尚書大傳/卷3

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目錄 尚書大傳
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略說[编辑]

遂人為遂皇,伏羲為戲皇,神農為農皇也。遂人以火紀;火,太陽也,陽尊,故托遂皇於天。伏羲以人事紀,故托戲皇於人;蓋天非人不因,人非天不成也。神農悉地力,種谷疏,故托農皇於地。天地人之道備,而三五之運興矣。《風俗通·皇霸》第一引《尚書大傳》說。○又,《太平禦覽》七十七皇王部二、又七十八皇王部三、又火部一,《初學記》九,《事類賦》註,《藝文類聚》十一帝王,《路史·因提紀》,並節引

伏羲氏沒,神農氏作:神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作。羅壁《識遺》卷二引《大傳》言

伏羲氏作八卦。《路史·後紀》卷一太昊紀上註

天立五帝以為相。四時施生,法度明察,春夏慶賞,秋冬刑罰,帝者任德設刑以則象之,言其能行天道舉錯審諦也。黃帝始制冠冕,垂衣裳,上棟下宇,以避風雨,禮文法度,興事創業。黃者,先也,厚也,中和之色,德施四季,與地同功,故先黃以別之也。顓者,專也;頊者,信也;言其承易文之以質,使天下蒙化,皆貴貞愨也。嚳者,考也,成也,言其考明法度,醇美嚳然,若酒之芬香也。堯者,高也,饒也,言其隆興煥炳,最高明也。舜者,推也,循也,言其推行道德案曰:四字,原文誤在舜者推也之上,今移此,循堯緒也。《風俗通義·皇霸》卷一五帝篇。謹案《》《尚書大傳》雲雲。○又《禦覽》七十七皇王部二載《風俗通》同,惟無黃帝始制以下二十五字,又無嚳然二字,饒也二字,蒙化之蒙作遵,末四句作舜者、準也、循也、言其準行道以循堯緒也,當從之。準、循與舜聲近,推則遠矣。今本《風俗通》字誤

堯八眉,舜四瞳子,禹其跳,湯扁,文王四乳。八眉者,如八字者也。其跳者,踦也。其,發聲也。踦,步足不能相過也。扁者,枯也。言湯體半小,象扁枯。言皆不善也。《禦覽》三百六十三人事部四。○又《玉篇》卷四目部,《初學記》九帝王部,《路史·有虞紀》,《荀子·非相篇》註

多聞而齊給。齊,疾也《史記·五帝本紀》索隱。○案曰:此蓋《尚書大傳》說黃帝語。乃命五史以書五帝之蠱事。李鼎祚《周易集解》載伏曼容註引此,釋雲然為訓者,正以大古之時無為無事也

成王問周公曰:舜之冠何如焉?周公曰:古之人有冒皮而句領者,然鳳皇巢其樹、麒麟聚其域也。《北堂書鈔》冠

成王問周公曰:舜何人也?周公曰:其政也,好生而惡殺。《文選·檄蜀文》註,《路史·後紀》十二有虞紀註

舜好生惡殺,鳳皇巢其樹。《禦覽》九百十五羽族部二、又九百二十八羽族部十五,《事類賦註》十八,《玉海》百九十九

古之人,衣上有冒而句領。言在德不在服也。古之人,三皇時也。冒,覆項也;句領,繞頸也。禮,正服方領也。《荀子·哀公篇》楊倞註

周公對成王雲:古人冒而句領。古人,謂三皇時,以冒覆頭,句領繞頸。至黃帝,則有冕也。《禮記·冠義》篇目正義引《略說》

舜不登而高,不行而遠,拱揖於天下,而天下稱仁。《禦覽》八十一皇王部六,又四百十九人事部六十

夏後氏主教以忠。《儀禮·士喪禮》疏引《書傳·略說》

周人之教以文。上教以文,君子;其失也,小人薄。文,謂尊卑之差制也。習文法無淵誠也。《文選·運命論》註

帝命周公踐阼,朱草暢生。《禦覽》八百七十三休征部二

周公輔幼主,不矜功,則蓂莢生。矜,誇也。《禦覽》八百七十三休征部二引《傳》,又《文選》鮑照《詠史詩》註引《傳》及註。○又《記纂淵海》卷四

王者德及皇天,則祥風起。《禦覽》九天部九、又八百七十二休征部二,《初學記》一

王者德下究地之厚,則朱草生。《禦覽》八百七十三休征部二。又《文選·魯靈光殿賦》註、王元長《曲水詩序》註、《非有先生論》註,《記纂淵海》卷四。又《開元占經》竹木草藥占篇引曰「德光地序則朱草生」。《文選》註同

