尚書大傳/卷2

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目錄 尚書大傳
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周傳[编辑]

△大誓案曰:《洛誥》傳曰《周書》自《大誓》,就《召誥》,而盛於《洛誥》。然則今文《周書》,首《大誓》也

唯四月,太子發上祭於畢,下至於孟津之上,四月,周四月也。發,周武王也,卒父業,故稱太子也。乃告於司徒司馬司空諸節:亢才!子無知,以先祖先父之有德之臣,左右小子,子受先公,戮力賞罰,以定厥功,明於先祖之遺。太子發升於舟,中流,白魚入於舟,王跪取出,俟以燎。群公鹹曰:休哉!《太平御覽》百四十六皇親部十二

八百諸侯,俱至孟津,白魚入舟。《尚書》孔序正義卷一引《書傳》,有八百諸侯,俱至孟津,白魚入舟之事,與《大誓》同王伐紂,觀兵於孟津,有火流於王屋,化為赤烏,三足。《御覽》百八十一居處部九

周將興之時,有大赤烏銜谷之種,而集王屋之上者,武王喜,諸大夫皆喜。周公曰:茂哉,茂哉!天下之見此以勸之也。恐恃之。《春秋繁露·同類相勸篇》引《尚書傳》言

武王伐紂,至於商郊,停止宿夜,士卒皆歡樂歌舞,以待旦。《禮記志‧祭統》正義

王升舟,入水,鼓鐘惡,觀臺惡,將舟惡,宗廟惡。惡,皆為亞。亞,次也。觀臺,靈臺,知天時占候者也。宗廟遷主。周禮》肆師註引《尚書傳》十七字,惡仍作亞。《儀禮經傳通解續》因事之祭卷二十六上引傳註

惟丙午,王逮師,前師乃鼓薣噪,師乃慆,前歌後舞。慆,喜也,眾大喜前歌後舞也。《御覽》四百六十七人事部一百八引傳註全,惟前師無前字。此句六字,又見《周禮》大司馬註,又《御覽》五百七十四樂部十二

丕天之大律。云律法也,奉天之大法。《唐律‧疏義》卷一,又《翻譯名義集》九卷△大戰篇

武王與紂戰於牧之野。紂之卒輻分,紂之車瓦裂,紂之甲魚鱗下賀乎武王《文選‧宣德皇後令》註引至此,與作伐,牧之野無之字,魚作如,乎作於,王下有也字。紂死,武王皇皇若天下之未定,召太公而問曰:入殷奈何?太公曰:臣聞之也,愛人者兼其屋上之烏此句又引見《毛詩名物解》八,不愛人者及其胥餘,胥餘,裏落之壁。何如?武王曰:不可。召公趨而進曰:臣聞之也,有罪者殺,無罪者活,鹹劉厥敵,毋使有余烈,何如?武王曰:不可。周公趨而進曰:臣聞之也,各安其宅,各田其田,毋故毋私,惟仁之親《後漢書‧申屠剛傳》引:武王入殷,周公曰:各安其宅,各田其田,無故無新,惟仁之親,何如?武王曠乎若天下之已定,遂入殷,封比幹之墓,表商容之閭,發鉅橋之粟,散鹿臺之財,歸傾宮之女又引見《後漢書‧郎掞傳》註,而民知方,曰:王之於仁人也,死者封其墓,況於生者乎!王之於賢人也,亡者表其閭,況於在者乎!王之於財也,聚者散之,況於復藉乎!王之於色也,在者歸其父母,況於復征乎!《通鑒前編》武王十三年引全。○又《記纂淵海》六十一引太公曰愛人者兼其屋上之烏,註出《尚書大傳‧大戰篇》。是此篇皆《大戰篇》之文也。○《記纂淵海》又引憎人者,惡其胥餘

《大戰篇》云:太公曰:罵女毋嘆,唾女毋乾,毋嘆毋乾,是謂艱難。吳曾《能改齋漫錄》卷二引《尚書大傳‧大戰篇》

洪範[编辑]

武王勝殷,繼公子祿父。武庚,字祿父。《尚書‧洪範》序正義引鄭云

武王勝殷,繼公子祿父,祿父,紂之子也。釋箕子囚。箕子不忍周之釋,走之朝鮮。誅我君而釋己,嫌茍免也。此註惟見《通鑒前編》武王聞之,因以朝鮮封之。朝鮮,今樂浪郡。箕子既受周之封,不得無臣禮,故於十三祀來朝。《太平御覽》卷七百八十四夷部一。又《通鑒前編》引《書洪範大傳》自首至封之止並註。又《御覽》二百一封建部四,《路史‧後紀》十二,並節引

汩,亂也。《華嚴經》第七十八音義卷下。○案曰:此疑《洪範傳》汨陳五行之訓

水火者,百姓之所飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬物之所資生也;是為人用。《尚書‧洪範》正義引《書傳》

八政何以先食?傳曰:食者,萬物之始,人事之本也,故八政先食。《尚書‧洪範》正義,《文選‧藉田賦》註。又《白帖》食,《御覽》八百四十七飲食部五

洪範》曰:不葉於極,不麗於咎,毋侮鰥寡,而畏高明《困學紀聞》卷二引《大傳》。聖人在上,其君子不誦無用之言,其工不作無用之器,其商不通無用之物。《御覽》四百一人事部四十二

聖人者,民之父母也。母能生之,能食之;父能教之,能誨之。聖王曲備之者也,能生之,能食之,能教之,能誨之也。為之城郭以居之,為之宮室以處之,為之庠序學校以教誨之,為之列地制畝以飲食之。故《》曰「作民父母,以為天下王」,此之謂也。《御覽》四百一人事部四十二

晦而月見西方,謂之朓;朓,條也,條達行疾貌。朓則侯王其荼。荼,緩也。朔而月見東方,謂之側匿;側匿,猶縮縮,行遲貌。側匿則侯王其肅。肅,急也。日,君象也。月,臣象也。君政急,則日行疾,月行徐,臣逡遁不進。君政緩,則日行徐,月行疾,臣放恣也。太平御覽》四引傳註全。註君政緩上,誤衍朓則侯王其徐徐緩也十字,又誤荼為徐,今刪。○又《周禮‧保章氏》疏引傳,又散見《文選‧元皇後哀策文》《月賦》《舞賦》註,《藝文類聚》一,《穀梁傳》序疏,《後漢書‧蔡邕傳》註。○《文選‧月賦》註引鄭註,作朓,條達行疾貌也。《元皇後哀策文》註引鄭註,作朓,猶條達也。當從之。側匿,猶縮縮,當作猶縮朒

洪範五行傳[编辑]

