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尚书大传/卷3

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目录 尚书大传
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略说

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遂人为遂皇,伏羲为戏皇,神农为农皇也。遂人以火纪;火,太阳也,阳尊,故托遂皇于天。伏羲以人事纪,故托戏皇于人;盖天非人不因,人非天不成也。神农悉地力,种谷疏,故托农皇于地。天地人之道备,而三五之运兴矣。《风俗通·皇霸》第一引《尚书大传》说。○又,《太平御览》七十七皇王部二、又七十八皇王部三、又火部一,《初学记》九,《事类赋》注,《艺文类聚》十一帝王,《路史·因提纪》,并节引

伏羲氏没,神农氏作:神农氏没,黄帝、尧、舜氏作。罗壁《识遗》卷二引《大传》言

伏羲氏作八卦。《路史·后纪》卷一太昊纪上注

天立五帝以为相。四时施生,法度明察,春夏庆赏,秋冬刑罚,帝者任德设刑以则象之,言其能行天道举错审谛也。黄帝始制冠冕,垂衣裳,上栋下宇,以避风雨,礼文法度,兴事创业。黄者,先也,厚也,中和之色,德施四季,与地同功,故先黄以别之也。颛者,专也;顼者,信也;言其承易文之以质,使天下蒙化,皆贵贞悫也。喾者,考也,成也,言其考明法度,醇美喾然,若酒之芬香也。尧者,高也,饶也,言其隆兴焕炳,最高明也。舜者,推也,循也,言其推行道德案曰:四字,原文误在舜者推也之上,今移此,循尧绪也。《风俗通义·皇霸》卷一五帝篇。谨案《》《尚书大传》云云。○又《御览》七十七皇王部二载《风俗通》同,惟无黄帝始制以下二十五字,又无喾然二字,饶也二字,蒙化之蒙作遵,末四句作舜者、准也、循也、言其准行道以循尧绪也,当从之。准、循与舜声近,推则远矣。今本《风俗通》字误

尧八眉,舜四瞳子,禹其跳,汤扁,文王四乳。八眉者,如八字者也。其跳者,踦也。其,发声也。踦,步足不能相过也。扁者,枯也。言汤体半小,象扁枯。言皆不善也。《御览》三百六十三人事部四。○又《玉篇》卷四目部,《初学记》九帝王部,《路史·有虞纪》,《荀子·非相篇》注

多闻而齐给。齐,疾也《史记·五帝本纪》索隐。○案曰:此盖《尚书大传》说黄帝语。乃命五史以书五帝之蛊事。李鼎祚《周易集解》载伏曼容注引此,释云然为训者,正以大古之时无为无事也

成王问周公曰:舜之冠何如焉?周公曰:古之人有冒皮而句领者,然凤皇巢其树、麒麟聚其域也。《北堂书钞》冠

成王问周公曰:舜何人也?周公曰:其政也,好生而恶杀。《文选·檄蜀文》注,《路史·后纪》十二有虞纪注

舜好生恶杀,凤皇巢其树。《御览》九百十五羽族部二、又九百二十八羽族部十五,《事类赋注》十八,《玉海》百九十九

古之人,衣上有冒而句领。言在德不在服也。古之人,三皇时也。冒,覆项也;句领,绕颈也。礼,正服方领也。《荀子·哀公篇》杨倞注

周公对成王云:古人冒而句领。古人,谓三皇时,以冒覆头,句领绕颈。至黄帝,则有冕也。《礼记·冠义》篇目正义引《略说》

舜不登而高,不行而远,拱揖于天下,而天下称仁。《御览》八十一皇王部六,又四百十九人事部六十

夏后氏主教以忠。《仪礼·士丧礼》疏引《书传·略说》

周人之教以文。上教以文,君子;其失也,小人薄。文,谓尊卑之差制也。习文法无渊诚也。《文选·运命论》注

帝命周公践阼,朱草畅生。《御览》八百七十三休征部二

周公辅幼主,不矜功,则蓂荚生。矜,夸也。《御览》八百七十三休征部二引《传》,又《文选》鲍照《咏史诗》注引《传》及注。○又《记纂渊海》卷四

王者德及皇天,则祥风起。《御览》九天部九、又八百七十二休征部二,《初学记》一

王者德下究地之厚,则朱草生。《御览》八百七十三休征部二。又《文选·鲁灵光殿赋》注、王元长《曲水诗序》注、《非有先生论》注,《记纂渊海》卷四。又《开元占经》竹木草药占篇引曰“德光地序则朱草生”。《文选》注同

