全唐文/卷0986

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卷九百八十五 全唐文 卷九百八十七
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移劉吏部書

山東野客移書於劉吏部足下:公總角之年,奇童入仕,有方朔之專對,無枚皋之敏才。佳句推長竿妙入神,善謔稱名字不正。過此以往,非仆所聞。徒以命偶良時,身居顯職,方雲好經術,重文章,賣此虛名,負其美稱。今年聖上虛天官之署,委平衡之權,所期公有獨見之明,清平為首。豈意公有專恣之行,高下在心,且數年以來,皆無大集。一昨所試,四方畢臻,公但以搜索為功,糾訐為務,或有小過,必陷深文,既毀其髮膚,又貶其官敘,使孝子虧全歸之望,良臣絕沒齒之怨。豈以省闥從容之司,甚於府縣暴虐之政。所立嚴法,樹威脅人,雲奉德音,罔畏上下,使聖主失含宏之道,損寬仁之德,豈忠臣之節耶?

主上居高拱穆清之中,足下每以煩碎之事,奏請無度,塵黷頗多,呈三接以示人,期一言以悟主,朝臣氣懾,選士膽驚,內以承寵承榮,外以作威作福,豈良臣之體耶?

且兩京常調,五千餘人,書判之流,亦有碩學之輩,莫不風趨洛邑,霧委鹹京。其常袞之徒,令天下受屈。且袞以小道矯俗,以大言誇時,宏辭曾下登科,平判又不入等,徒以竊居翰苑,謬踐掖垣,雖十年掌於王言,豈一句在於人口?以散鋪不對為古,以率意不經為奇,作者見之痛心,後來聞之撫掌。奈何輕蔽天下之才,以自稱為已高,以少取為公道。故郤至自伐稱兵,處父尚雲終喪其族。以茲偏見,求典禮闈,深駭物情,實乖時望。故《詩》曰:「濟濟多士,文王以寧。」夫聖人用心,異代同體。袞雲親奉密旨令少取入等,豈聖人容眾之意耶?

為近臣而厚誣,幹處士之橫議,甚不可也!況杜亞薄知經籍,素懵文辭,李翰雖以辭藻擢第,不以書判擅名,不慎舉人,自貽伊咎。又常袞謂所親曰:「昨者考判,以經語對經,以史對史。皆未點對,考為下等。」先翰有常無名判云:「衛侯之政由甯氏,魯侯之令出季孫。」又常無欲云:「在淩室而須開,闕夷盤而不可。」豈以經對史耶?

又嚴迪云:「下樊姬之車,曳鄭崇之履,」豈以史對經耶?數十年之間,布眾多之口,縱世人可罔,而先賢安可誣也?今信四豎子,取彼五幽人,且吉中孚判以「大明禦宇」為頭,以「敢告車軒」為尾。初類是頌,翻乃成箴。其間又「金盤」對於「玉府」,非惟問頭不識,抑亦義理全乖。據此口嘲,堪入覼縷!張載華以「江皋」對「洛」,朱邵南以「養老」對「乞言」。理自未通,對仍未識,並考入等,可哀也哉!王申則童子何知?裴通則因人見錄,苟容私謁,豈謂公平?

夫有西施之容,方可論於美醜;無太阿之利,安可議其斷割?使五千之人,囂然騰口;中海之內,孰肯甘心?況宏辭大國光華,吏曹物色,公明立標榜,令盡赴上都東京者,棄而不收。常袞大辱於國,豈以往年敗績,自喪秣陵之師;今日復讎,欲雪會稽之恥。雖擢須賈之發,袞不足以贖罪;負廉頗之荊,公不足以謝過。況所置科日,標在格文,盡無宏辭,固違明敕,欺天必有大咎,陵人必有不祥。足下以此持衡,實負明公;以此求相,實負蒼生。況公為主司,自合參議。信袞等升降由已,取舍在心,使士子含冤不得申,結舌不得語,罔上若是,欺下如斯,豈以天聽蓋高,帝閽難叫?亦由宰臣守道,任公等弄權。

嗚呼!使朱雲在朝,汲黯當位,則敗不旋踵,安能保家?宰輔侍郎,非公等所望也。

少林寺準敕改正賜田牒(貞觀六年六月)