維王後元祀。王謂禹也。後,君也。祀,年也。禹始居攝為君之元年也註又見《通鑒前編》。帝令大禹,步於上帝。帝,舜也。步,推也。於,於也。上帝,謂天也。令禹推演天道,謂睹得失反覆也註又見《玉海》,又《文選‧演連珠》註引步推也。又《通鑒前編》引註末句。維時洪祀六沴用咎於下。用此時始大祀六沴之用咎於下者,用極□□□□□□其祀之□□也案曰:文淵閣本《儀禮通解續》,此註用作言,始上有禹字者,下有「咎兇也,民其祀之令消也」十字。是用知不畏而神之怒。而,乃也。舜任禹,禹能治其道囗無其神。舜知禹敬神之怒,可知也。若六沴作,見若是共共禦,若,順也。共讀曰恭。禦,止也。帝用不差,神則不怒,□□也,舜見禹知人□□□之無復疑也。五福乃降,用章於下八字又見《周禮》疾醫疏。降,下也;章,明也。若六沴作,見若不共禦,六代既侵,六極其下。侵,陵也。庶幾□□行罰殺萬物也。□□□□□□□□□兇也。禹乃其辟厥德,受命休令。□□厥,其也。休,美也。禹於是恭明□□□□孳孳,受舜之美令奉行之。爰用五事,建用王極。王極,或皆為皇極。初,禹治水,得神龜負文於洛,於以盡得天人陰陽之用,至是奉帝命而陳之也案曰:註初禹以下至末,據《通鑒前編》引補。《儀禮通解續》無。長事:長,猶君也。一曰貌。貌之不恭,是謂不肅。肅,敬也。君貌不恭,則是不能敬其事也案曰:此註《儀禮通解續》缺「貌不能敬事也」六字,據《續漢書‧五行誌》及註補,下同。厥咎狂,君臣不敬,則倨慢如狂矣案曰:《儀禮通解續》註缺君倨二字,據《續志誌》補。厥罰常雨,貌曰木,木主春,春氣生;生氣失,則逾其節,故常雨也案曰:《儀禮通解續》缺註「貌氣失則」四字,據《續志誌》補。厥極惡,生氣失,故於人則為惡案曰:厥極惡註,《續志誌‧儀禮通解續》並缺,見《文獻通考》卷八十八郊社考。時則有服妖,服,貌之飾也。時則有龜孽,龜,蟲之生於水而遊於春者也,屬木。時則有雞禍,雞,畜之有冠翼者也,屬貌。時則有下體生於上之屙,屙,病也,貌氣失之病也。時則有青眚青祥,青,木色也,眚生於此,祥自外來也。維金沴木,沴,殄也。凡貌言視聽思心案曰:思心二字,《儀禮通解續》無,據《續志誌》註增,一事失,則逆人之心,人心逆則怨,木金水火土氣為之傷,傷則沖勝來乘殄之,於是神怒人怨,將為禍亂。故五行先見變異,以譴告人也。及妖孽禍屙眚祥,皆具氣類,暴作非常,為時怪者也,各以物象為之占也案曰:自貌之不恭,至惟金沴木傳註全節,並見《續漢書‧五志誌》及劉昭註,《文獻通考》郊社考。次二事曰言。言之不從,是謂不艾案曰:艾各本多作乂,據《漢書‧五志誌》《文獻通考》引作艾。艾,治也。君言不從,則是不能治其事也。厥咎僣,君臣不治,則僣差矣。厥罰常陽案曰:《志誌》《續志誌》引,並作陽,蓋今文也。各本作陽,乃改從古文,非,言曰金,金主秋,秋氣殺;殺氣失,故常陽也案曰:註言曰金三字,《續志誌》缺,據《文獻通考》卷八十八引增。厥極憂,殺氣失,故於人為憂。時則有詩妖,詩之志誌也。時則有介蟲之孽,蝝螽蜩蟬之類,蟲之生於火而藏於秋者也,屬金案曰:註蟲之二字,《續志誌》缺,據《文獻通考》引增。時則有犬禍,犬,畜之以口吠守者也,屬言。時則有口舌之屙,言氣失之病。時則有白眚白祥,維木沴金案曰:惟木沴金,《周禮》疾醫太祝疏引,木作火,當從之。作木者,誤也。○又曰,自言之不從,至維木沴金,傳註全節,並見《續漢‧五志誌》及劉昭註,《文獻通考》郊社考。次三事曰視。視之不明,是謂不悊。悊,視瞭也。君視不明,則是不能瞭其事也。厥咎荼,荼,緩也,君視不瞭則荼緩矣案曰:註荼緩也三字,惟見《玉海》天文五,據增。厥罰常奧案曰:他書所引多作燠,惟《續志誌》作奧,今從之,視曰火,火主夏,夏氣長;長氣失,故常奧也。厥極疾,長氣失,故於人為疾。時則有草妖,草視之物,可見者莫眾於草案曰:《文獻通考》引註無草視之三字。時則有倮蟲之孽,蠶、螟蟲之類,蟲之生於火,而藏於秋者也。時則有羊禍,羊,畜之遠視者也,屬視。時則有目屙,時則有赤眚赤祥,維水沴火案曰,自視之不明至維水沴火,傳註全節,並見《續志誌》及劉昭註、《文獻通考‧郊社考》。次四事曰聽。聽之不聰,是謂不謀。君聽不聰,則是不能謀其事也。厥咎急,君臣不謀,則急矣。厥罰常寒,聽曰水,水主冬,冬氣藏;藏氣失,故常寒也。厥極貧,藏氣失,故於人為貧。時則有鼓妖,鼓,聽之應也。時則有魚孽,魚,蟲之生於水,而遊於水者也。時則有豕禍,豕,畜之居閑衛而聽者也,屬聽。時則有耳屙,聽氣失之病。時則有黑眚黑祥,維火沴水案曰,維火沴水,《周禮》疾醫太祝疏引火作土,當從之。○自聽之不聰至維火沴水,傳註全節,並見《續漢‧五志誌》及劉昭註,《文獻通考‧郊社考》。次五事曰思心。思心之不容,是謂不聖。容,當為睿。睿,通也。心明曰聖,孔子說休征曰:聖者,通也,兼四而明,則所謂聖。聖者,包貌言視聽,而載之以思心者,通以待之君。思心不通,則是非不能心明其事也案曰:思心之不容,此節註《續志誌》缺,見《文獻通考》。厥咎霿,霿,冒也,君臣心有不明,則相蒙冒矣案曰:霿,《文獻通考》引作雺,非。今從《漢書‧五志誌》《續漢‧五志誌》所引。厥罰常風,思心曰土,土王四時,主消息生殺長藏之氣,風亦出內。雨陽寒奧之微,皆所以殖萬物之命者也。殖氣失,故常風。厥極兇短折,殖氣失,則於人為兇短折。未齔曰兇,未冠曰短,未昏曰折案曰:厥極兇短折註,《儀禮通解續》缺,見《文獻通考‧郊社考》。時則有脂夜之妖,夜,讀曰液。時則有華孽,華,當為誇。誇,蚓蟲之生於土而遊於土者。時則有牛禍,地厚德載物。牛,畜之任重者也,屬思心案曰:註地厚德載物五字,惟見《禮記‧月令》正義,今據補。屬思心三字,《文獻通考》引缺,他本或作屬王極,亦誤;惟《月令》正義作屬思,脫心字,今據正義以上下文定補。時則有心腹之屙,思心氣失之病。時則有黃眚黃祥,維木金水火沴土。〖(註志誌論皆言君不寬容則地動,玄或疑焉,今四行來沴土,地乃動,臣下之相帥為畔逆之象,君不通於事所致也;以為不寬容,亦皆為陰勝陽、臣強君之異〗案曰:自思心之不容,至惟木金水火沴土,傳並見《志誌》《續志誌》。鄭註全節,惟見《文獻通考‧郊社考》及《禮記‧月令》正義。《續志誌》缺。鄭志誌論,謂《漢書‧五志誌》,劉向等《五行傳論》也。王之不極,是謂不建案曰:王字,《志誌》《續志誌》並作皇。劉昭註,云《尚書大傳》作王。《文獻通考》《玉海》引同。王,君也,不名體而言王者,五事象五行,則王極象天也。人法天,元氣純,則不可以一體而言之也。天變化為陰為陽,覆成五行。經曰歷象日月星辰,敬授民時。《論語》曰為政以德,譬如北辰。是則天之通於人政也。孔子說《春秋》曰,政以不由王出,不得為政。則是王君出政之號也。極,中也。建,立也。王象天,以性情覆成五事,為中和之政也。王政不中,則是不能立其事也案曰:王之不極以下,至星辰逆行註,見《續漢‧五志誌》。劉註,惟註人法天至而言之也,《續志誌》缺,見《文獻通考》。厥咎瞀,瞀與思心之咎同耳,故子駿傳曰:瞀,眊;眊,亂也。君臣不立,則上下亂矣案曰:瞀,《志誌》《續志誌》引並作眊;劉昭註云《尚書大傳》作瞀。鄭註引劉子駿《五行傳》,以眊釋瞀,是也。《文獻通考‧郊社考》引作雺,與思心傳同,非。《續志誌》註引此註脫子駿二字,今從《文獻通考》。厥罰常陰,王極象天,天陰養萬物;養氣失,故常陰也。厥極弱,天為剛德,剛氣失,故於人為弱。《》曰:貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔。此之謂弱。或云懦,不毅也案曰:《續志誌》註引此註,毅,作敬,誤。時則有射妖,射,王度之極也。射人將發矢,必先於此儀之,發矢則必中於彼矣。君將出政,亦先於朝廷度之,出則應於民心;射其象也。時則有龍蛇之孽,龍,蟲之生於淵、行於無形、遊於天者也,屬天,蛇龍之類也。或曰龍無角者曰蛇。時則有馬禍,天行健。馬,畜之疾行者也,屬王極。時則有下人伐上之屙,夏侯勝說伐宜為代。《》亦或作代。陰陽之神曰精氣,情性之神曰魂魄。君行不由常,侜張無度,則魂魄傷也,王極氣失之病也。天於不中之人,恒耆其味,厚其毒,增以為病,將以間賢代之也。《春秋傳》所謂奪伯有魄者,是也。不名病者,病不著於身體也案曰:註味厚其三字,《續志誌》註無,見《儀禮通解續》二十六,《文獻通考‧郊社考》。○自時則有龜孽,註龜蟲之生至時則有下人伐上之屙,註情性之神曰魂魄,《儀禮通解續》二十六並缺引,今據《續漢‧五志誌》註、《文獻通考》引補。時則有日月亂行,星辰逆行,亂謂薄食鬥並見,逆謂贏縮反明經天守舍之類也。不言沴天,天至尊無能沴之者。離逢非沴,維鮮之功,謂此也案曰:《續漢‧五志誌》註引此節,註王君也至守舍之類也,缺。不言沴天至謂此也二十三字,見《儀禮通解續》二十六。維五位復建辟厥沴,君失五事,則五行相沴,違其位。復立之者,當明其吉兇變異,則知此為貌邪言,輒改過,以共禦之,至司之日月,又必齋肅祭祀,以撫其神,則兇咎除矣。不言六位,天不違其位也案曰:註君失五事至不違其位也,見《儀禮通解續》。○案又曰:貌邪言下有脫文,當以言視聽思心之失與貌邪並列也。《文獻通考》引此註亦略。今無從補。曰:二月三月,維貌是司;四月五月,維視是司;六月七月,維言是司;八月九月,維聰是司;十月十一月,維思心是司;十二月與正月,維王極是司。司,主也。此月數,夏數也。夏數得天之正,玄或疑焉。此用五事之次,則四月五月主視,六月七月主言,非也。口五行王相之次,則八月九月主聰,十月十一月主思心,亦非也。子駿傳曰:二月三月,維貌是司;四月五月,維視是司;六月七月,維思心是司;八月九月,維言是司;十月十一月,維聽是司;十二月與正月,維王極是司。於四時之氣,似近其類也。凡六沴之作,歲之朝、月之朝、日之朝,則後王受之;歲之中、月之中、日之中,則公卿受之;歲之夕、月之夕、日之夕,則庶民受之。自正月盡四月為歲之朝,自五月盡八月為歲之中,自九月盡十二月為歲之夕。上旬為月之朝,中旬為月之中,下旬為月之夕。平旦至食時為日之朝,禺中至日節昳為日之中,下側至黃昏為日之夕。受之,受其兇咎也。其二辰以次相將,其次受之,二辰,謂日月也。假令歲之朝也,日月中,則上公受之;日月夕,則下公受之。歲之中也,日月朝,則孤卿受之;日月夕,則大夫受之。歲之夕也,日月朝,則上士受之;日月中,則下士受之。其余差以尊卑多少則悉矣案曰:註歲之中也四字,則孤卿受之五字,日月夕則四字,《儀禮通解續》《文獻通考》引並脫。惟《續漢‧五志誌》註具。今據補。星辰莫同,莫,夜也。星辰之變,夜見亦與晝同。初昏為朝,夜半為中,將晨為夕。或曰將晨為朝,初昏為夕也。是離逢非沴,維鮮之功,離,憂也。逢,見也。是謂憂見之象,非沴也。言五行非能沴天者也。鮮,殺也。功,成也。維兇咎之殺已成,故天垂變異以示人也。禦貌於喬忿,止貌之失者,在於喬忿也。驕忿者,是不恭之形也。喬忿謂若傲很明德、忿戾無期之類也案曰:註謂若上,惟《儀禮通解續》重喬忿二字。以其月從其禮祭之,參乃從。從,順也。三祭之,其神乃順不怒也。禦言於訖眾,以其月從其禮祭之,參乃從。訖,止也。止言之失者,在於去止眾。止眾者,是不從之刑也。止眾謂若周威厲王弭謗以障民口之類也。禦視於忽似,以其月從其禮祭之,參乃從。止視之失者,在於去忽似。忽似者,是不明之刑也。忽似謂若亂於是非,象龔滔天及不辨鹿馬之類也案曰:註謂若上,惟《儀禮通解續》重忽似二字。禦聽於怵攸,以其月從其禮祭之,參乃從。怵讀為獸不犭戊之犭戊,攸讀為風雨所漂飖之飖。止聽之失者,在於去怵攸。怵攸者,是不聰之刑也。怵攸謂若老夫灌灌、小子蹻々、誨爾訰々、聽我眊々之類。禦思心於有尤,以其月從其禮祭之,參乃從。尤,過也。止思心之失者,在於去欲有所過。欲有所過者,是不容之刑也。欲有所過謂若昭公不知禮而習小儀、不修政而欲誅季氏之類也案曰:註者是不容上,《儀禮通解續》脫有所過三字,今增。謂若昭公上,惟《通解續》多欲有所過四字。禦王極於宗始,以其月從其禮祭之,參乃從。宗,尊也。止王極之失者,在於尊用始祖之法度。不言其惡者,人性備於五德,得失在斯。王不極則五事皆失,非一惡也。大者易姓,小者滅身。其能宗始,則錄延其受命之君。承天制作,猶天之教命也。故掌祖廟之祭者,謂之天府也。六沴之禮:散齊七日,致齊新器絜祀用赤黍;三日之朝於中庭,祀四方從東方始,卒於北方。志誌致齊三日。《周禮》,凡祭祀前期十日,宗伯帥執事卜日,是為齊一旬乃祀也。今此致齊,即祀者欲得容三祀也。蓋八日為致齊期,九日朝,而初祀亦一旬有一日,事乃畢也。新器赤黍,改過之宜也。中庭,明堂之庭也,或曰朝廷之廷也。此祀五精之神,其牲器粢盛有常,禮記其異者也。不祀天,非正月,亦以此禮祀此神也。案曰:《太平御覽》五百二十四引傳,致齊下衍三日二字,非。《儀禮通解續》《文獻通考》引,並無玩註,則傳不當有此二字。一本《御覽》從東方始下,衍自南至西四字,亦非。《通解續》《通考》並無。○《御覽》引註,自志誌至事乃畢也止其祀禮曰《格祀》,篇名也,今亡。曰某也方祀,曰播國率相行祀。篇中大祝贊主人辭也。某,天子名也。方祀,祀四方也。播,讀曰藩,藩國謂侯相助也。言諸侯率其常事來,即助行祭之禮也。其祝也案曰:祝字他書所引作祀,今據《御覽》五百二十四引改,大祝告神以君悔過之辭也。《周禮》,大祝掌六祝之辭,以事鬼神祇,祈福祥,求永貞也。曰若爾神靈,洪祀六沴是合,神靈,謂木精靈威仰,火精赤熛怒,土精含樞紐,金精白招矩,水精葉光紀,及木帝太皞,火帝炎帝,土帝黃帝,金帝少皞,水帝顓頊,木官句芒,火官祝融,土官後土,金官蓐收,水官元冥,皆是也。占者生能其事,死在祀典,配其神而食。合猶為也,六沴是神靈所為也。無差無傾,無有不正。言神靈正直,無目類,所謂目皆是也。若民有不敬事,則會批之於六沴若民,廣謂天下有過者也。事,六事也。會,合也。批,推也。言天下有過,神靈亦合內推於六沴,天子以天下為在者也。六事之機,以縣示我案曰:《玉海》引,縣作垂,非。觀註宜作縣,六事,貌、言、視、聽、思心、王極也。機,天文也。天文運轉,以縣見六事之變異示我,我謂天子。我民人無敢不敬事上下王祀。我與民人,無敢不敬畏六事,上下君祀之所縣示變異者,言皆悔過也。上君祀靈威仰,下君祀太皞之屬也。以上自傳首維王後元祀至上下王祀止,傳註並見《儀禮經傳通解續》卷二十六下因事之祭,惟五事鄭註不全。又《文獻通考》卷八十八郊社考祈禳引同,但傳註間有詳略。《玉海》天文五引自傳首至上下王祀,惟不引六沴之禮至卒於北方。又《續漢書‧五志誌》引貌之不恭至星辰逆行傳,註惟思心之不容至木金水火沴土一節註,又引凡六沴之作至其次受之傳註。又《太平御覽》八百七十四咎征部引傳爰用五事至星辰逆行,又五百二十四禮儀部三引六沴之禮至上下王祀傳註,卷十七時序部二引凡六沴之作至庶民受之。又《通鑒前編》帝舜三十三載引傳首二句,禹乃共辟至建用王極傳註。今並合諸書參考。○又《周禮》疾醫、太祝註、羊人序官疏,《文選‧演連珠》註、《石闕銘》註,《尚書‧洪範》正義,《禮記‧月令》正義,《白虎通‧災變篇》,《後漢書‧申屠剛傳》註,《穀梁傳》桓十四年註,並節引

