自部。頻毗娑羅夢見一㲲裂爲十八片,一金杖斬爲十八段,怖而問佛。佛言︰「我滅度後,一百餘年,有阿輸迦王,威加贍部。時諸苾芻,教分十八。趣解脫門,其致一也。此即先兆,王勿見憂取。

其四部之中,大乘小乘區分不定。北天南海之郡,純是小乘。神州赤縣之鄉,意在大教。自餘諸處,大小雜行。考其致也,則律檢不殊,齊制五篇,通修四諦。若禮菩薩,讀大乘經,名之爲大;不行斯事,號之爲小。所云大乘無過二種,一則中觀,二乃瑜伽。中觀則俗有真空,體虛如幻;瑜伽則外無內有,事皆唯識。斯並咸遵聖教,孰是孰非?同契湼槃,何真何僞?意在斷煩惑,濟衆生,豈欲廣致紛紜,重增沈結?依行則俱昇彼岸,棄背則並溺生津。西國雙行,理無乖競。既無慧目,誰鑒是非?任久習而修之,幸無勞於自割。

且神州持律,諸部互牽,而講說撰錄之家,遂乃章鈔繁雜。五篇七聚,易處更難。方便犯持,顯而還隱。遂使覆一簣而情息,聽一席而心退。上流之伍,蒼髭乃成;中下之徒,白首寧就。律本自然落漠,讀疏遂至終身。師弟相承,用爲成則。論章段則科而更科,述結罪則句而還句。考其功也,實致爲山之勞;覈其益焉,時有海珠之潤。

又凡是製作之家,意在令人易解,豈得故爲密語,而更作解謿?譬乎水溢平川,決入深井,有懷飲息,濟命無由。准檢律文,則不如此。論斷輕重,但用數行,說罪方便,無煩半日。此則西方南海法徒之大歸也。

至如神州之地,禮教盛行,敬事君親,尊讓耆長,廉素謙順,義而後取。孝子忠臣,謹身節用。皇上則恩育兆庶,納隍軫慮於明發;羣臣則莫不拱手,履薄呈志於通宵。或時大啓三乘,廣開百座。布制底於八澤,有識者咸悉歸心;散伽藍於九宇,迷途者並皆迴向。皇皇焉農歌畎畝之中,濟濟焉商咏舟車之上。遂使雞貴、象尊之國,頓桑丹墀,金隣、玉嶺之鄉,投誠碧砌。爲無爲,事無事,斯固無以加也。雞貴者,西方名高麗國爲俱俱吒𧫦說羅。俱俱吒是雞,𧫦說羅是貴。西方傳云,彼國敬雞神而取尊,故戴翎羽而表飾矣。言象尊者,西國君王以象爲最,五天並悉同然也。

其出家法侶,講說軌儀,徒衆儼然,欽承極旨。自有屏居幽谷,脫屣樊籠,漱巖流以遐想,坐林薄而棲志。六時行道,能報淨信之恩;兩期入定,合受人天之重。此則善符經律,何有過焉?然由傳受訛謬,軌則參差,積習生常,有乖綱致者。謹依聖教及現行要法,揔有四十章,分爲四卷,名《南海寄歸內法傳》。又《大唐西域高僧傳》二卷,並雜經論等十卷,並錄附歸。願諸大德興弘法心,無懷彼我,善可量度,順佛教行,勿以輕人,便非重法。

重曰:然今古所傳經論,理致善通,禪門定瀲之微,此難懸囑。且復粗陳行法,符律相以先呈,備舉條章,考師宗於實錄。縱使命淪夕景,希成一簣之功;燄絶朝光,庶有百燈之續。閱此則不勞尺步,可踐五天於短階;未徙寸陰,實鏡千齡之迷躅。幸願檢尋三藏,鼓法海而揚四波;皎鏡五篇,汎慧舟而提六欲。雖復親承匠旨,備檢元宗,然非濬發於巧心,終恐受嗤於慧目云爾。

法藏

法藏,字賢首,俗姓諸葛氏,蘇州吳縣人。一雲姓康氏,康居人。自少出家。如意元年,武後制於東都大福先寺檢校無盡藏。長安四年,又制於化度寺檢校無盡藏。後延為薦福寺大德。開元二年卒,年七十八。