少林寺今得牒稱:上件地往因寺莊翻城歸國,有大殊勳,據格合得良田一百頃。去武德八年二月,蒙敕賜寺前件地,為常住僧田,供養僧眾。計勳仍少六十頃。至九年,為都維那故惠義不閑敕意,妄注賜地為口分田。僧等比來知此非理,每欲諮改。今既有敕普令改正,請依籍次附為賜田者。又問僧彥等:「既雲翻城有勳,準格合得賜田,當時因何不早陳論?翻城之時,頭首是誰?復誰委知?」得款稱:「但少林及柏穀莊,去武德四年四月翻城歸國,其時即蒙賞物千段。準格合得者,未被酬齎之間。至五年,以寺居偽地,總被廢省,僧徒還俗,各從徭役。於後以有翻城之功,不伏減省,上表申訴。至七年七月,蒙別敕:少林寺聽依舊置立。至八年二月,又蒙別敕:少林寺賜地肆拾頃、水碾磑一具。前寺廢之日,國司取以置莊。寺今既位,地等並宜還寺,其教敕案今並在府縣。少林若無功勳,即是雷同廢限,以有勳勣,別敕更聽存立。其地既張頃數,恩敕還僧。尋省事原,豈非賜田?不早改正,隻是僧等不閑憲法。今謹量審,始復申論。其翻城僧曇宗、誌操、惠瑒等,餘僧合寺為從。僧等不願官爵,惟求出家,行道報國。若論少林功勣,與武牢不殊,武牢勳賞合地一百頃,自餘合賞物及闕地數,不敢重論。其地肆拾頃,特敕還寺。既蒙此齎,請為賜田,乞附籍從正。又準格以論,未蒙僉賞。但以出家之人,不求榮利,少亦為足。其翻城之人,是誰知委者?偽轘州司馬趙孝宰,偽羅川縣令劉翁重,及李昌運、王少逸等,並具委者。」依問僧彥、孝宰等所在,款稱「其人屬遊仙鄉」,任饒州弋陽縣令無身。劉翁重往在偃師縣,李昌運、王少逸等二人屬當縣現在者。依狀牒偃師勘問翁重,得報稱:依追劉翁重勘問。得報稱:「少林寺去武德四年四月內,眾僧等翻轘州歸國是實。當翻城之時,重見在城所悉者。」又追問李昌運等,問得款與翁重牒狀扶同者。又問僧彥等,既稱少林僧等:「為歸國有功勳,未知寺僧得何官?」款稱:「僧等去武德四年四月二十七日翻城歸國,其月卅日即蒙敕書慰勞,敕書今並見在。又至武德八年二月,奉敕還僧地肆拾頃,敕書今並見在。當時即授僧等官職。但僧等止願出家,行道禮拜,仰報國恩,不取官位。其寺僧曇宗蒙授大將軍,趙孝宰蒙授上開府,李昌運蒙授儀同。」身並見在者,並追在手敕教及還僧地符等勘驗有實者。少林僧等先在世充偽地,寺經廢省。為其有功翻柏穀塢,功績可嘉,道俗俱蒙官賞,特敕依舊置立其寺。寺既蒙立,還地不計俗數,足明齎田非惑。今以狀牒帳次,準敕從實改正,不得因茲浪有出沒。故牒。

太原鄉牒(大曆十四年四月)

牒:縣符稱,得前同州郃陽令王顏狀:「鄉名太原者,本因遠祖乇,乇生卓。乇漢末為冀州刺史。卓在晉為司空、河東太守,薨時屬劉聰。石勒亂太原晉陽,不遂歸葬。乇塚今在猗氏縣西次郭門外,卓塚在臨晉縣東南解故城二里子孫因居河東,公私譜牒,遂著河東郡望。子孫始居之地,名太原鄉。又按天後朝拾遺《陳子昂集》。有《中州司馬濟翁墓志》,雲葬於長壽原。至今鄉有太原號也。又按唐衣冠譜第是開元初敕柳衝修撰,載廣州都督元珪、幽州都督壽陽公方平更稱太原王氏。頃屬羯胡逆亂,百姓逃去。永泰元年,縣司遂廢省前件鄉,並人戶入解城鄉。顏等今屬孝理之時,宗望將墜,逢時不舉。後嗣何知,望請復立太原鄉名,且廢解城之號。如解城故城臨(闕二字)假鄉標若太原名之不存,則宗無所據。伏請詳覽。如蒙矜允,仍望各牒諸縣宗人知者。」臨晉縣百姓王顏等狀,請改「解城鄉」復名「太原鄉」舊號,理崇族望,事協敦本,執案谘取處分。牒下所由者,中丞判下縣具勘上者。得縣申稱,得裏正程憲狀:「太原鄉去永泰元年,為人戶破散,符下合入解城有實。伏請申上者。」具狀錄申者:「臨晉縣太原鄉,去永泰之年並入解城鄉,今王顏狀請卻復太原鄉,執谘取處分訖下縣,準狀仍認散牒宗人知者。」中丞判:「亢宗務本,曰敬曰仁。克葉禮經,是為通識。準處分者。準符各牒知者。」故牒。