田獵不宿,不宿,不宿禽也。角主天兵。《周禮》,四時習兵,因以田獵。《志誌》曰,天子不合圍,諸侯不掩群。過此則暴天物,為不宿禽。角南有天庫、將軍、騎官。飲食不享,享,獻也。《志誌》曰,天子諸侯無事,則歲三田,一為乾豆,二為賓客,三為充君之庖。《周禮》,獸人冬獻狼,夏獻麋,春秋獻獸物。此獻禮之大略也。出入不節,角為天門,房有三道,出入之象也。奪民農時,房、心,農時之候也。季冬之月,命農師計耦耕事,是時房心晨中。《春秋傳》曰,辰為農祥,後稷之所經緯也。及有奸謀,亢為朝廷,房心為明堂,謀事出政之象。則木不曲直。君行此五者,為逆天東宮之政。東宮於地為木。木性或曲或直,人所用為器者也。無故生不暢茂,多有折槁,是為木不曲直。木金水火土,謂之五材。《春秋傳》曰,天生五材,民並用之,其政逆則神怒,神怒則材失性,不為民用。其他變異,皆屬沴。沴亦神怒。凡神怒者,日月五星既見適於天矣以上傳,自田獵不宿至木不曲直,見《續漢書‧五志誌》一,註見劉註。棄法律,逐功臣,東井,主法令也。功臣,制法律者也。或曰喙主尚食,七星主衣裳,張為食廚,翼王天倡。經曰,臣作朕股肱耳目,予欲左右有民女翼予,欲觀古人之象,日月星辰山龍華蟲作繢宗彜藻火粉米黼黻絺繡,以五采章施於五色作服,女明予欲聞六律五聲八音,在治曶以出納五言,女聽是。則食與服樂,臣之所用,為大功也。七星北有酒旗,南有天廚,翼南有器府。殺太子,五行,火生土,天文以參繼東井,四時以秋代夏,殺太子之象也。《春秋傳》曰,夫千乘之主,將廢正而立不正,必殺正也。以妾為妻,軒轅為後妃,屬南宮。其大星,女主之位。女禦在前,妾為妻之象也。則火不炎上。君行此四者,為逆天南宮之政。南宮於地為火,火性炎然上行,人所用為烹飪者也。無故因見作熟,燔熾為害,是為火不炎上。其他變異,皆屬沴也以上自棄法律至火不炎上,傳並見《續漢書‧五志誌》二,註見劉註。○案曰:《志誌》引火不炎上,傳在金不從革之後。今依《大傳》五事之次移前。又此節傳,亦見《開元占經》水火占篇。治宮室,飾臺榭,內淫亂,犯親戚,侮父兄,則稼穡不成以上傳自治宮室至稼穡不成,見《續漢書‧五志誌》四。好攻戰,參伐為武府,攻戰之象。輕百姓,輕之者,不重民命。《春秋傳》曰,師出不正,反戰不正勝也。飾城郭,昴畢間,為天街。《甘氏經》曰,天街保塞,孔途道衢,保塞城郭之象也。《月令》曰,四鄙入保註末七字,見《御覽》咎征部。侵邊竟,畢主邊兵。則金不從革。君行此四者,為逆天西宮之政。西宮於地為金。金性從形而革,人所用為器者也。無故冶之不銷,或入火飛亡,或鑄之裂形,是為不從革。其他變異,皆屬沴也以上傳,自好攻戰至金不從革,見《續漢書‧五志誌》四,註自參伐為武府至皆屬沴也,見《志誌》四劉昭註。簡宗廟,不禱祠,虛、危為宗廟。廢祭祀,牽牛,主祭祀之牲。逆天時,日在星紀,周以為正;日在元枵,殷以為正;皆不得四時之正,逆天時之象也。《春秋》定十五年夏五月辛亥郊,譏連卜三正,以至失時,是其類也。則水不潤下。君行此四者,為逆天北宮之政也。北宮於地為水。水性浸潤下流,人所用灌溉者也。無故源流竭絕,川澤以涸,是為不潤下。其他變異,皆屬沴也。以上傳,自簡宗廟至水不潤下,見《續漢書‧五志誌》三,註自虛危為宗廟至皆屬沴也,並見《志誌》三劉昭註。○又傳田獵不宿以下至末,亦見《御覽》八百七十四咎征部一。無鄭註