大乘起信論疏序

夫真心寥廓,絕言象於筌罤;衝漠希夷,忘境智於能所。非生非滅,四相之所不遷;無去無來,三際莫之能易。但以無住為性,隨派分岐,逐迷悟而升沉,任因緣而起滅。雖複繁興鼓躍,未始動於心源;靜謐虛凝,未嚐乖於業果。故使不變性而緣起,染淨恒殊;不舍緣而即真,凡聖致一。其猶波無異濕之動,故即水以辨於波;水無異動之濕,故即波以明於水。是以動靜交徹,真俗雙融;生死涅槃,夷齊同貫。但以如來在世,根熟易調,一稟尊言,無不懸契。大師沒後,異執紛綸,或趣邪途,或奔小徑。遂使宅中寶藏,匿濟乏於孤窮;衣內明珠,弗解貧於傭作。加以大乘深旨,沈貝葉而不尋;群有盲徒,馳異路而莫返。爰有大士,厥號馬鳴,慨此頹綱,悼斯淪溺。將欲啟深經之妙旨,再曜昏衢;斥邪見之顛眸,令歸正趣。使還源者可即,反本非遙;造廣論於當時,遐益群品。既文多義邈,非淺識所窺,悲末葉之迷淪,又造斯論。可謂義豐文約,解行俱兼,中下之流,因茲悟入者矣!

修華嚴奧旨妄盡還源觀序

夫滿教難思,窺一塵而頓現;圓宗叵測,睹纖毫以齊彰。然用就體分,非無差別之勢;事依理顯,自有一際之形。其猶病起藥興,妄生智立。病妄則藥妄,舉空拳以止啼;心通則法通,引虛空而示遍。既覺既悟,何滯何通。百非息其攀緣,四句絕其增減,故得藥病雙泯,靜亂俱融,消能所以入元宗,泯性相而歸法界。竊見元綱浩瀚,妙旨希微,覽之者詎究其源,尋之者罕窮其際。是以真空滯於心首,恒為緣應之場;實際居於目前,翻為名相之境。今者統收元奧,囊括大宗,出經卷於塵中,轉法輪於毛處,明者德隆於即日,昧者望絕於多生,會旨者山嶽易移,乖宗者錙銖難入。輒以旋披往誥,糸丐睹舊章,備三藏之元文,憑五乘之妙旨,繁詞必削,缺義複全。雖則創集無疑,況乃先規有據,窮茲性海,會彼行林,別舉六門,通為一觀,參而不雜,一際皎然。冀返迷方,情同曉日,佩道君子,俯而詳焉。今略明此觀,總分六門,先列名,後廣辨。

華嚴經指歸序

夫以主教圓通,盡虛空於塵刹;帝珠方廣,攬法界於毫端。無礙熔融,盧舍那之妙境;有崖斯泯,普賢眼之玄鑒。浩瀚微言,實叵尋其旨趣;宏深法海,尤罕測於宗源。今略舉大綱,開茲十義,撮其機要,稱曰「指歸」,庶探元之士,粗識其致焉。

心經略疏序

夫以真源素範,衝漠隔於筌罤;妙覺元猷,奧賾超於言象。雖真俗雙泯,二諦恒存;空有兩亡,一味常顯。良以真空未嚐不有,即有以辨於空;幻有未始不空,即空以明於有。有空有,故不有;空有空,故不空。不空之空,空而非斷;不有之有,有而不常。四執既亡,百非斯遣。般若元旨,斯之謂歟!若曆事備陳,言過二十萬頌;若撮其樞要,理盡一十四行。是知詮真之教,乍廣略而隨緣;超言之宗,性圓能而俱現。般若心經者,實謂曜昏衢之高炬,濟苦海之迅航。拯物導迷,莫斯為最。然則般若以神鑒為體,波羅蜜多以到彼岸為功。心顯要妙所歸,經乃貫穿言教。從法就喻,詮旨為目。故言《般若波羅蜜多心經》。