旌張孝子牒(貞元五年二月)

準式令旌表門閭。孝子潤州句容邑人張常洧,居父喪廬墓所,生芝草一十二莖。二莖墳上生,並高二寸二分,蓋闊一寸二分,紫蓋莖。八莖墳側生,並高二尺一分,蓋闊二寸五分,紫蓋莖。四莖並去墳六步,二莖廬屋內生,並高二尺三分,蓋闊二寸六分,紫蓋莖。右禮部奏:得史館牒稱:「得浙西觀察使牒,得句容縣申,得耆宿樊泌等狀,前件人雲建中四年七月丁父憂,其年十月,便被發徒跣,廬於墓側,哀毀過禮,號慟將絕。去八月中,有前件芝草生。今禮制已終,猶居廬次。終身之感,起自因心。泌所告有前件至孝,感致靈物,可以敦勸風俗,不敢緘嘿者。」伏以潤州孝子張常洧,漸於聖化,著純孝之誠;通於神明,致嘉瑞之應。所宜旌表,以示寵光。庶令州裏,風俗益勸。謹具本道觀察使及史館申牒事由如前。敕旨:宜付所司。

奉敕禁止三茅山樵蘇牒(太和七年十月中書門下)

奉敕:句曲靈山洞宮所在,恭惟列聖,嚐亦欽崇,宜禁樵蘇,以申嚴敬。其茅山界內,並不得令百姓弋獵采伐,及焚燒山林。仍委州縣切加禁止,牒至準敕。故牒。

牒鄆曹濮觀察使(咸通十年九月中書門下)

牒奉敕:鄒魯故鄉,俎豆遺教。文武之道,未墜於地,溫裕雖持戎律,宛有家風。屬兵車之方殷,飾孔門以宏教,牆新數仞,廟設兩楹,盡出私財,不煩公用,綽有餘裕,益見器能,已賜嘉獎,餘宜依。仍付所司,牒至準敕。故牒。

奉敕立青羊宮碑牒(中和四年中書門下)

金闕降祥,紫炁接度關之狀;瑤壇秘瑞,赤光騰發地之祥。粵有元符,留於古篆。當午夜而龍蛇搖動,六字分輝;後一年而狼武蕩平,八紘無事。克昭靈貺,獲啟中興。考帝祖之微言,顯神功於景運。得不標於道觀,銘在蜀川,流傳千百萬年,紀我一十八葉。樂朋龜職司內翰,首冠近臣,妙回擲地之金,鏤入他山之石。鋪陳盡善,蔡邕當患於先知;述作無遺,子建何勞於獨步?宜刊盛事,以證斯文。

大唐傳載序

《書》云:「不有博奕者乎,猶賢乎已,斯聖人疾飽食而怠惰之深也。」又曰:「吾不試,故藝,試用也。」夫藝者,不獨總多能,第以其無用於代,而窮愁時有所述耳。八年夏,南行極嶺嶠,暇日瀧舟,傳其所聞而載之,故曰:「傳載」。雖小說,或有可觀。覽之而喁而笑焉。

灌畦暇語自序

《灌畦暇語》者何?老圃騰頰之雲也。嚐憶早年血氣未定,鋪方紙,運寸管,自許不落人後,亟起以幹一旦之名,良甚苦辛,力盡誌殫,僅能如願。終以枯腸不貯機穽,不能隨世低昂。中年以來,漸識悔吝,顧胸中有所謂刮磨者蟠不吐,則更自懲艾,伏不敢發。乃知昔者所謂辛苦以求者,大可怪笑,非但無益,抑為有妨。

嗚呼!大丈夫亦安往而失其貧賤者哉!於是決意勇退,脫謝纓弁。故邱之旁,有地彌川,蛇行趨隰,土氣沃衍。甘井在前,不病於汲除,治以蒔蔬,咸曰宜哉。夫藉暄於春陽,射利者不爭;資潤於泉脈,乾沒者不忌。而又繼日以從事,其為力可以不匱;卒歲而計入,其為收亦足糊口。每風日好時,皋壤悅暢,負杖曳屨,暫出郊墅,比鄰之人,偶相與立,曹相與談,忽覺吻頤咄吒,故態橫發。或童顛之叟,或粗有知識之少年,時時相顧,捧腹一笑,意雖不倫,棄亦可惜。因取而疏之,以其緣隙日乃有得也。故以「暇語」題辭。