東方之極,自碣石東,至日出榑木之野,帝大皞,神句芒司之。自冬日至,數四十六日,迎春於東堂,距邦八裏。堂高八尺,堂階八等,青稅八乘,旂旐尚青,田車載矛,號曰助天生。倡之以角,舞之以羽,此迎春之樂也。孟春之月,禦青陽左個,禱用牡,索祀於艮隅,貌必恭,厥休時雨,朔,令曰挺群禁,開閉闔,通窮室,達障塞,待優遊,其禁毋伐林木。仲春之月,禦青陽正室,牲先脾,設主於戶,索祀於震正,朔,令曰棄怒惡,解役罪,免優患,休罰刑,閉關梁,其禁田獵不宿,飲食不享,出入不節,奪民農時及有奸謀。季春之月,禦青陽右個,薦用鮪,索祀於巽隅,朔,令曰宣庫財,和外怨,撫四方,行柔惠,止剛強,九門磔禳,出疫於郊,以禳春氣。南方之極,自北戶南,至炎風之野,帝炎帝,神祝融司之。自春分,數四十六日,迎夏於南堂,距邦七裏。堂高七尺,堂階七等,赤稅七乘,旂旐尚赤,田車載弓,號曰助天養。倡之以征,舞之以鼓鼗,此迎夏之樂也。孟夏之月,禦明堂左個,嘗麥用彘,索祀於巽隅,視必明,厥休時燠,朔,令曰爵有德,賞有功,惠賢良,舉力農,其禁毋隳防。仲夏之月,禦明堂正室,牲先肺,設主於竈,索祀於離正,朔,令曰振貧窮,惠孤寡,慮休疾,出大祿,行大賞,其禁棄法律,逐功臣,殺太子,以妾為妻,乃令民雩。季夏之月,禦明堂右個,牲先心,設主於中霤,索祀於坤隅,思必睿案曰:睿當為容,厥休時風,朔,令曰起毀宗,立無後,封廢國,立賢輔,恤喪疾。中央之極,自昆侖中,至大室之野,帝黃帝,神後土司之。土王之日,禱用牲,迎中氣於中室,樂用黃鐘之宮,為民祈福,命世婦治服章,令民口虐案曰:虐字有誤,盧氏本缺此字。其禁治宮室,飾臺榭,內淫亂,犯親戚,侮父兄。西方之極,自流沙西,至三危之野,帝少皞,神蓐收司之。自夏日至,數四十六日,迎秋於西堂,距邦九裏。堂高九尺,堂階九等,白稅九乘,旌旄尚白,田車載兵,號曰助天收。倡之以商,舞之以幹戚,此迎秋之樂也。孟秋之月,禦總章左個,嘗谷用犬,索祀於坤隅,言必從,厥休時陽案曰:旸當作陽,朔,令曰審用法,備盜賊,禁奸邪,飭群牧,謹貯聚,其禁毋弛戎備。仲秋之月,禦總章正室,牲先肝,設主於門,索祀於兌正,朔,令曰謹功築,遏溝瀆,修囷倉,決刑獄趣收斂,其禁好攻戰,輕百姓,飾城郭,侵邊竟,乃令民畋醵,庶畢入於室,曰時殺將至,毋罹其菑。季秋之月,禦總章右個,薦用田禽,索祀於乾隅,朔,令曰除道路,守門閭,陳兵甲,戒百官,誅不法,除道成梁,以利農夫。北方之極,自丁令北,至積雪之野,帝顓項,神元冥司之。自秋分,數四十六日,迎冬於北堂,距邦六裏。堂高六尺,堂階六等,黑稅六乘,旗旄尚黑,田車載甲鐵,號曰助天誅。倡之以羽,舞之以幹戈,此迎冬之樂也。孟冬之月,禦玄堂左個,祈年用牲,索祀於乾隅,聽必聰,厥休時寒,朔,令曰申群禁,修障塞,畢積聚,系牛馬,收澤賦,其禁毋作淫巧。仲冬之月,禦玄堂正室,牲先腎,設主於井,索祀於坎正,朔,令曰搜外徒,止夜樂,誅詐偽,省醞釀,謹閉關,其禁簡宗廟,不禱祀,廢祭祀,逆天時,乃令民罷土功。季冬之月,禦玄堂右個,薦用魚,索祀於艮隅,朔,令曰省牲牷,修農器,收稭薪,築囹圄,謹蓋藏,乃大儺以禳疾,命國為酒,以合三族,君子說,小人樂。以上自東方之極至此,見明黃佐《六藝流別》卷十七五行篇