慧苑

慧苑,京兆人。華嚴藏法師上首弟子。

新譯大方廣佛華嚴經音義序

原夫第一勝義,是離言之法性;等流真教,誠有海之方舟。故以名句字聲,作別相之本質;色香味觸,為住持之自體。嗟乎!超絕言慮之旨,洽悟見聞之境,莫不以法王宏造,權道之力歟?《大方廣佛華嚴經》者,實可謂該通法界之典,盡窮佛境之說也。若乃文言舛誤,正義難彰,真見不生,尋源失路;故涉近以逕遠,從淺而暨深;去來今尊,何莫由斯道?且夫音義之為用也,鑒清濁之明鏡,釋言話之旨歸,匡謬漏之楷模,辟疑管之鈐鍵者也。至如低徊誤為「遲回」,彷徨乃成「稽返」,俾倪代乎「隦堄」,軾環遂作「女牆」;撟書矯形,正斜翻覆,幹存榦體,樹木參差;若斯之徒,紊亂聲義,不知蹖駮,何以指南?苑不涯菲薄,少玩茲經,索隱從師,十有九載。雖義旨悠邈,難以隨迎,而音訓梵言,聊為注述,庶使披文了義,弗俟籌谘,紐字知音,無勞負帙。且螻螘之量,司已穴而疏冥;豈霆雷之資,開蟄戶於遐邇?英達君子,希無誚焉。

道氤

道氤,俗姓長孫氏,長安高陵人。父容,殿中侍御史。氤少擢進士第,後遇梵僧,心願出家,事京師招福寺慎言律師為師。元宗幸洛,敕與良秀、法修隨駕。開元二十八年卒。

上元宗遺表

藏年高病積,德薄人微,曲蒙神散,尋得除愈。但風氣暴增,命在旦夕,悲戀之至,遺表奉辭。伏願久住世間,緝寧家國,慈濟四生,興隆三寶。

一行

一行,俗姓張氏,巨鹿人。本名遂,武後時佐命剡國公公謹支孫。幼依普寂禪師出家,後往天台山國清寺受算法,造大衍曆。元宗召入集賢院,尋詔住興唐寺。開元十五年卒於京師華嚴寺。諡大慧禪師。

請與星官考校黃道遊儀疏

按《舜典》云:「在璿樞玉衡,以齊七政。」說者以為取其轉運者為樞,持正者為衡,皆以玉為之。用齊七政之變,知其盈縮進退得失政之所在,即古太史渾天儀也。自周室衰微,疇人喪職,其制度遺像,莫有傳者。漢興,丞相張蒼首創律曆之學。至武帝詔司馬遷等更造漢曆,乃定東西,立晷儀,下漏刻,以追二十八宿。相距星度,與古不同。故唐都分天部,洛下閎運算轉曆,今赤道曆星度,則其遺法也。後漢永元中,左中郎將賈逵奏言:「臣前上傅安等用黃道度日月,月弦望多。」近史官壹以赤道度之,不與天合,至差一日以上。願請太史官日月星簿及星度課與待詔星官考校。

答張燕公書

度門寺大眾僧撤曇振達摩一行等白令公檀越:世相遄邁,時節如馳。自先師因待不居,遂逾十載,塔樹將列,禪庭坐蕪,永懷正服,終天何及?惟師降命總依,授斯全德,普門紀述,有出常規。每恨杜氏多涉於說,通閭君屢傷於假,氣內惟秘,惟覺才難,由是法壽幾遷,名身莫擇。自往歲僉議,令以斯意仰憑,而鳳池務總,未果成願。近承銜朝寄出鎮嶽陽,乘間論道,此會難失。所以思義禪師重往諮覲,幸蒙法生之義,莫逆於心,爰就斯文,流之後死。然夫發揮浮道,宛若現觀,幽讚佛持,動符先軌。不圖述作之盛,而至於斯乎?自非深起明門,亦無以臻於此耳。仰以今月月半,潔以清齊,凡我法流,嘉茲日陳之影塔,宣布至言,人懷感歎,有兼常節,是亦存沒之大事畢矣!人天之榮觀備矣!儻靈峰可作,本地常存,必當流鑒遠緣,怡然動色,詎祇傳聲梵世,以慶法輪之裔哉!僧徹等久席圓聞,寧窮智葉,載懷遺偈,益戀初因。言荷末光,彌慚引曜。空思厚德,不知何以報之!唯應極力勉心,以存所務。儻一至之功可必,十方之助不行,當回此庶恩,以現祈花應耳。敬白。

智昇

智昇,開元中崇福寺沙門。

開元釋教錄序

夫目錄之興也,蓋所以別真偽,明是非,記人代之古今,標卷部之多少,摭拾遺漏,刪夷胼贅。欲使正教綸理,金言有緒,提綱舉要,曆然可觀也。但以法門幽邃,化網恢宏,前後翻傳,年移代謝。屢經散滅,卷軸參差,複有異人,時增偽妄,致令混雜,難究蹤由。是以先德儒賢,制斯條錄。今其存者,殆六七家,然猶未極根源,尚多疏闕。昇以庸淺,久事披尋,參練異同,指陳臧否。成茲部帙,庶免乖違,幸諸哲人,俯共詳覽。