尊勝經序

《佛頂尊勝陀羅尼經》者婆羅門僧佛陀波利,儀鳳元年,從西國以至此土。到五台山次,遂五體投地,向山頂禮曰:「如來滅後,眾聖潛靈,惟有大士文殊師利,於此山中,汲引蒼生教諸菩薩。波利所恨,生逢八難,不睹聖容,遠涉流沙,故來敬謁,伏乞大慈大悲普覆,令見尊儀。」言已,悲泣雨淚,向山頂禮。禮已舉頭,忽見一老人從山中出來,遂作婆羅門語謂僧曰:「法師情存慕道,追訪聖蹤,不憚劬勞,遠尋遺跡,沙漠地眾生,多造惡業,出家之輩,亦多犯戒律。惟有《佛頂尊勝陀羅尼經》能滅除惡業,未知法師頗將此經來不?」僧曰:「貧道直參禮謁,不將經來。」老人曰:「既不將經來,空來何益?縱見文殊,亦何必識?師可卻向西國,取此經來,流傳漢土。即是遍奉眾聖,廣利群生,拯濟幽明,報諸佛恩。也師取經來至此,弟子當亦示師文殊菩薩□經。」僧聞此語,不勝喜躍,遂裁悲淚,至心頂禮。舉頭之頃,忽不見老人。其僧驚愕,倍更虔心,係念傾城,回還西國,取《佛頂尊勝陀羅尼經》。至永二年回至西京,具以上事聞奏。大廈帝遂將其梵本入內,請日照三藏法師乃敕司賓典客令杜行(闕一字)等共譯此經,施僧絹叁拾匹。其經本禁在內不出。其僧悲泣奏曰:「貧道遺軀委命,遠取經來,情望普濟群生,救拔苦難,不以財寶為念,不以名利關懷,請還經本流行,庶望含靈同益。」而遂留翻得之經,還僧梵本。其僧得梵本,將向西明寺,訪得善梵語漢僧順貞,奏共翻譯,帝隨其請。僧遂對諸參念,共□□□□□將梵本向五台山入山,於今不出。今前後所翻兩本,並流行於代,小小語有不同者,幸勿怪焉。至垂拱三年,定覺寺寺主僧誌靜,因停在神都魏國東寺,親見日昭三藏法師,問其逗遛□□□□□誌靜遂就三藏法師谘受神咒。法師於是口宣梵旨,一無差失。仍更取舊翻本勘校。所有脫錯,悉皆改定。其咒注云:「最後別翻者是也。」其咒句稍異於杜令所翻者。其新咒改定不錯,並注其音訖。後有學者,幸詳此焉。至永昌元年八月,於大敬愛寺見西明寺上座澄法師,部其逗遛,亦如前說。其翻經僧順貞見在,住西明寺。此經救拔幽顯,最不可思議,恐學者不知。故具錄委曲,以傳未悟。