大誥[编辑]

》曰:民儀有十夫。《困學紀聞》卷二

周公先謀於同姓。同姓從,謀於朋友。朋友從,然後謀於天下。天下從,然後加之蓍龜。是以君子聖人,謀義不謀不義,故謀必成;卜義不卜不義,故卜必吉;以義擊不義,故戰必勝。是以君子聖人,謀則吉,戰則勝。《太平御覽》四百五十人事部九十一。○又《六藝流別》卷二十

金縢案曰:葉夢得云,伏生《大傳》,以天地四時為七政,以《金縢》作於周公歿後

武王殺紂《毛詩‧邶鄘衛譜》正義引,此下有「立武庚」三字,而繼公子祿父,繼者,以武庚為商後也。使管叔、蔡叔監祿父。不及霍叔者,蓋赦之也。武王死,成王幼,周公盛養成王,盛猶長也。使召公奭為傅,周公身居位,聽天下為政《通鑒前編》引,為作之。管叔疑周公《毛詩‧邶鄘衛譜》《豳風‧破斧》正義,《左傳》定四年正義,並此傳「管蔡流言」,是管叔下,當有蔡叔二字。《御覽》無之。宜據《》疏增,流言於國曰:公將不利於王。奄君薄姑,玄或疑焉。薄姑,齊地,非奄君名也。謂祿父曰:武王既死矣,今王尚幼矣《毛詩》《左傳》正義引此句,作「成王幼」,周公見疑矣,此世之將亂也《毛詩》《左傳》正義引此句作「百世之時也」,請舉事。言周弱且不和,欲伐之而復政也。然後祿父及三監叛也。周公以成王之命,殺祿父《太平御覽》六百四十七刑法部十三。又《御覽》封建部四、四夷部一、刑法部七,《毛詩‧邶鄘衛譜》、《豳風‧破斧》、《齊譜》,《左傳》定四年諸正義,《通鑒前編》成王二年,《繹史》二十二,遂踐奄。踐之云者,謂殺其身,執其家,瀦其宮。《毛詩‧豳風‧破斧》正義,《經典釋文》成王政序下

成王幼,在繈褓。《毛詩‧斯幹》正義引《書傳》,說成王之幼,云在繈褓。繈,小兒被也

周公致政,封魯,老於周,心不敢遠成王,欲事文武之廟。公疾,曰:吾死,必葬成周,示天下臣於成王。及死,成王葬之畢,而云示天下不敢臣。故公封於魯,身未嘗居魯。《路史‧後紀》十高辛紀下註。○又《詩地理考》五,引周公封於魯未嘗居魯也

三年之後此句上當依《路史》所引,增「周公致政封魯」六字,周公老於豐,心不敢遠成王,而欲事文武之廟。然後周公疾,曰:吾死必葬於成周,示天下臣於成王。成王曰:周公生欲事宗廟,死欲聚骨於畢。畢者,文王之墓也。故周公薨,成王不葬於成周,而葬之於畢,示天下不敢臣也,所以明有功尊有德。故忠孝之道,鹹在成王、周公之間。故魯郊成王,所以禮周公也。《通鑒前編》成王十一年。○又《儀禮經傳通解續》卷五喪大記上註節引

周公疾,曰:吾死必葬於成周,示天下臣於成王也。周公死案曰,此下當依《儒林傳》註,增「成王欲葬之於成周」八字,天乃雷雨,以風,禾盡偃,大木斯拔,國恐案曰,當依《漢書‧儒林傳》註引,作「國人大恐」。王與大夫開《金縢》之書,執書以泣曰:周公勤勞王家,予幼,人弗及知。乃不葬於成周,而葬之於畢,示天下不敢臣。《漢書‧梅福傳》註

周公死,成王欲葬之於成周,天乃雷雨,以風,禾盡偃,大木斯拔,國人大恐。王乃葬周公於畢,示不敢臣也。《漢書‧儒林傳》註。○又《後漢書‧張奐傳》註,雨作電

嘉禾案曰,《漢藝志誌考證》云:《大傳》序有又《嘉禾》《揜誥》,今本闕

成王之時,有三苗貫桑葉而生,同為一穗,其大盈車,長幾充箱。民得而上諸成王。《尚書‧歸禾》序正義

成王時,有苗異莖而生,同為一鸑。人有上之者,王召周公而問之。公曰:三苗為一釭,抑天下其和為一乎?果有越裳氏重譯而來。《太平御覽》八百三十九百谷部三。○又《初學記》二十七草部,又《記纂淵海》卷四引,並無末九字。《記纂》作異畝同穗,《初學記》瑽並作穗

拔而貢之。《尚書‧歸禾》序正義

交阯之南,有越裳國。周公居攝六年,制禮作樂,天下和平。越裳以三象,重譯而獻白雉,曰道路悠遠,山川阻深,音使不通,故重譯而朝。成王以歸周公。公曰:德不加焉,則君子不饗其質。質亦贄也。政不施焉,則君子不臣其人;吾何以獲此賜也?其使請曰:吾受命吾國之黃耇,曰久矣天之無烈風澍雨,意者中國有聖人乎?有則,盍往朝之。周公乃歸之於王,稱先王之神,致以薦於宗廟。周德既衰,於是稍絕。《太平御覽》七百八十五四夷部六。○又《御覽》天部九,《後漢書‧馬融傳》註,《文選》王元長《曲水詩序》註,《事類賦》三

成王之時,越裳重譯而來朝,曰道路悠遠,山川阻深,恐使之不通,故重三譯而朝也。鄭玄曰:欲其轉相曉也。文選》應吉甫《華林園集詩》註

周公辭不受,曰:正朔不施,則君子不臣也。《通典》七十四賓禮一

正朔所不加,君子所不臣。《白虎通》卷三王者不臣篇

周公謂越裳之譯曰:德澤不加焉,則君子不享其質;政令不施焉,則君子不臣。《毛詩‧臣工》正義

久矣!天之無烈風澍雨。暴雨也。《御覽》十天部七

康誥[编辑]

周公將作禮樂,優遊之三年,不能作。君子恥其言而不見從,恥其行而不見隨。將大作,恐天下莫我知也;將小作恐不能揚父祖功業德澤。然後營洛,以觀天下之心。於是四方諸侯,率其群黨,各攻位於其庭。周公曰:示之以力役,且猶至,況導之以禮樂乎?然後敢作禮樂。《》曰「作新大邑於東國洛、四方民大和會」,此之謂也。《毛詩‧周頌譜》正義。○又《禮記‧明堂位》正義,《尚書‧康誥》正義,《文選‧聖主得賢臣頌》註,並節引