狄人将攻太王亶甫《御览》甫作父,此下重亶父二字,召耆老而问焉,曰:狄人何欲?耆老对曰:欲得菽粟财货。太王亶甫曰:与之!每与,狄人至不止。太王亶甫赘其耆老而问之《毛诗·绵》正义引,赘作属。○案曰:《桑柔》正义引《孟子》,曰太王属其耆老。《书传》云赘其耆老,是赘为属。据此,则《绵》正义作属者,误也。今改正,曰:狄人又何欲乎?耆老对曰:又欲君土地。太王亶甫曰:与之!耆老曰:吾不为社稷乎?太王亶甫曰:社稷所以为民也,不可以所为民亡民也。耆老对曰:君纵不为社稷,不为宗庙乎?太王亶甫曰:宗庙,吾私也,不可以私害民。遂策杖而去,逾梁山,邑岐山。梁山,在岐山东北。注见《毛诗·公刘》正义岐山,在梁山西南。注见《毛诗·绵》正义周人奔而从之者三千乘,一止而成三千户之邑。《毛诗·绵》正义引《书传·略说》。又《御览》七百九十九四夷部二。○又《礼记·哀公问》正义,《毛诗·豳风谱》正义,并引《书传·略说》。又《毛诗·桑柔》《天作》正义,节引。周人,《礼记》正义作国人

宣王问于春子曰:寡人欲行孝弟之义,为之有道乎?宣王,齐君,陈敬仲之后也。春子曰:昔者卫闻之乐正子,乐正子,曾子弟子也。曰文王之治岐也,五十者杖于家,六十者杖于乡,七十者杖于朝,朝当为国。见君揖杖;揖,当为去。八十者杖于朝,见君揖杖;揖,挟也。君曰:趣见客,毋俟朝。不欲久停老者也。古者七十致仕,来者客之也。以朝乘车輲轮,乘车,安车也。言輲轮,明其小也。案曰:此注见《礼记·曲礼》正义引《书传·略说》。○案曰:《仪礼通解》引注,无言輲轮以下七字,云见前乘安车注。盖《通解》前引《曲礼》载疏引《书传》及注之文,故此处不重载郑注也。今补御为仆,送至于家,御,君之御也。而孝弟之义,达于诸侯。九十杖而朝,见君建杖。建,树也。君曰:趣见,毋俟朝。以朝车送之舍,天子重乡养,舍,馆也;重,犹尊也,养以礼,食之也。卜筮巫医御于前,祝咽祝哽以食《礼书》引,作祝噎祝鲠,乘车輲轮,胥与就膳彻,胥,乐官也;就,成也。胥成膳彻,谓以乐食之也。送至于家。君如有欲问,明日就其室,以珍从,明日,明旦。而孝弟之义,达于四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大义,盍反文王之治岐?《仪礼经传通解》十九“五学”引传注,又《玉海》七十四末引注。○九十以下,至达于四海,又见《礼书》五十。篇首见《困学纪闻》卷五

大夫士,七十而致仕,老于乡里。大夫为父师,士为少师。所谓里庶尹也。古者仕焉而已者,归教于闾里。耰锄已藏,祈乐已入,祈乐当为新谷。岁事已毕,余子皆入学。余子,犹众子也。古者适子恒代父而仕也。十五始入小学,见小节,践小义;十八入大学,见大节,践大义焉。小节小义,正谓始□典□师受业;大节大义,谓博习尽识也。距冬至四十五日,始出学,傅农事。立春学止。上老平明坐于右塾,庶老坐于左塾,余子毕出,然后皆归;夕亦如之。上老,父师也;庶老,少师也。余子皆入,父之齿随行,兄之齿雁行,朋友不相逾,轻任并重任,分颁白者不提携。出入皆如之。《仪礼通解》卷九学制第十六引传注全。又《礼书》四十九引传全。○又《仪礼·乡饮酒》疏,《礼记·曲礼》《王制》正义,并节引,称《书传·略说》。○又《尚书·洛诰》正义,《礼记·学记》正义,《艺文类聚》三十八礼部,《御览》五百三十四礼仪部十三,并节引。《类聚》《御览》,已毕并作欲毕。又见《文献通考》《玉海》《困学纪闻》卷八