佛頂尊勝陀羅尼經序

守真(闕一字)者,繩繩用之(闕三字)味禪悅者,湯湯酌之而難(闕一字)潔冰淨,光映涅槃之山;(闕一字)泠玉華,源流功德之水。上以灑甘露,下以泛慈航,拔乎生老病死,拯乎胎卵濕化,則是我沙門雄猛大師法王(闕二字)金輪帝孫淨飯王子者也。(闕一字)其超三界,騰九天,置大地於爪甲,納須彌於毛孔,引眾生於彼岸。飭駕三車,照群聾於他方;了開千眼。於是闡無上道,啟不二門。(闕一字)大雲而群山共滋,{鮮}法雨而(闕一字)花皆潤。般若根茂(闕五字)螻蟻菩提(闕六字)於草木(闕六字)之袤其(闕八字)京須開(闕八字)眾敷寶(闕八字)信鼓龍女(闕八字)八音雲王雨花馥芳(闕一字)(闕一字)數里河嶽為之震動。(闕二字)於焉悚怛,將謂(闕一字)會同共宣說《佛頂尊勝陀羅尼咒》者也。俾其病者愈,凶者吉,愚者惠,虛者實。乾(闕一字)婆之少遇,已焚解脫之香。(闕一字)陀羅之乍聞,更入慈悲之(闕一字)暨乎昆蟲啟蟄,蟊螣將飛。一聆雅音,生乎天垂。矧乎嚴(闕一字)香華稽首歸信,祈無量壽國,登不死福(闕一字)夫何難哉!日者信厚居(闕一字)安定皇甫公王諱賓少年(闕一字)長劍,壯歲追酒徒,聲如震雷。材可扛鼎。言談多逐日之氣,叱吒有幹星之力。又有太原(闕一字)長者(闕二字)池水登耆闍山,意(闕一字)太清誌在禪閫,共成(闕四字)之原善哉!吾未之逮也。(闕三字)戰諸侯鳥飛白屋(闕四字)黔黎非罪而見戮,良可(闕三字)礱智慧劍,剜煩惱緣。(闕三字)燈照無明室,斷疑網而(闕二字)洞解魔縛而覺路將開。(闕三字)而蓮花淨心,持正法而金石(闕一字)體。莫不內分忠孝之(闕一字)(闕三字)(闕一字)(闕七字)崩劫火(闕一字)龍鳳字金玉文(闕二字)五采文氤氳須達長(闕四字)東西(闕二字)皆頂謁百福千(闕二字)(闕一字)想滄波竭(闕二字)海自(闕六字)(闕五字)手拯群生(闕七字)誠空餘(闕三字)長。

修行道地經序

《造立修行道地經》者,天竺沙門,厥名眾護,乃出中國聖興之域。幼學大業洪要之典,通盡法藏十二部經。二達之智,靡不貫博;鉤元致妙,能體深奧。以大慈悲,宏益眾生,助明震光照悟盲冥,致尊甘露蕩蕩之訓。權現真人,其實菩薩也。湣念後賢,庶幾道者,儻有劣力,不能自前。故總眾義之大較,建易進之徑路,分別五陰成敗所起,變趣機微生死之苦,以勸迷勵惑,故作斯經。雖文約而義豐,探喻遠近,防制奸心,但以三昧禪教為務,解空歸無眾想為定。真可謂離患之至寂,無為之道哉!

達摩多羅禪經序

夫三業之興,以禪智為宗。雖精粗異分,而階籍有方。是故發軫分逵,途無亂轍,革俗成務,功不待積。靜復所由,則幽詣告微,淵博難究,然理不雲昧,庶旨統可尋。試略而言,禪非智無以窮其寂,智非禪無以深其照。然則禪智之要,照寂之謂。其相濟也,照不離寂,寂不離照,感則俱遊,應必同趣,功元於在用,交養於萬法。其妙物也,運群動以至一而不有,廓大象於未形而不無。無思無為,而無不為,是故洗心靜亂者以之研慮,悟徹入微者以之窮神也。若乃將入其門,機在攝會,理元數廣,道隱於文。則是阿難曲承旨詔,遇非其人,必藏之靈府。何者?心無常規,其變多方,數無定象,待感而應。是故化行天竺,緘之有匠,幽關莫辟,罕闚其庭。從此而觀,理有行藏,道不虛授,良有以矣。如來涅槃未久,阿難傳其共行弟子末由地,末由地傳含那婆斯。此三應真,鹹乘至願,冥契於昔,功在言外,經所不辯,必暗軌元匠,孱焉無差。其後有優婆崛,弱而超悟,智絕世表,才高應寡,觸理從簡。八萬法藏,所存惟要;五部之分,始自於此。因斯而推,固知形運,以係廢興。自兆神用,則幽步無跡,妙動難尋。涉粗生異。可不慎乎?可不察乎?

自茲以來,感於事變,懷其舊典者,五部之學,並有其人。鹹懼大法將頹,理深其慨,遂各述讚,闡禪經以隆盛業。其為教也,無數方便,以求寂然。寂乎惟寂,其揆一耳。而尋條求根者眾,統本運末者寡,或將暨而不至,或守方而未變,是故經稱滿願之德,高普事之風。原夫聖旨,非徒令其長,亦所以救其短。若然,五部殊業,存乎其人。人不經世,道或隆替,廢興有時,則互相升降。小大之目,其可定乎?又達部善變,出處無際,晦名寄跡,無聞無示。若斯人者,復不可以名部分,既非名部之所分,亦不出於其外,別有宗明矣。