書曰惟乃丕顯考文王克明俊德。《困學紀聞》卷二

天之命文王,非啍啍然有聲音也。文王在位而天下大服,施政而物皆聽命,則行禁則止動搖,而不逆天之道,故曰天乃大命文王。文王受命一年,斷虞咼之質;二年,伐於;三年,伐密須;四年,伐畎夷;五年,伐耆;六年,伐崇;七年而崩。《通鑒外紀》卷二。○又《毛詩‧文王》序正義引文王受命至末,云《尚書周傳》。又《尚書‧戡黎》正義,又《通鑒前編》紂十七祀,引文王受命至伐崇。○又《文選‧褚淵碑文》註,《毛詩‧綿》《皇矣》二雅譜正義,《左傳》襄三十一年正義,《禮記‧文王世子》正義,並節引。畎,從《皇矣》正義。作,《禮記》正義邘作鬼方,誤〖(註〕畎夷,混夷也。《》云混夷蠙矣,四年伐之。南仲一行,並平二寇。〗《毛詩‧采薇》序正義

子夏曰:昔者三王愨然,欲錯刑遂罰,錯,處也;遂,行也。平心而應之,和然後行之,然且曰吾意者以不平慮之乎?吾意者以不和平之乎?如此者三,然後行之,此之謂慎罰。太平御覽》六百三十五刑法部一

酒誥[编辑]

天子有事,諸侯皆侍,尊卑之義。事謂祭祀《儀禮‧特牲饋食》疏引《書傳‧康誥》云○曲阜孔廣林云:《儀禮》疏,康當為酒之誤。宗室有事,族人皆侍終日。大宗已侍於賓奠,然後燕私案曰,《儀禮‧特牲》疏云,大宗已侍於賓奠者,或有作摐或有作馂,皆誤。以奠為正也。謂卿大夫以下。宗室,大宗子之家也。《志誌》云,別子為祖,繼別為大宗,繼禰為小宗。賓,僚友助祭者。燕私者何也?祭已而與族人飲也。《儀禮經傳通解》卷五,《五宗傳》第七,引傳及註。又《儀禮‧特牲》鄭註、《毛詩‧湛露》正義、《尚書‧酒誥》正義並引傳。《儀禮‧特牲》疏亦引傳及註

宗子燕族人於堂,宗婦燕族人於房,序之以昭穆《儀禮‧喪服》不杖章疏。不醉而出,是不親也。出,猶去也。醉而不出,是媟宗也。出而不止,是不忠也。忠,厚。親而甚敬,忠而不倦,若是則兄弟之道備。備者,成也。成者,成於宗室也。故曰飲而醉者,宗室之意也;德將無醉,族人之意也。是故祀禮有讓,德施有復,義之至也。復,反也。《儀禮經傳通解》卷五,《五宗》第七引傳註。連上宗室有事至族人飲也為一條

古者聖帝之治天下也,五十以下,非蒸社不敢遊飲;在六十以上遊飲也。《大戴禮》四曾子立事篇盧註

王曰封,惟曰若圭璧。《困學紀聞》卷二《漢藝志誌考證》一

梓材案曰:金履祥《尚書表註》,案《大傳》今文,常有周公曰,而無封字;又云,《梓材》,伏生今文作周公教伯禽之書。《通鑒前編》成王七年載《梓材》云,按伏生今文當作周公曰,而無封字,又云,按《梓材》之書,伏生《大傳》以為周公命伯禽之書;又云,《梓材》之事,伏生誤以為周公命伯禽之書。《大傳》所說喬梓之事,固非《梓材》之本意,然以為周公命伯禽之書,則篇首當有「周公曰」之語,無「王曰封」之語矣

伯禽與康叔見周公,三見而三笞之。康叔有駭色,謂伯禽曰:有商子者,賢人也,與子見之。乃見商子而問焉。商子曰:南山之陽,有木焉,名喬。二三子往觀之,見喬實高高然而上,反以告商子。商子曰:喬者,父道也;南山之陰,有木焉,名梓。二三子復往觀焉,見梓實晉晉然而俯,反以告商子。商子曰:梓者,子道也。二三子明日見周公,入門而趨,登堂而跪。周公迎拂其首,勞而食之,曰:爾安見君子乎!《世說新語註》卷七排調

伯禽與康叔朝於成王,見乎周公,三見而三笞之。二子有駭色,乃問於商子曰:吾二子見於周公,三見而三笞之,何也?商子曰:南山之陽,有木名橋;南山之陰,有木名梓;二子盍往觀焉。於是二子如其言,而往觀之,見橋木高而仰,梓木晉而俯。晉,肅貌此註惟見《藝文類聚》。反以告商子。商子曰:橋者,父道也;梓者,子道也。二子明日復見,入門而趨,登堂而跪。周公迎拂其首,而勞之曰:汝安見君子乎?二子以實告。公曰:君子哉!商子也。《文選‧王文憲集序》註○又左太沖《招隱詩》、謝靈運《經湖中瞻眺詩》註,引相與觀乎南山之陽;又《長笛賦》註,引觀乎南山之陰。又《藝文類聚》八十九節引晉而俯句作晉然實而俯,拂其首而勞之作拂其首勞而食之。它書引實而俯,無晉然二字。又《錦繡萬花谷》前集卷十六,《記纂淵海》卷九十,《六藝流別》,《繹史》二十一,並節引。《六藝流別》南山之陰作北山之陰,非

伯禽封於魯,周公曰:於乎!吾與女族倫。吾,文王之為子也,武王之為弟也,今王之為叔父也。吾於天下,豈卑賤也?豈乏士也?所執質而見者十二,委質而相見者三十,其未執質之士百。我欲盡智得情者千人,而吾僅得三人焉案:千,一本作十,以正吾身,以定天下。是以敬其見者,則隱者出矣。謹諸!乃以魯而驕人可哉?屍祿之士,猶可驕也。正身之士,去貴而為賤,去富而為貧,面目飐黑,而不失其所,是以文不滅而章不敗也。慎諸!女乃以魯國而驕,豈可哉《通鑒前編》成王元年。○又《外紀》用此文!贄者,所執以至也。君子見於所尊敬,必執贄以將其厚意也。十人,公卿之中也。三十人,群大夫之中也。百人,群士之中也。《荀子‧堯問篇》楊倞註引鄭註云

是其好自用也,以斂益之也。《荀子‧堯問篇》註

附:《荀子‧堯問篇》

伯禽將歸於魯。周公謂伯禽之傳曰:女將行,志誌而子美德乎?

對曰其為人寬好自用以慎,此三者其美德已。

周公曰:嗚乎!以人惡為美德乎?君子好以道德,故其民歸道。彼其寬也,出無辨矣,女又美之。彼其好自用也,是所以集小也。君子力如牛,不與牛爭力;走如馬,不與馬爭走;知如士,不與士爭知。彼爭者,均者之氣也,女又美之。彼其慎也,是其所以淺也。聞之曰,無越逾不見士。見士問曰:無乃不察乎?不聞即物少至,少至則淺。彼淺者,賤人之道也,女又美之。吾語女:我文王之為子,武王之為弟,成王之為叔父。吾於天下不賤矣,然而吾所執贄而見者十人,還贄而相見者三十人,貌執之士百有余人,欲言而請畢事者千有余人。於是吾僅得三士焉,以正吾身,以定天下。吾所以得三士者,亡於十人與三十人中,乃在百人與千人之中。故上士,吾薄為之貌;下士,吾厚為之貌。人人皆以我為越逾好士。然故士至,士至而後見物,見物然後知是非之所在,戒之哉!女以魯國驕人幾矣!夫仰祿之士,猶可驕也;正身之士,不可驕也。彼正身之士,舍貴而為賤,舍富而為貧,舍佚而為勞,顏色黎黑而不失其所。是以天下之紀不息,文章不廢也。

召誥[编辑]

成王在豐,欲宅洛邑,使召公先相宅。六日乙未曲阜孔廣林曰:六日上當有脫文,王朝步自周,則至於豐。惟太保先周公相宅。太保,召公。先周公視洛邑也。太平御覽》二百六職官部四

洛誥[编辑]