传曰:已有三牲,必田狩者,孝子之意,以为己之所养,不如天地自然之性逸豫肥美。禽兽多则伤五谷,因习兵事,又不空设,故因以捕禽兽,所以共承宗庙,示不忘武备,又因以为田除害。鲜者何也?秋取尝也。取禽尝祭。秋取尝何以也?习斗也。习斗也者,男子之事也,然而战斗不可空习,故于蒐狩闲之也。闲之者,贯之也;贯之者,习之也。已祭,取余获陈于泽,泽,射宫也。然后卿大夫相与射。命中者虽不中也取,命不中者虽中也不取,何以也?所以贵揖让之取,而贱勇力之取也。乡之取也于囿中,勇力之取也;于泽,揖让之取也。《仪礼集传集解》卷三十六王制之王引传注。○又《仪礼·乡射记》注,引战斗以下至末何以也,也作然。又《毛诗·六月》正义,《周礼》大司马囿人疏,《礼记·郊特牲》《射义》正义,《玉海》射,并节引

天子太子,年十八,曰孟侯。孟,迎也。注惟见《毛诗·豳谱》正义孟侯者,于四方诸侯来朝,迎于郊者,问其所不知也。问之人民之所好恶,土地所生美珍怪异,山川之所有无。及父在时,皆知之。十八向入太学,为成人,博问庶事也。《太平御览》百四十六皇亲部十二引全。惟传首无天子二字,注无孟迎也三字。《毛诗·豳风谱》正义节引,作《书传·略说》,有天子二字。○又《尚书·康诰》正义,《毛诗·采菽》正义,《仪礼·觐礼》疏,《礼记·月令》正义,《周礼》大行人疏,《艺文类聚》十六储宫部

古者帝王躬率有司百执事,而以正月朝,迎日于东郊,以为万物先,而尊事天也;祝上帝于南郊,所以报天德。迎日之辞曰:维某年某月上日,明光于上下,勤施于四方,旁作穆穆,维予一人某,敬拜迎日东郊。迎日,谓春分迎日也。《尧典》曰“寅宾出日”,此之谓也。《仪礼通解续》二十二天神。○又《礼记·玉藻》正义引祀上帝于南郊,即春迎日于东郊,作《书传·略说》。○又《毛诗·噫嘻》正义,《礼记·郊特牲》正义,《宋书·礼志》,《玉海》

王者存二王之后,与己为三,所以通三统,立三正。周人以至日为正,殷人以日至后三十日为正,夏人以日至后六十日为正。天有三统,土有三王。三王者,所以统天下也。所存二王后者,命使郊天,以天子礼祭其始祖。受命之王,自行其正朔服色。此谓通天三统。《尚书·微子之命》正义引传注。○案曰:末句三统,或作之统。案《毛诗·生民》正义云,王者存先代,所以通天三统。此用《书传》及郑注,作通天三统是也

案曰:《汉书·成帝纪》十:绥和元年诏曰“盖闻王者必存二王之后,所以通三统也”,本此

天有三统,物有三变,故正色有三。天有三生三死,故土有三王,王特一生死。《礼记·檀弓上》正义引《书传·略说》

周以至动,殷以萌,夏以牙。谓三王之正也。至动,冬日至,物始动也。物有三变,故正色有三。天有三生三死,故土有三王,王特一生死。是故周人以日至为正,殷人以日至三十日为正,夏以日至六十日为正。是故三统三正,若循连环,周则又始,穷则反本。《公羊传》隐元年疏引《书传·略说》

夏以孟春为正,殷以季冬为正,周以仲冬为正。夏以十三月为正,色尚黑,以平旦为朔。殷以十二月为正,色尚白,以鸡鸣为朔。周以十一月为正,色尚赤,以夜半为朔。不以二月后为正者,万物不齐,莫适所统,故必以三微之月也。三正之相承,若顺连环也。《白虎通·三正篇》。又《御览》二十九时序部十四引同,惟二月作二三月,所统作所立,末句无顺字。○又《御览》二十六时序部十一,《初学记》岁时下