每慨大教東流,禪教尤寡,三業無統,斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述,乃有此業。雖其道未融,蓋是為山於一簣,欣時來之有遇,感奇趣於若人。舍夫制勝之論,而順不言之辯,遂誓被僧那至寂為己任。懷德未忘,故遺訓在茲。其為要也。圖大成於未象,開微言而宗體,悟惑色之悖德,杜六門以寢患,達忿競之傷性,齊彼我以宅心。於是異族同氣,幻形告疏,入深緣起,見生死際。爾乃辟九關於龍津,超三忍以登位,垢習凝於無生,形累畢於神化。故曰「無所從生,靡所不生;於諸所生,而無所生。」

今之所譯,自達摩多羅與佛大仙。其人西域之俊,禪訓之宗,搜集經要,勸發大乘。宏教不同,故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道,開一色為恒沙。其為觀也,明起不以生,滅不以盡,雖往復無際,而未始出於如,故曰「色不離如,如不離色,色不離如則如是,如不離色則色是。」佛大仙以為澄源引流,固宜有漸,是以始自二道,開甘露門。釋四義以返迷,啟歸途以領會,分別陰界,導以止觀。暢散緣起,使優劣自辯,然後令原始反終。妙尋其極,其極非盡,亦非所盡,乃曰無盡,入於如來無盡法門。非夫道冠三乘,智通十地,孰能動元根於法身,歸宗一於無相,靜無遺照,動不離寂者哉?

法句經序

曇缽偈者,眾經之要義。曇之言法,缽者句也。而《法句經》別有數部,有九百偈,或七百偈,及五百偈。偈者經語,猶詩頌也。是物見事而作,非一時言,各有本末,布在諸經。佛一切智,厥性大仁,湣傷天下,出興於世,開規道義,所以解人。凡十二部經,總括其要,別為數部。四部阿鋡,佛去世後,阿難所傳,卷無大小,皆稱聞如是處佛,所在究暢其說。是後五部,沙門各自鈔眾經中四句、六句之偈。比次其義,條別為品。於十二部經,靡不斟酌,無所適名,故曰: 「法句。」

夫諸經為法言。法句者,猶法言也。近世葛氏傳七百偈,偈義致深,譯人出之,頗使其渾。惟佛難值,其法難聞。又諸佛興,皆在天竺。天竺言語,與漢異音。雲其書為天書,語為天語,名物不同,傳實不易。惟昔藍調安侯世高、都尉佛調釋梵為晉,實得其體,斯已難繼。後之傳者,雖不能審,猶尚貴其實,粗得大趣。始者維祇難出自天竺,以黃武(疑)三年來適武昌。仆從受此五百偈本,請其同道竺將炎為譯。將炎雖善天竺語,未備曉漢,其所傳言,或得梵語,或以義出音近質直。仆初嫌其為詞不雅。維祇難曰:「佛言依其義不用飾,取其法不以嚴。其傳經者,令易曉勿失厥義,是則為善。」座中或曰:「老氏稱美言不信,信言不美。仲尼亦雲,書不盡言,言不盡意。明聖人意深邃無極。今傳梵義,實宜徑達。」是以自偈受譯人口,因順本旨,不加文飾。譯所不解,即闕不傳。故有脫失,多不出者。然此雖詞樸而旨深,文約而義博。事均眾經,章有本故,句有義說。其在天竺,始進業者,不學法句,謂之「越序」。此乃始進者之鴻漸,深入者之奧藏也,可以啟蒙辨惑,誘人自立。學之功微,而所包者廣,實可謂妙要也哉!

昔傳此時,有所不出,會將炎來,更從諮問。受此偈等,復得十三品,並校往古,有所增定。第其品目,合為一部三十九篇、大凡偈七百五十二章,都凡一萬四千五百八十字,庶有補益,其廣聞焉。

上清靈寶大法古序

昔我祖師元始天尊,大慈悲憫,廣濟群生,曆劫度人。先天立教。隨方應物,不拘於三境九泉;布化流形,豈限於人間象外。自龍漢淳古之世,教之以大乘,逮延康樸散之時。授之以中法。大乘則無為無事,任物自然。中法則有怠有勤,因機善誘。