狄人將攻太王亶甫《禦覽》甫作父,此下重亶父二字,召耆老而問焉,曰:狄人何欲?耆老對曰:欲得菽粟財貨。太王亶甫曰:與之!每與,狄人至不止。太王亶甫贅其耆老而問之《毛詩·綿》正義引,贅作屬。○案曰:《桑柔》正義引《孟子》,曰太王屬其耆老。《書傳》雲贅其耆老,是贅為屬。據此,則《綿》正義作屬者,誤也。今改正,曰:狄人又何欲乎?耆老對曰:又欲君土地。太王亶甫曰:與之!耆老曰:吾不為社稷乎?太王亶甫曰:社稷所以為民也,不可以所為民亡民也。耆老對曰:君縱不為社稷,不為宗廟乎?太王亶甫曰:宗廟,吾私也,不可以私害民。遂策杖而去,逾梁山,邑岐山。梁山,在岐山東北。註見《毛詩·公劉》正義岐山,在梁山西南。註見《毛詩·綿》正義周人奔而從之者三千乘,一止而成三千戶之邑。《毛詩·綿》正義引《書傳·略說》。又《禦覽》七百九十九四夷部二。○又《禮記·哀公問》正義,《毛詩·豳風譜》正義,並引《書傳·略說》。又《毛詩·桑柔》《天作》正義,節引。周人,《禮記》正義作國人

宣王問於春子曰:寡人欲行孝弟之義,為之有道乎?宣王,齊君,陳敬仲之後也。春子曰:昔者衛聞之樂正子,樂正子,曾子弟子也。曰文王之治岐也,五十者杖於家,六十者杖於鄉,七十者杖於朝,朝當為國。見君揖杖;揖,當為去。八十者杖於朝,見君揖杖;揖,挾也。君曰:趣見客,毋俟朝。不欲久停老者也。古者七十致仕,來者客之也。以朝乘車輲輪,乘車,安車也。言輲輪,明其小也。案曰:此註見《禮記·曲禮》正義引《書傳·略說》。○案曰:《儀禮通解》引註,無言輲輪以下七字,雲見前乘安車註。蓋《通解》前引《曲禮》載疏引《書傳》及註之文,故此處不重載鄭註也。今補禦為仆,送至於家,禦,君之禦也。而孝弟之義,達於諸侯。九十杖而朝,見君建杖。建,樹也。君曰:趣見,毋俟朝。以朝車送之舍,天子重鄉養,舍,館也;重,猶尊也,養以禮,食之也。卜筮巫醫禦於前,祝咽祝哽以食《禮書》引,作祝噎祝鯁,乘車輲輪,胥與就膳徹,胥,樂官也;就,成也。胥成膳徹,謂以樂食之也。送至於家。君如有欲問,明日就其室,以珍從,明日,明旦。而孝弟之義,達於四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大義,盍反文王之治岐?《儀禮經傳通解》十九「五學」引傳註,又《玉海》七十四末引註。○九十以下,至達於四海,又見《禮書》五十。篇首見《困學紀聞》卷五

大夫士,七十而致仕,老於鄉裏。大夫為父師,士為少師。所謂裏庶尹也。古者仕焉而已者,歸教於閭裏。耰鋤已藏,祈樂已入,祈樂當為新谷。歲事已畢,余子皆入學。余子,猶眾子也。古者適子恒代父而仕也。十五始入小學,見小節,踐小義;十八入大學,見大節,踐大義焉。小節小義,正謂始□典□師受業;大節大義,謂博習盡識也。距冬至四十五日,始出學,傅農事。立春學止。上老平明坐於右塾,庶老坐於左塾,余子畢出,然後皆歸;夕亦如之。上老,父師也;庶老,少師也。余子皆入,父之齒隨行,兄之齒雁行,朋友不相逾,輕任並重任,分頒白者不提攜。出入皆如之。《儀禮通解》卷九學制第十六引傳註全。又《禮書》四十九引傳全。○又《儀禮·鄉飲酒》疏,《禮記·曲禮》《王制》正義,並節引,稱《書傳·略說》。○又《尚書·洛誥》正義,《禮記·學記》正義,《藝文類聚》三十八禮部,《禦覽》五百三十四禮儀部十三,並節引。《類聚》《禦覽》,已畢並作欲畢。又見《文獻通考》《玉海》《困學紀聞》卷八