》曰:乃女其悉自學功。悉,盡也。學,效也。傳曰:當其效功也,於卜洛邑,營成周,改正朔,立宗廟,序祭祀,易犧牲,制禮樂,一統天下,合和四海二句又見《文選‧求自試表》註,而致諸侯,皆莫不依紳端冕以奉祭祀者,紳,大帶也。其下莫不自悉以奉其上者,莫不自悉以奉其祭祀者,此之謂也。盡其天下諸侯志誌,而效天下諸侯之功也。廟者,貌也,以其貌言之也。二句又見《藝文類聚》三十八禮部上宮室中度,衣服中制,犧牲中辟,辟,法也。殺者中死,割者中理;搙弁者為文,搙弁或為振非,當言拚帚。爨竈者有容,椓杙者有數。杙者,系牲者也。太廟之中,繽乎其猶模繡也。言文章之可觀也。模,所椓文章之範。天下諸侯之悉來,進受命於周,而退見文武之屍者,千七百七十三諸侯。八州,州二百一十國;畿內九十三國。此周所因於殷九州諸侯之數天下諸侯以下,又見《周禮‧大司徒》疏,《禮記‧王制》正義,並引作《洛誥傳》。又見《通鑒地理通釋》一,《詩考》補遺。皆莫不磬折玉音,金聲玉色,玉音金聲,言宏殺之調也二句又見《文選‧西都賦》《詠懷詩》《箜篌引》《七啟》《四子講德論》等註。然後周公與升歌而弦文武。與諸侯升歌文王武王之德,又以琴瑟播之。諸侯在廟中者,伋然淵志誌,和其情,伋讀曰播。播然,變動貌案曰:註播,當為枿字之誤。愀然若復見文武之身,然後曰:嗟子乎!此蓋吾先君文武之風也夫。子,成王也案曰:王侍郎伯申《經義述聞》,云嗟子猶嗟咨,註釋子為成王,非其義也。及執俎抗鼎、執刀執匕者,負墻而歌,憤於其情發於中,而樂節文。卑賤者尚然,而況尊貴者乎?故周人追祖文王而宗武王也。是故《周書》自《大誓》就《召誥》,而盛於《洛誥》也。故其書曰揚文武之德烈,奉對天命,和恒萬邦四方,民是以見之也。孔子曰:吾於《洛誥》,見周公之德,光明於上下,勤施四方,旁作穆穆,至於海表,莫敢不來服,莫敢不來享,以勤文王之鮮光,以揚武王之大訓,而天下大治。故曰聖之與聖也,猶規之相周,矩之相襲也。聖,言太祖。《儀禮經傳通解續》二十九祭義全引傳註。○末三句,又見《文選‧皇太子釋奠詩》註

祭者,察也,至也,言人事至於神也。唐王涇《大唐郊祀錄》卷一註

祭之為言察也。察者,至也。至者,人事至也。人事至,然後祭。祭者,薦也,薦之為言在也。在也者,在其道也。《志誌》曰:齋之日,思其居處,思其笑語,思志誌意,思其所樂,思其所耆。齋三日,乃見其所為齋者。祭之日,入室僾然,必有見乎其位周旋;出戶肅然,必有聞乎其容聲;出戶而聽愾然,必有聞乎其嘆息之聲。是之謂至。《志誌》曰:君子生則敬養,死則敬饗,思終身不忘,是之謂在其道。《太平御覽》五百二十四禮儀部三引《尚書大傳‧周傳》全。又《儀禮經傳通解續》祭義,全引傳註。○又《藝文類聚》禮部上

夏後氏迎於廟庭,殷人迎於堂,周人迎於戶。《公羊傳》隱二年疏

古八家而為鄰,三鄰而為朋,三朋而為裏,五裏而為邑,十邑而為都,十都而為師,州十有二師焉。州,凡四十三萬二千家。此蓋虞夏之數也。太平御覽》百五十七州郡部三,又《禮記‧雜記》正義節引傳,註云《洛誥傳》。○又《藝文類聚》八州郡部,《初學記》州郡部,《廣韻》,《長志誌》卷二節引。○又《玉海》二十地理、戶口引此註,云《洛誥

家不盈三口者不朋,由命士以上不朋。或云黃帝法。《玉海》二十地理戶口

八家為鄰,三鄰為閭,三閭為裏,五裏為邑。《華嚴經》第六十七音義卷下末有「此虞夏之制也」六字,蓋音義之文。○案曰:此朋字作閭,疑誤

周公攝政,一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛,五年營成周,六年制禮作樂,七年致政成王。《隋書‧李德林傳》,又《通鑒外紀》卷三○,又《尚書‧康誥》正義,《毛詩‧邶鄘衛譜》《豳風譜》《王城譜》《周頌譜》《清廟序》等正義,《周禮》序官疏,《禮記‧明堂位》正義,《通鑒前編》成王五年,《志誌》,《詩地理考》,並分引

二年克殷。誅管蔡及祿父等也。《毛詩‧邶鄘衛譜》正義

多士[编辑]

古者百裏之國,三十裏之遂,二十裏之郊,九裏之城,三裏之宮;七十裏之國,二十裏之遂,九裏之郊,三裏之城,一裏之宮;五十裏之國,九裏之遂,三裏之郊,一裏之城。以城為宮遂郊之門,執禁以譏異服,譏異言。玄或疑焉。《周禮》匠人營國,方九裏,謂天子城也。今大國九裏,則與天子同。《春秋傳》曰,中五之一,小九之一。以此推說,小國大都之城,方百步;中都之城,六十步;小都之城,三十二步。三分之一,非也。然則大國七裏之城,次國五裏之城,小國三裏之城焉,為近可也。或者天子實十二裏之城,諸侯大國九裏,次國七裏,小國五裏。《儀禮經傳通解》王制之己,《集傳集註》三十三全引。傳註傳末十三字,或誤入註,非。又《禮書》二十四,引傳至以城為宮止,引註至末,中有脫文。又《禮記‧王制》正義節引,云伏生多士傳文○又《毛詩‧文王有聲》正義,《周禮‧典命》疏,《左傳》隱元年正義,並節引傳註,《周禮》疏引作《無逸》傳,誤。又見《通典》五十三天子之堂,廣九雉三分,其廣以二為內,五分內以一為高,東房西房北堂各三雉。以上又見《禮記‧明堂位》,正義引作《多士傳》公侯七雉三分,其廣以二為內,五分內以一為高,東房西房北堂各二雉。伯子男五雉三分,其廣以二為內,五分內以一為高,東房西房北堂各一雉。士三雉,三分,其廣以二為內,五分內以一為高,有室無房堂。自首至此,又見《儀禮‧釋宮》註廣,榮間相去也。雉長三丈。內,堂東西序之內也。高,穹高也。今《士禮》有房,此云無房堂也。其桷,天子斫其材而礱之,加密石焉。二句又見《毛詩‧閟宮》正義,《禮記》本脫「其材而礱加密石焉」八字,今補大夫達棱。士首本。庶人到加。礱,礪之也。密石,砥之也。棱,柧也。天子賁庸,賁,大也,墻謂之庸,大墻正直之墻天子賁庸至此傳註,又見《初學記》二十四居處部,《太平御覽》百八十七居處部十五節引。註末句,並作大墻正直也。諸侯疏杼,疏,猶衰也。杼,亦墻也。言衰殺其上,下不得正直。大夫有石材,柱下豳也。《御覽》百八十八居處部十六引註,柱上多石材。二字應補。庶人有石承,當柱下而已不外。出為飾也。《御覽》居處部十六引註當上多石承二字,應補。自首天子之堂至末傳註,《禮書》四十三全引。又朱子《文集》,亦引《多士傳》

毋逸案曰:《困學紀聞》卷二,云高宗亮陰。《大傳》作梁闇

》曰高宗梁闇,三年不言。何謂梁闇也?傳曰:高宗居倚廬,三年不言,百官總己,以聽於冢宰,而莫之違,此之謂梁闇。子張曰:何謂也?孔子曰:古者,君薨,王世子聽於冢宰,三年不敢服先王之服,履先王之位,而聽焉,以民臣之義則不可一日無君矣。不可一日無君,猶不可一日無天也。以孝子之隱乎,則孝子三年弗居矣。隱,痛也,字或為殷。故曰:義者,彼也;隱者,此也。遠彼而近此,則孝子之道備矣。《儀禮經傳通解續》十五喪禮義引傳,又卷五喪大記上引註

高宗有親喪,居廬三年,然未嘗言國事,而天下無背叛之心者,何也?及其為太子之時,盡以知天下人民之所好惡,是以雖不言國事也,知天下無背叛之心。《太平御覽》百四十六皇親部十二

揜誥案曰:《困學紀聞》云,《大傳》之序,有《揜誥》。曲阜孔廣林曰,案百篇無《揜誥》,疑揜即奄也。成王既踐奄作成王政,揜誥其即成王政與?