夏以十三月为正,色尚黑,以平旦为朔。殷以十二月为正,色尚白,以鸡鸣为朔。周以十一月为正,色尚赤,以夜半为朔。必以三微之月为正者,当尔之时,物皆尚微;王者受命,当扶微理得章成之义也。《后汉书·章帝纪》注。又《通典》宾礼一引,末云必用三微之月为正,时物尚微,以明王者受命扶微章成,此正使其道重大正始也

周以至动,殷以萌,夏以牙。谓三王之政也。至动,冬至日,物始动也。物有三变,故正色有三。天有三生三死,异时生者,恒异时死。是故周人以日至为正,殷人以日至三十日为正,夏以日至六十日为正。天有三统,土有三王。统,本也。三统者,所以序生也。三正者,所以统天下也。三统若循连环,周则又始,穷则反本也。夏以孟春为正者,贵形也。《御览》二十九时序部十四。○又《文选·西征赋》《游仙诗》《临终诗》《广绝交论》等注,并引三王之统若循连环云云

三王之治,若循环之无端,如水之胜火。《御览》七十六皇王部一

王者一质一文,据天地之道。白虎通三正篇

正色三而复者也。《文选·皇太子宴玄圃赋诗》注

诸侯有德者,一命以车服弓矢,再命以虎贲三百人,三命秬鬯。诸侯三命者,皆受天子之乐,以祀其宗庙。《仪礼通解续》宗庙乐舞。又《路史·后纪》十一陶唐纪,引至以祀其宗庙止,作《略说》

晋平公问师旷曰:吾年七十,欲学恐已暮。师旷曰:臣闻老而学者,如执烛之明;执烛之明,孰与昧行?公曰:善。《艺文类聚》八十火部。案曰:自此以下七条,诸书所引《大传》,未称《略说》。今以意定之宜入此篇

子曰:心之精神是谓圣。《孔子集语》卷下。又《绎史》八十六

子曰:君子不可以不学,见人不可以不饰。不饰无貌,无貌不敬,不敬无礼,无礼不立。夫远而光者,饰也;近而逾明者,学也。譬之圩邪,水潦集焉,菅蒲生焉,从上观之,谁知非源水也?《孔子集语》卷下

子张曰:“仁者何乐于山也?”孔子曰:“夫山者,{岂心}然高。”“{岂心}然高,则何乐焉?”“夫山,草木生焉,鸟兽蕃焉,财用殖焉,生财用而无私为焉,四方皆代焉,每无私予焉。出云风以通乎天地之间,阴阳和合,雨露之泽,万物以成,百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。”《太平御览》四百十九人事部六十。○又三十八地部三,皞然作嵬嵬然,无皞然高以下八字;乌作禽,财用作材木,风作雨,无生财以下八字,又无代焉每三字。○又《文选·头陀寺碑文》注,引夫山至无私与焉

子贡曰:“叶公问政于夫子,子曰政在附近而来远;鲁哀公问政,子曰政在于论臣;齐景公问政,子曰政在于节用。三君问政,夫子应之不同,然则政有异乎?”子曰:“荆之地广而都狭,民有离志焉,故曰在于附近而来远。哀公有臣三人,内比周以惑其君,外障距诸侯宾客以蔽其明,故曰政在论臣。齐景公奢于台榭,淫于苑囿,五官之乐不解,一旦而赐人百乘之家者三,故曰政在节用。”《孔子集语》卷下

东郭子思问于子贡曰:“夫子之门,何其杂也?”子贡曰:“夫隐括之旁多枉木,良医之门多疾人,砥砺之旁多顽钝。”夫子闻之曰:“修道以俟天下,来者不止,是以杂也。”《孔子集语》卷下。又《绎史》九十五

子夏读《》毕,见夫子。夫子问焉:“子何为于《》?”对曰:“《》之论事也,昭昭若日月之明,离离若参辰之错行,上有尧舜之道,下有三王之义。商所受于夫子者,志之弗敢忘也,虽退而穷居,河济之间,深山之中,壤塞编蓬,为户于中,弹琴咏先王之道,则可发愤慷慨矣。”《艺文类聚》六十四居处部四。○又五十五杂文部一、又草部下,《文选》苏子卿《古诗》注、左太冲《招隐诗》注、《非有先生论》注,节引。《御览》百卉四

