尚书大传/卷2

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目录 尚书大传
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周传[编辑]

△大誓案曰:《洛诰》传曰《周书》自《大誓》,就《召诰》,而盛于《洛诰》。然则今文《周书》,首《大誓》也

唯四月,太子发上祭于毕,下至于孟津之上,四月,周四月也。发,周武王也,卒父业,故称太子也。乃告于司徒司马司空诸节:亢才!子无知,以先祖先父之有德之臣,左右小子,子受先公,戮力赏罚,以定厥功,明于先祖之遗。太子发升于舟,中流,白鱼入于舟,王跪取出,俟以燎。群公咸曰:休哉!《太平御览》百四十六皇亲部十二

八百诸侯,俱至孟津,白鱼入舟。《尚书》孔序正义卷一引《书传》,有八百诸侯,俱至孟津,白鱼入舟之事,与《大誓》同王伐纣,观兵于孟津,有火流于王屋,化为赤乌,三足。《御览》百八十一居处部九

周将兴之时,有大赤乌衔谷之种,而集王屋之上者,武王喜,诸大夫皆喜。周公曰:茂哉,茂哉!天下之见此以劝之也。恐恃之。《春秋繁露·同类相劝篇》引《尚书传》言

武王伐纣,至于商郊,停止宿夜,士卒皆欢乐歌舞,以待旦。《礼记志‧祭统》正义

王升舟,入水,鼓钟恶,观台恶,将舟恶,宗庙恶。恶,皆为亚。亚,次也。观台,灵台,知天时占候者也。宗庙迁主。周礼》肆师注引《尚书传》十七字,恶仍作亚。《仪礼经传通解续》因事之祭卷二十六上引传注

惟丙午,王逮师,前师乃鼓薣噪,师乃慆,前歌后舞。慆,喜也,众大喜前歌后舞也。《御览》四百六十七人事部一百八引传注全,惟前师无前字。此句六字,又见《周礼》大司马注,又《御览》五百七十四乐部十二

丕天之大律。云律法也,奉天之大法。《唐律‧疏义》卷一,又《翻译名义集》九卷△大战篇

武王与纣战于牧之野。纣之卒辐分,纣之车瓦裂,纣之甲鱼鳞下贺乎武王《文选‧宣德皇后令》注引至此,与作伐,牧之野无之字,鱼作如,乎作于,王下有也字。纣死,武王皇皇若天下之未定,召太公而问曰:入殷奈何?太公曰:臣闻之也,爱人者兼其屋上之乌此句又引见《毛诗名物解》八,不爱人者及其胥馀,胥馀,里落之壁。何如?武王曰:不可。召公趋而进曰:臣闻之也,有罪者杀,无罪者活,咸刘厥敌,毋使有余烈,何如?武王曰:不可。周公趋而进曰:臣闻之也,各安其宅,各田其田,毋故毋私,惟仁之亲《后汉书‧申屠刚传》引:武王入殷,周公曰:各安其宅,各田其田,无故无新,惟仁之亲,何如?武王旷乎若天下之已定,遂入殷,封比干之墓,表商容之闾,发巨桥之粟,散鹿台之财,归倾宫之女又引见《后汉书‧郎掞传》注,而民知方,曰:王之于仁人也,死者封其墓,况于生者乎!王之于贤人也,亡者表其闾,况于在者乎!王之于财也,聚者散之,况于复藉乎!王之于色也,在者归其父母,况于复征乎!《通鉴前编》武王十三年引全。○又《记纂渊海》六十一引太公曰爱人者兼其屋上之乌,注出《尚书大传‧大战篇》。是此篇皆《大战篇》之文也。○《记纂渊海》又引憎人者,恶其胥馀

《大战篇》云:太公曰:骂女毋叹,唾女毋干,毋叹毋干,是谓艰难。吴曾《能改斋漫录》卷二引《尚书大传‧大战篇》

洪范[编辑]

武王胜殷,继公子禄父。武庚,字禄父。《尚书‧洪范》序正义引郑云

武王胜殷,继公子禄父,禄父,纣之子也。释箕子囚。箕子不忍周之释,走之朝鲜。诛我君而释己,嫌茍免也。此注惟见《通鉴前编》武王闻之,因以朝鲜封之。朝鲜,今乐浪郡。箕子既受周之封,不得无臣礼,故于十三祀来朝。《太平御览》卷七百八十四夷部一。又《通鉴前编》引《书洪范大传》自首至封之止并注。又《御览》二百一封建部四,《路史‧后纪》十二,并节引

汩,乱也。《华严经》第七十八音义卷下。○案曰:此疑《洪范传》汨陈五行之训

水火者,百姓之所饮食也;金木者,百姓之所兴作也;土者,万物之所资生也;是为人用。《尚书‧洪范》正义引《书传》

八政何以先食?传曰:食者,万物之始,人事之本也,故八政先食。《尚书‧洪范》正义,《文选‧藉田赋》注。又《白帖》食,《御览》八百四十七饮食部五

洪范》曰:不叶于极,不丽于咎,毋侮鳏寡,而畏高明《困学纪闻》卷二引《大传》。圣人在上,其君子不诵无用之言,其工不作无用之器,其商不通无用之物。《御览》四百一人事部四十二