釋具

釋具,開元中大忍寺沙門。

大忍寺門樓碑

唐開元十有八年,定之深澤大忍寺尼修巨靈分守。以威不若,惟窔與隩,複樓之(闕)拱於(闕十四字)參差竦(闕一字)以(闕二字)垣岩廊於亦制立張皇前殿,以為一寺之表。此寺也,始聞於晉魏,代曆於周隋。有舍利之感,無憂之跡。靈龕(闕一字)闕然恒所嗟怏。今斯一舉,可謂盡美。夫其橚矗(闕二字)嵯峨山峙偃(闕一字)日月棲(闕一字)風煙(闕二字)微坐修簷,遏視數百。若指諸掌,縱因遐觀,則左碧海而右青山。依違諸梵之宮,俄不知川原井邑之所在。請循其(闕一字)正象之紀也,始以經論成(闕一字)終以功福宅心。故建茲樓,用周所願。蓋式資(闕一字)之不可以誌也。則所以誓(闕一字)言護建寺綱列釋合誌存誠。於是閭閻豪首,無非悅服,大舍者卅有三,戮力者五十,轉勸者百有八千餘室。同欲同貫,竭款效勤,終始一心,有死無二。凡社保婚聘之禮,牲幣之費,則歸之,所謂從暗入明信異郡殊方,從善如流。元黃式競者,不可勝紀。八材是購(闕二字)如雲,茂績有孚。職迺歸木石之攻也,已陰判於岩壤之間,收之果與度量合。椎輪既(闕一字)不勸而奔。推轂排轅,其指可掬者萬數。先是深數丈,及茲可揭,力未其神功也歟?天恩越自恒典,百足真務所以凝也(闕一字)就業(闕一字)匪翔價善且不孤。恭惟大師,以解脫之身,宅無漏之界。猶不我遐棄,紫金其容,從悲願也。然則鴻濤沸於真乎?海且晏然,化惡雲滅。乃今靈儀在殿,雖不(闕一字)於往來,而神足潛遊,心每陪於履踐。則然作為紺宇,祇陁氏高尚其事,不利黃金,以今而觀,有足係也。超忽時事,杳然刊諸。峨峨茲樓,矯矯首出。萬構爭竦,橫雲造日。峻墄仰壂靈(闕三字)擢擢;金容魂態,可悉超超。自功可久,其利匪一。海嶽灰揚,此焉終吉。刺史段公崇簡,動中權,言合道。德惟淳懿,政不苛煩。故百姓安(闕一字)別駕符公子珪,長史跡佐理之德,實難其人。司功李公真、縣令劉公遂昌,好寬厚之德,行和乃心,茲樓故獲終吉。丞齊公賢、主簿樊公璆、尉張公懷、尉張公仲良、前尉乘公璡,以道聯(下闕)

仁素

仁素,開元時嵩嶽閒居寺沙門。珪禪師弟子。

大唐嵩嶽閑居寺故大德珪禪師塔記

大師諱元珪,李氏,河南伊闕人也。上元二載,孝敬崩,度隸寺焉。宿殖德本,無師自悟。及少林尊者開示大乘,諮稟至道,晚年居龐塢阿蘭若,遠近縞素受道者,不複勝記。至開元四年歲次景辰秋八月甲辰朔十日癸丑,終於龐塢,春秋七十有三。十三日景辰,權厝於寺北岡之東,至十一年歲次癸亥秋七月,乃營塔於浮圖東嶺之左。大師味淨之所,而庭柏存焉。癸巳晦,奉遷於塔,從僧儀也。弟子比邱僧仁素等刊此貞石,以旌不朽。

嗣安

嗣安,玄宗時人。

謝賜天寶額狀

右,臣會覺等言:臣聞皇天以平分四時,聖人以亭育萬物。僧等何幸,頓沐殊私。但以王者封畿,乃稱鄠杜之邑;諸侯近甸,是惟酆鎬之濱。頃者靈符發兆,聖號輝煥,百神慶答,萬國維新。不謂惠澤旁流,降仙毫之瑞劄;宸慈下被,賜天寶之嘉名。普潤緇黃,齊霑寺觀。而魚龍起伏,來從日月之宮,束帛戔戔,更賁金繩之界。雙林戴色,紺苑增榮。臣等不勝抃躍之至。

 卷九百十三 ↑返回頂部 卷九百十五 
PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。