子夏读《》毕。孔子问曰:“吾子何为于《》?”子夏曰:“《》之论事,昭昭若日月焉。所受于夫子者,弗敢忘,退而穷居河济之间,深山之中,壤室蓬户,弹琴瑟以歌先王之风,有人亦乐之,无人亦乐之,上见尧舜之道,下见三王之义,可以忘死生矣。”孔子愀然变容曰:“嘻!子殆可与言《》矣。虽然,见其表未见其里,窥其门未入其中。”颜回曰:“何谓也?”孔子曰:“丘常悉心尽志,以入其中,则前有高岸,后有大谿,填填正立而已。六《誓》可以观义,五《诰》可以观仁,《甫刑》可以观试,《洪范》可以观度,《禹贡》可以观事,《皋陶谟》可以观治,《尧典》可以观美。”《外纪》卷九。○又《文选·夏侯常侍谏》注,引子见其表未见其里。《御览》四百十九人事部六十,《困学纪闻》卷二,《小学绀珠》卷四,并引六誓以下

子曰:参!女以为明主为劳乎?昔者舜左禹而右皋陶,不下席而天下治。《孔子集语》卷下

诸书所引,有未审何篇,无所附者,今杂缀于此。

伊尹母方孕,行汲,化为枯桑。其夫寻至水滨,见桑穴中有儿,乃收养之。《锦绣万花谷》前集卷十引《尚书大传

民击壤而歌,凿井而饮,耕田而食,帝力何有?《礼记·经解》正义引《尚书传》

周人以仁接民,而天下莫不仁,故曰大矣。言文王仁,故谓之大矣。《太平御览》四百十九人事部六十

文王施政,而物皆听。《文选·褚渊碑文》注、沈休文《奏弹王源》注

周人可比屋而封。《文选·七命》注,《四子讲德论》《劝进今上笺》《奏弹王源》等注

成王削桐叶为珪,以封唐叔。《礼记·大传》正义

公,爵;刘,名也。《毛诗音义》

周公思兼三王之道,以施于春秋冬夏。《困学纪闻》卷八

战者,惮警之也。《白虎通·诛伐篇》、《艺文类聚》五十九武部。又《御览》三百四兵部三十五,又三百八兵部三十九,警并作警

王者躬耕,所以供粢盛。《文选·藉田赋》注

烟氛郊社不修,山川不祝,风雨不时,霜雪不降,责于天公;臣多弑主,孽多杀宗,五品不训,责于人公;城郭不缮,沟池不修,水泉不隆,水为民害,责于地公。《论衡》卷十五顺鼓篇。○又《丹铅总录》卷二十六琐语类引,小异

季夏可以大赦罪人。《北堂书钞》夏

衣锦尚薠。《诗考》异字异义,《困学纪闻》卷三薠,读为䌹,或为𫄨。困学纪闻》卷三

剀,切。《毛诗·雨无正》正义

矜寡孤独,天民之穷而无告者,皆有常饩。《毛诗·大田》正义

外无旷夫,内无怨女。《毛诗·雄雉》序正义。○正义云:《书传》,旷夫谓未有室家者

老而无妻谓之鳏,老而无夫谓之寡,幼而无父谓之孤,老而无子谓之独,行而无资谓之乏,居而无食谓之困。此皆天下之至悲哀而无告者,故圣人在上,君子在位,能者任职,必先施此,无使失职。《御览》四百七十七人事部百十八。○又《毛诗·何草不黄》正义,《周礼》遗人、廪人疏,节引

火发于密,水泄于深。《记纂渊海》卷一水火引《尚书大传》。《万卷菁华》前集

凡宗庙有先王之主曰都,无曰邑。唐释湛然止觌辅行传宏决卷第四之三注引《尚书大传

子夏叶拱而进。《困学纪闻》卷二

魏文侯问子夏,子夏乃迁延而退。《文选·难蜀父老》注{髟弗}々,周成王时,州靡国献之。《尔雅·释兽》疏

灌是献尸。尸得献,乃祭酒以灌地也。皇侃《论语义疏·八佾篇》

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