傳曰:已有三牲,必田狩者,孝子之意,以為己之所養,不如天地自然之性逸豫肥美。禽獸多則傷五谷,因習兵事,又不空設,故因以捕禽獸,所以共承宗廟,示不忘武備,又因以為田除害。鮮者何也?秋取嘗也。取禽嘗祭。秋取嘗何以也?習鬥也。習鬥也者,男子之事也,然而戰鬥不可空習,故於蒐狩閑之也。閑之者,貫之也;貫之者,習之也。已祭,取余獲陳於澤,澤,射宮也。然後卿大夫相與射。命中者雖不中也取,命不中者雖中也不取,何以也?所以貴揖讓之取,而賤勇力之取也。鄉之取也於囿中,勇力之取也;於澤,揖讓之取也。《儀禮集傳集解》卷三十六王制之王引傳註。○又《儀禮·鄉射記》註,引戰鬥以下至末何以也,也作然。又《毛詩·六月》正義,《周禮》大司馬囿人疏,《禮記·郊特牲》《射義》正義,《玉海》射,並節引

天子太子,年十八,曰孟侯。孟,迎也。註惟見《毛詩·豳譜》正義孟侯者,於四方諸侯來朝,迎於郊者,問其所不知也。問之人民之所好惡,土地所生美珍怪異,山川之所有無。及父在時,皆知之。十八向入太學,為成人,博問庶事也。《太平禦覽》百四十六皇親部十二引全。惟傳首無天子二字,註無孟迎也三字。《毛詩·豳風譜》正義節引,作《書傳·略說》,有天子二字。○又《尚書·康誥》正義,《毛詩·采菽》正義,《儀禮·覲禮》疏,《禮記·月令》正義,《周禮》大行人疏,《藝文類聚》十六儲宮部

古者帝王躬率有司百執事,而以正月朝,迎日於東郊,以為萬物先,而尊事天也;祝上帝於南郊,所以報天德。迎日之辭曰:維某年某月上日,明光於上下,勤施於四方,旁作穆穆,維予一人某,敬拜迎日東郊。迎日,謂春分迎日也。《堯典》曰「寅賓出日」,此之謂也。《儀禮通解續》二十二天神。○又《禮記·玉藻》正義引祀上帝於南郊,即春迎日於東郊,作《書傳·略說》。○又《毛詩·噫嘻》正義,《禮記·郊特牲》正義,《宋書·禮誌》,《玉海》

王者存二王之後,與己為三,所以通三統,立三正。周人以至日為正,殷人以日至後三十日為正,夏人以日至後六十日為正。天有三統,土有三王。三王者,所以統天下也。所存二王後者,命使郊天,以天子禮祭其始祖。受命之王,自行其正朔服色。此謂通天三統。《尚書·微子之命》正義引傳註。○案曰:末句三統,或作之統。案《毛詩·生民》正義雲,王者存先代,所以通天三統。此用《書傳》及鄭註,作通天三統是也

案曰:《漢書·成帝紀》十:綏和元年詔曰「蓋聞王者必存二王之後,所以通三統也」,本此

天有三統,物有三變,故正色有三。天有三生三死,故土有三王,王特一生死。《禮記·檀弓上》正義引《書傳·略說》

周以至動,殷以萌,夏以牙。謂三王之正也。至動,冬日至,物始動也。物有三變,故正色有三。天有三生三死,故土有三王,王特一生死。是故周人以日至為正,殷人以日至三十日為正,夏以日至六十日為正。是故三統三正,若循連環,周則又始,窮則反本。《公羊傳》隱元年疏引《書傳·略說》

夏以孟春為正,殷以季冬為正,周以仲冬為正。夏以十三月為正,色尚黑,以平旦為朔。殷以十二月為正,色尚白,以雞鳴為朔。周以十一月為正,色尚赤,以夜半為朔。不以二月後為正者,萬物不齊,莫適所統,故必以三微之月也。三正之相承,若順連環也。《白虎通·三正篇》。又《禦覽》二十九時序部十四引同,惟二月作二三月,所統作所立,末句無順字。○又《禦覽》二十六時序部十一,《初學記》歲時下