洎開皇以後,赤明乃還,俗變澆漓,人隳真素,忘緣棄本,溺性迷情。背妙有之元功,失自然之奧旨。由是方諸闕下,多虛青簡之名;鄷都台中,益盛黑書之目。淪謝者崇朝接轂,升騰者升載比肩。大軫聖慈,遽茲開度,所以三元品誡、四極明科、三洞四輔之經、隱地藏天之籙、女青元都之律、八瓊九鼎之文、金真八極之書、鳳炁龍章之篆、柔金水玉之法、開明震靈之符、五老策精之文、八海登真之篆、大劫洪真之劄、靈寶召龍之篇、正一救世之章、洞神開山之印、上清八景之訣、元真曲素之辭、太平左右之圖、洞元智慧之品、乘蹻躡虛之術、攀魁據鬥之罡,或檢制身心,或蠲消罪垢,或吞芒餌景,或煉氣胎元,或封山召雲,或坐忘遺照,開萬塗而汲引,垂眾法以提攜,欲令抱識懷生,皆登道岸;豈止簪星佩月,獨詣仙庭!乃出三五章儀,《河圖》醮法,拜表上章之訣,罡風驛騎之司。凡居世間,有所謄奏,即日月主者,裏域真官,乘彼驛龍,聞於天闕。雖上天敻遠,下土卑凡,感而遂通,靡逾瞬息矣!斯則大道救物,巨細無遺。請福祈真,齋法為大。齋有二十七等,備在三洞經中。則三洞各九品齋也,內「黃籙齋」者,遐福群有,廣救三塗,報應之期,影隨響答。古今所驗,實繁其人,然以精專為先,龍彩為上,香煙虔潔,抑又次之。苟有一闕,亦齋之瑕玷也。修奉之士,得不慎哉!且黃籙之法,拯度既多,君臣通修,人天普福,隨其所為,理趣多門,又經云:「三洞布化,遍滿人間。行道修齋,因宜立教。」人間天上,久矣流行,若帝王國主,人民土地,一切眾生,有諸災厄,應當消卻。召諸道士,以及女官,或多或寡,廣立瑤壇。懸諸幡蓋,散花燒香,然燈照夜,行道禮懺,晝夜六時,勤勤不息,克獲靈應,福德普臻。經曰:黃籙者,開度億曾萬祖,先亡後化,處在三塗,沈淪萬劫。超淩地獄,離苦升天。救拔幽魂,最為第一。此經隨世所求,即可修設,或三日,或七日,一時九時,奏簡馳誠上天,無不禦達靈寶者。是大道之根宗,元始之妙化。虛無挺秀,劫化自然,騭配陰陽,區分造化,保安帝祚,鎮護天民,握運璿璣,恢宏妙旨,總五帝大魔之法,召萬天合元之司,濟度存亡,統隸三界。按梵炁而為符篆,敷奧義而作隱章,秘在蕊珠之宮,禁於華堂神府。

諸天至重,萬劫一傳,遵奉明科,俯仰有格,非宿生之大慶,豈造次以能聞?得遇進修,實為際會。可以召靈炁於三關,靄寶華於九戶,功滿德就,位列仙翁。起死回骸,歸真返本,人天欽仰,變用無方,招真召靈,洞該三道。所謂巍巍大梵萬法,度人之上品者也!謹序。

上清靈寶大法元序

元始祖劫,為天地之根宗;靈寶開圖,總陰陽之樞紐。推日月變通之理,統星罡躔度之機,妙集璿綱,提攜子午,還五行之造化,追三炁之魒魁。進退乾坤,飛旋離坎,擒龍伏虎,控鳳乘鸞,朝餐紫府之英,暮食青華之液,煉形流火,灌質東池,六龍飛蹈於層霄,九炁攢烹於玉鼎。道之生(闕一字)我無定為。棄物流形,則氣神交而真自徹;釋情養浩,則精血通而氣自凝。真火高奔,飛扶邱之皎日;水金拘制,旺玉闕之蟾蜍。八鸞同鳴,讚空歌之雅韻;九鳳齊唱,揚十絕之元音。俯仰靈阿,十方之天真自集;朝參太上,萬靈之羽衛飛軒。黍米高懸,變通莫測。包含虛昧,則無鞅數眾鹹歸;濁競奔趨,則萬炁千真盡散。集炁為寶,聚神為靈,乾健純陽,坤柔陰質,自然之炁,無形無名。上極九清,以炁假名為號;下徹九地,以形別號為名。