周傳[编辑]

古之帝王者,必立大學小學,《志誌》曰:小學在公宮之左,大學在郊。使王太子、王子、群後之子,以至公卿大夫元士之適子,十有三年,始入小學,見小節焉,踐小義焉;年二十入大學,見大節焉,踐大義焉。故入小學,知父子之道,長幼之序;入大學,知君臣之義,上下之位。小師取小學之賢者,登之大學。大師取大學之賢者,登之天子,天子以為左右。天子,當為太子。《志誌》曰:周公居攝,踐祚而治,亢世子法於伯禽,使之與成王居,欲使成王之知父子君臣長幼之義,所以善成王也。太平御覽》百四十八皇親部十二。○又《禮書》四十八、四十九,《御覽》六百十三學部七,《大戴禮‧保傅》註,《禮記‧王制》正義,節引《尚書周傳》,各小異

使公卿之太子,大夫元士之適子,十有三年,始入小學,見小節焉,踐小義焉;年二十,入大學,見大節焉,踐大義焉。故入小學,知父子之道,長幼之序;入大學,知君臣之義,上下之位。故為君則君,為臣則臣,為父則父,為子則子。《儀禮經傳通解》卷九學制第十六引,多末十六字

多方[编辑]

古者十稅一。多於十稅一,謂之大桀、小桀;少於十稅一,謂之大貊、小貊。王者十一而稅,而頌聲作矣。故《》曰「越維有胥賦小大多政」。《困學紀聞》卷二。○又《文選‧報孫會宗書》註引王者什一而稅

命案曰:《漢藝志誌考證》一,《大傳‧冏命》為《命》

△鮮誓案曰:《史記‧魯世家》作《肸誓》;索隱云《大傳》作《鮮誓》。《困學紀聞》卷二云,《費誓》,《說文》作粊,《史記》作肸,《大傳》作鮮

攫捕獸機檻。《經典釋文》,《禮記‧中庸》音義

甫刑案曰:《漢‧藝志誌考證》一,《大傳》以《呂刑》為《甫刑》

有虞氏上刑赭衣不純,中刑雜屨,下刑墨,以居州裏,而民恥之。案曰:《路史‧後紀》十一陶唐紀註引《唐傳》,又云《甫刑傳》以三刑為有虞氏者,非

子張曰:堯舜之王,一人不刑而天下治,何則?教誠而愛深也以上又見《路史‧後紀》十一陶唐紀,子張作子貢,曰下有傳云二字;今一夫而被此五刑。子龍子曰:未可謂能為書。二人俱罪甫侯之說刑也。被此五刑,喻犯數罪也。孔子曰:不然也,五刑有此教。教然耳。犯數罪,猶以上一罪刑之。《太平御覽》六百三十五刑部一。○又《御覽》八十皇王部五,引首二句

古者中刑用鉆鑿。《御覽》七百六十四器物部九

夏刑三千條。《唐律疏義》卷一,《玉海》律令引長孫無忌《唐律疏》

夏後氏不殺不刑,死罪罰二千饌。《史記‧平準書》索隱

禹之君民也,罰弗及強,而天下治。一僎六兩。所出金鐵也。死罪出三百七十五斤,用財少爾。《路史‧後紀》十三夏後氏紀引《甫刑傳》

決關梁、逾城郭而略盜者,其刑髕。男女不以義交者,其刑宮。觸易君命、革輿服制度、奸軌盜攘傷人者,攘,竊也。其刑劓。非事而事之,原作今,誤。今改〖所不當為也〗以上註見《御覽》刑法部十四。出入不以道義,而誦不詳之辭者,其刑墨。降叛寇賊、劫略奪攘矯虔者,其刑死。《周禮》司刑註。○又,《太平御覽》百四十八刑法部十四,引至其刑墨止,詳作祥,奸軌盜攘作奸兇攘傷。○案曰:其刑髕,諸書引作臏,惟《華嚴經》第七十三音義卷下引傳首三句,作髕。音義云字從骨。今依改。○又《尚書‧呂刑》正義,《毛詩‧召旻》正義,《北堂書鈔》,並節引

孔子曰:古之刑者省之,今之刑者繁之;其教,古者有禮,然後有刑,是以刑省也;今也反是,無禮而齊之以刑,是以繁也;《》曰「伯夷降典禮,折民以刑」,謂有禮然後有刑也。又曰:茲殷罰有倫;今也反是,諸侯不同聽,聽,議獄也。每君異法,聽無有倫;是故知法難也。《御覽》六百三十五刑法部一。○又《孔子集語》卷下,引至是以繁也止

子曰:吳越之俗,男女同川而浴,其刑重而不勝,由無禮也;中國之教,內外有別,男女不同椸架,不同巾櫛,其刑重而勝,由有禮也;語曰夏後氏不殺不刑,罰有罪而民不輕犯。《孔子集語》卷下

子曰:今之聽民者,求所以殺之;古之聽民者,求所以生之;不得其所以生之之道,乃刑殺,君與臣會焉。《孔子集語》卷下。案曰:《孔叢》用此文。《漢書‧刑志誌》引孔子曰:今之聽獄者四句不言《大傳》

子曰:古之聽民者,察貧窮,哀孤獨,矜寡,宥老幼不肖無告,有過必赦,小過勿增,大罪勿累,延罪無辜曰累。註見《御覽》刑法部一,又刑法部十八老弱不受刑,有過不受罰;是故老而受刑謂之悖,弱而受刑謂之暴,不赦有過謂之賊,率過以小謂之枳《孔子集語》卷下。又《御覽》六百三十五刑法部一,引有過至謂之賊。○案曰:《孔叢》用此文。故與其殺不辜,寧失有罪;與其增以有罪,寧失過以有赦。《御覽》六百五十二刑法部十八

聽訟之術,大略有三:治必寬,寬之術歸於察,察之術歸於義。察,猶審也。是故聽而不寬,是亂也;寬而不察,是慢也。古之聽訟者,言不越辭,辭不越情,是故聽民之術,怒必思兼思意,小罪勿兼。怒,責也。責囚之罪,必思意兼,謂思其辭,思其義;思義罪小,可求以出之罪也。《御覽》六百三十九刑法部五。○案曰:《孔叢》用此文,辭不越情下有情不越義一句

子曰:聽訟者,雖得其情,必哀矜之。死者不可復生,斷者不可復續也。《孔子集語》卷下。○案曰:《孔叢》用此文

》曰:哀矜哲獄。《困學紀聞》卷二

獄貨非可寶也,然後寶之者,未能行其法者也。貪人之寶,受人之財,未有不受命以矯其上者也。親下以矯其上者,未有能成其功者也。《御覽》六百四十一刑法部七

子夏曰:昔者三王愨然,欲錯刑遂罰,錯,處也;遂,行也。平心而應之,和然後行之,然且曰吾意者以不平慮之乎?吾意者以不和平之乎?如此者三,然後行之,此之謂慎罰。《御覽》六百三十五刑法部一

孔子如衛,人謂曰:公甫不能聽訟。公甫,魯大夫。子曰:非公甫之不能聽獄也;答而反之。公甫之聽獄也,有罪者懼,無罪者恥,民近禮矣。《御覽》六百三十九刑法部五,非字作不知。從《孔子集語》卷下引改。《集語》無公甫之聽獄也六字

君子之於人也,有其語也無不聽者,皇於聽獄乎?皇,猶況也。必盡其辭矣。聽獄者,或從其情,或從其辭。案曰:《孔叢》用此文

大夫有汙豬之宮,殺君之地,雖有美菜,有義之士弗食。《藝文類聚》八十二草部下,《御覽》九百七十六菜部一

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