夏以十三月為正,色尚黑,以平旦為朔。殷以十二月為正,色尚白,以雞鳴為朔。周以十一月為正,色尚赤,以夜半為朔。必以三微之月為正者,當爾之時,物皆尚微;王者受命,當扶微理得章成之義也。《後漢書·章帝紀》註。又《通典》賓禮一引,末雲必用三微之月為正,時物尚微,以明王者受命扶微章成,此正使其道重大正始也

周以至動,殷以萌,夏以牙。謂三王之政也。至動,冬至日,物始動也。物有三變,故正色有三。天有三生三死,異時生者,恒異時死。是故周人以日至為正,殷人以日至三十日為正,夏以日至六十日為正。天有三統,土有三王。統,本也。三統者,所以序生也。三正者,所以統天下也。三統若循連環,周則又始,窮則反本也。夏以孟春為正者,貴形也。《禦覽》二十九時序部十四。○又《文選·西征賦》《遊仙詩》《臨終詩》《廣絕交論》等註,並引三王之統若循連環雲雲

三王之治,若循環之無端,如水之勝火。《禦覽》七十六皇王部一

王者一質一文,據天地之道。白虎通三正篇

正色三而復者也。《文選·皇太子宴玄圃賦詩》註

諸侯有德者,一命以車服弓矢,再命以虎賁三百人,三命秬鬯。諸侯三命者,皆受天子之樂,以祀其宗廟。《儀禮通解續》宗廟樂舞。又《路史·後紀》十一陶唐紀,引至以祀其宗廟止,作《略說》

晉平公問師曠曰:吾年七十,欲學恐已暮。師曠曰:臣聞老而學者,如執燭之明;執燭之明,孰與昧行?公曰:善。《藝文類聚》八十火部。案曰:自此以下七條,諸書所引《大傳》,未稱《略說》。今以意定之宜入此篇

子曰:心之精神是謂聖。《孔子集語》卷下。又《繹史》八十六

子曰:君子不可以不學,見人不可以不飾。不飾無貌,無貌不敬,不敬無禮,無禮不立。夫遠而光者,飾也;近而逾明者,學也。譬之圩邪,水潦集焉,菅蒲生焉,從上觀之,誰知非源水也?《孔子集語》卷下

子張曰:「仁者何樂於山也?」孔子曰:「夫山者,{豈心}然高。」「{豈心}然高,則何樂焉?」「夫山,草木生焉,鳥獸蕃焉,財用殖焉,生財用而無私為焉,四方皆代焉,每無私予焉。出雲風以通乎天地之間,陰陽和合,雨露之澤,萬物以成,百姓以饗。此仁者之所以樂於山者也。」《太平禦覽》四百十九人事部六十。○又三十八地部三,皞然作嵬嵬然,無皞然高以下八字;烏作禽,財用作材木,風作雨,無生財以下八字,又無代焉每三字。○又《文選·頭陀寺碑文》註,引夫山至無私與焉

子貢曰:「葉公問政於夫子,子曰政在附近而來遠;魯哀公問政,子曰政在於論臣;齊景公問政,子曰政在於節用。三君問政,夫子應之不同,然則政有異乎?」子曰:「荊之地廣而都狹,民有離誌焉,故曰在於附近而來遠。哀公有臣三人,內比周以惑其君,外障距諸侯賓客以蔽其明,故曰政在論臣。齊景公奢於臺榭,淫於苑囿,五官之樂不解,一旦而賜人百乘之家者三,故曰政在節用。」《孔子集語》卷下

東郭子思問於子貢曰:「夫子之門,何其雜也?」子貢曰:「夫隱括之旁多枉木,良醫之門多疾人,砥礪之旁多頑鈍。」夫子聞之曰:「修道以俟天下,來者不止,是以雜也。」《孔子集語》卷下。又《繹史》九十五

子夏讀《》畢,見夫子。夫子問焉:「子何為於《》?」對曰:「《》之論事也,昭昭若日月之明,離離若參辰之錯行,上有堯舜之道,下有三王之義。商所受於夫子者,誌之弗敢忘也,雖退而窮居,河濟之間,深山之中,壤塞編蓬,為戶於中,彈琴詠先王之道,則可發憤慷慨矣。」《藝文類聚》六十四居處部四。○又五十五雜文部一、又草部下,《文選》蘇子卿《古詩》註、左太沖《招隱詩》註、《非有先生論》註,節引。《禦覽》百卉四