是知杳杳冥冥,恍恍惚惚,寂然不動,感而遂通。二炁回旋,隨天地應時而動;三田通妙,感陰陽轉氣而為。靡在他施,何勞自逸?存神叩齒,警初真入道之門,煉氣書符,明學士守規之式。欲餌吞於九轉,當造物於四時。回運周天,交媾水火,烹金鑄鼎,煉石補元。盜日月之英華,結神真之鉛汞,先明子午,次辯水金,進退抽添,知時適候,溫調養育,烹煉無差。勿殺害以欲貪,勿嫉妒以淫盜,遠憎去冒,異骨成親。濟度天人,闡教凡世,通元究微,悉章洞慧。束魔郤惱,斷六根障塞之源;舍妄從真,滅五苦輪回之戶。拘魂制魄,養炁藏神,身有光明,形無影響。開明三景,離合自然,高宴鬱羅萬劫,蕭台聳冠飛升,金闕玉山,絕境逍遙。飛駕瓊輪,十炁飛天自現;控乘綠輦,諸天五老傾光。疾除罪簿之因,落滅惡根之道。妙乎茲法,故品諸經,提悟迷荒,救攜未悟。

吾昔遇清微丈人,授以二氣吐納。次遇於元皇玉帝,賜以金丹訣言。明天地權輿之數,了陰陽生殺之機。眾卉百花,盡守根而固蒂;奇禽異獸,鹹抱一以含元。故知顛倒五行,翻覆四象,盜元一飛元之炁,守真精妙體之英,建寶鼎於崆峒,飛金晶於靈洞,媾內外之水火,合上下之刀圭。元炁周流,感元黃而元珠光耀;包藏宇宙,含金丹而資用無窮。是知天地之獨尊,變化之無形無質;乾坤之妙道,生死之無始無終。道勿遠求,不出戶牖。親之者鮮,遠之者多。棄本妄真,甘樂忘於泉壤;入邪於正,徒度夏以經冬。靜以生強,安而思極,七情鼓扇,陽絕陰化。而性命危,六欲觸耽。精散形離,而神氣泯。五髒搖蕩,九竅開關,靡知性命之端,奇偶相配,何明造化?豈辯元機?

吾豈大慈,願提仙子,將茲神氣,集號元章。故名靈寶之筌蹄,以應真經之內法,付於妙行,出世度人。化現十方,名號非一;編諸經典,遍滿恒沙。句句為元,頭頭是道,悟茲妙理,則出生入死,而與道俱存;了此真機,則離合自然,而去來無礙。遇之者夙生仙骨,行之者累世慶緣。誤謫人天,慮差覺路,指明圓定,證悟法門,行道秘藏,了真可度。謹序。

嵩山太無先生氣經卷序

夫形之所恃者氣也,氣之所依者形也,氣全即形全,氣竭即形斃。是以攝生之士,莫不煉形養氣,以保其生,未有有形而無氣者。即氣之與形,相須而成,豈不皎然。餘慕至道,備尋秘訣,自行氣守真,向三十餘載,所聞所見,殊未愜心。大曆中,遇羅浮山王公自北嶽而返,倚策高昂,依然相顧。餘奇其人,延之與語,果然方外有道之君子也。哀餘懇至,見授吐納須一二理身之要道,其恩罔極,非言詞所能盡。每雲道之要法,不在經書,悉傳口訣。其二景、五牙、六戊諸服氣法,皆為外氣剛勁,非從中之事所能宜服也。至如內氣已正,是曰胎息。身中自有,非假外求。不得明師之口訣,徒為勞苦,終無所成。今所撰錄,皆承師之旨要,以申明之,諒非愚蒙所自裁。王公嚐謂餘曰:「老君雲‘我命在我,不在天地’。」又曰:「吾與天地,分一氣而自理焉,天地焉能死吾哉。」斯實真言要訣也。修奉之士,宜三復之,恭承誘訓,敢不佩服。有偶時得此訣者,須慎勿輕傳示,無或泄露,以致其殃耳。

無能子序

無能子,予忘形友也,少博學寡欲,長於窮理盡性,以至於命。黃巢亂,避地流轉,不常所處,凍餒淡如也。光啟三年,天子在褒,四方猶兵。無能子寓於左輔景氏民舍,自晦也。民舍之陋,雜處其間,循循如也。晝好臥不寐,臥則筆劄一二紙,興則懷之,而不餘示。自仲春壬申至季春己亥,盈數十紙,卷而囊之,似有所著者。予竊得之,多記所傳所見,或嚐與昆弟朋友問答之言,其旨歸於明自然之理,極性命之端。自然無作,性命無欲,是以略禮教而外世務焉。知之者不待喻而信,不知者能無罪乎?餘因析為品目,凡三十四篇。編上、中、下三卷,自與知之者共之爾。予蓋具審無能子行止中藏,故不述其姓名遊宦焉。

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