子夏讀《》畢。孔子問曰:「吾子何為於《》?」子夏曰:「《》之論事,昭昭若日月焉。所受於夫子者,弗敢忘,退而窮居河濟之間,深山之中,壤室蓬戶,彈琴瑟以歌先王之風,有人亦樂之,無人亦樂之,上見堯舜之道,下見三王之義,可以忘死生矣。」孔子愀然變容曰:「嘻!子殆可與言《》矣。雖然,見其表未見其裏,窺其門未入其中。」顏回曰:「何謂也?」孔子曰:「丘常悉心盡誌,以入其中,則前有高岸,後有大谿,填填正立而已。六《誓》可以觀義,五《誥》可以觀仁,《甫刑》可以觀試,《洪範》可以觀度,《禹貢》可以觀事,《臯陶謨》可以觀治,《堯典》可以觀美。」《外紀》卷九。○又《文選·夏侯常侍諫》註,引子見其表未見其裏。《禦覽》四百十九人事部六十,《困學紀聞》卷二,《小學紺珠》卷四,並引六誓以下

子曰:參!女以為明主為勞乎?昔者舜左禹而右臯陶,不下席而天下治。《孔子集語》卷下

諸書所引,有未審何篇,無所附者,今雜綴於此。

伊尹母方孕,行汲,化為枯桑。其夫尋至水濱,見桑穴中有兒,乃收養之。《錦繡萬花谷》前集卷十引《尚書大傳

民擊壤而歌,鑿井而飲,耕田而食,帝力何有?《禮記·經解》正義引《尚書傳》

周人以仁接民,而天下莫不仁,故曰大矣。言文王仁,故謂之大矣。《太平禦覽》四百十九人事部六十

文王施政,而物皆聽。《文選·褚淵碑文》註、沈休文《奏彈王源》註

周人可比屋而封。《文選·七命》註,《四子講德論》《勸進今上箋》《奏彈王源》等註

成王削桐葉為珪,以封唐叔。《禮記·大傳》正義

公,爵;劉,名也。《毛詩音義》

周公思兼三王之道,以施於春秋冬夏。《困學紀聞》卷八

戰者,憚警之也。《白虎通·誅伐篇》、《藝文類聚》五十九武部。又《禦覽》三百四兵部三十五,又三百八兵部三十九,警並作警

王者躬耕,所以供粢盛。《文選·藉田賦》註

煙氛郊社不修,山川不祝,風雨不時,霜雪不降,責於天公;臣多弒主,孽多殺宗,五品不訓,責於人公;城郭不繕,溝池不修,水泉不隆,水為民害,責於地公。《論衡》卷十五順鼓篇。○又《丹鉛總錄》卷二十六瑣語類引,小異

季夏可以大赦罪人。《北堂書鈔》夏

衣錦尚薠。《詩考》異字異義,《困學紀聞》卷三薠,讀為絅,或為絺。困學紀聞》卷三

剴,切。《毛詩·雨無正》正義

矜寡孤獨,天民之窮而無告者,皆有常餼。《毛詩·大田》正義

外無曠夫,內無怨女。《毛詩·雄雉》序正義。○正義雲:《書傳》,曠夫謂未有室家者

老而無妻謂之鰥,老而無夫謂之寡,幼而無父謂之孤,老而無子謂之獨,行而無資謂之乏,居而無食謂之困。此皆天下之至悲哀而無告者,故聖人在上,君子在位,能者任職,必先施此,無使失職。《禦覽》四百七十七人事部百十八。○又《毛詩·何草不黃》正義,《周禮》遺人、廩人疏,節引

火發於密,水泄於深。《記纂淵海》卷一水火引《尚書大傳》。《萬卷菁華》前集

凡宗廟有先王之主曰都,無曰邑。唐釋湛然止覿輔行傳宏決卷第四之三註引《尚書大傳

子夏葉拱而進。《困學紀聞》卷二

魏文侯問子夏,子夏乃遷延而退。《文選·難蜀父老》註{髟弗}々,周成王時,州靡國獻之。《爾雅·釋獸》疏

灌是獻屍。屍得獻,乃祭酒以灌地也。皇侃《論語義疏·八佾篇》

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