圣人者,民之父母也。母能生之,能食之;父能教之,能诲之。圣王曲备之者也,能生之,能食之,能教之,能诲之也。为之城郭以居之,为之宫室以处之,为之庠序学校以教诲之,为之列地制亩以饮食之。故《》曰“作民父母,以为天下王”,此之谓也。《御览》四百一人事部四十二

晦而月见西方,谓之朓;朓,条也,条达行疾貌。朓则侯王其荼。荼,缓也。朔而月见东方,谓之侧匿;侧匿,犹缩缩,行迟貌。侧匿则侯王其肃。肃,急也。日,君象也。月,臣象也。君政急,则日行疾,月行徐,臣逡遁不进。君政缓,则日行徐,月行疾,臣放恣也。太平御览》四引传注全。注君政缓上,误衍朓则侯王其徐徐缓也十字,又误荼为徐,今删。○又《周礼‧保章氏》疏引传,又散见《文选‧元皇后哀策文》《月赋》《舞赋》注,《艺文类聚》一,《穀梁传》序疏,《后汉书‧蔡邕传》注。○《文选‧月赋》注引郑注,作朓,条达行疾貌也。《元皇后哀策文》注引郑注,作朓,犹条达也。当从之。侧匿,犹缩缩,当作犹缩朒

洪范五行传[编辑]

维王后元祀。王谓禹也。后,君也。祀,年也。禹始居摄为君之元年也注又见《通鉴前编》。帝令大禹,步于上帝。帝,舜也。步,推也。于,于也。上帝,谓天也。令禹推演天道,谓睹得失反复也注又见《玉海》,又《文选‧演连珠》注引步推也。又《通鉴前编》引注末句。维时洪祀六沴用咎于下。用此时始大祀六沴之用咎于下者,用极□□□□□□其祀之□□也案曰:文渊阁本《仪礼通解续》,此注用作言,始上有禹字者,下有“咎凶也,民其祀之令消也”十字。是用知不畏而神之怒。而,乃也。舜任禹,禹能治其道囗无其神。舜知禹敬神之怒,可知也。若六沴作,见若是共共御,若,顺也。共读曰恭。御,止也。帝用不差,神则不怒,□□也,舜见禹知人□□□之无复疑也。五福乃降,用章于下八字又见《周礼》疾医疏。降,下也;章,明也。若六沴作,见若不共御,六代既侵,六极其下。侵,陵也。庶几□□行罚杀万物也。□□□□□□□□□凶也。禹乃其辟厥德,受命休令。□□厥,其也。休,美也。禹于是恭明□□□□孳孳,受舜之美令奉行之。爰用五事,建用王极。王极,或皆为皇极。初,禹治水,得神龟负文于洛,于以尽得天人阴阳之用,至是奉帝命而陈之也案曰:注初禹以下至末,据《通鉴前编》引补。《仪礼通解续》无。长事:长,犹君也。一曰貌。貌之不恭,是谓不肃。肃,敬也。君貌不恭,则是不能敬其事也案曰:此注《仪礼通解续》缺“貌不能敬事也”六字,据《续汉书‧五行志》及注补,下同。厥咎狂,君臣不敬,则倨慢如狂矣案曰:《仪礼通解续》注缺君倨二字,据《续志志》补。厥罚常雨,貌曰木,木主春,春气生;生气失,则逾其节,故常雨也案曰:《仪礼通解续》缺注“貌气失则”四字,据《续志志》补。厥极恶,生气失,故于人则为恶案曰:厥极恶注,《续志志‧仪礼通解续》并缺,见《文献通考》卷八十八郊社考。时则有服妖,服,貌之饰也。时则有龟孽,龟,虫之生于水而游于春者也,属木。时则有鸡祸,鸡,畜之有冠翼者也,属貌。时则有下体生于上之屙,屙,病也,貌气失之病也。时则有青眚青祥,青,木色也,眚生于此,祥自外来也。维金沴木,沴,殄也。凡貌言视听思心案曰:思心二字,《仪礼通解续》无,据《续志志》注增,一事失,则逆人之心,人心逆则怨,木金水火土气为之伤,伤则冲胜来乘殄之,于是神怒人怨,将为祸乱。故五行先见变异,以谴告人也。及妖孽祸屙眚祥,皆具气类,暴作非常,为时怪者也,各以物象为之占也案曰:自貌之不恭,至惟金沴木传注全节,并见《续汉书‧五志志》及刘昭注,《文献通考》郊社考。次二事曰言。言之不从,是谓不艾案曰:艾各本多作乂,据《汉书‧五志志》《文献通考》引作艾。艾,治也。君言不从,则是不能治其事也。厥咎僣,君臣不治,则僣差矣。厥罚常阳案曰:《志志》《续志志》引,并作阳,盖今文也。各本作阳,乃改从古文,非,言曰金,金主秋,秋气杀;杀气失,故常阳也案曰:注言曰金三字,《续志志》缺,据《文献通考》卷八十八引增。厥极忧,杀气失,故于人为忧。时则有诗妖,诗之志志也。时则有介虫之孽,蝝螽蜩蝉之类,虫之生于火而藏于秋者也,属金案曰:注虫之二字,《续志志》缺,据《文献通考》引增。时则有犬祸,犬,畜之以口吠守者也,属言。时则有口舌之屙,言气失之病。时则有白眚白祥,维木沴金案曰:惟木沴金,《周礼》疾医太祝疏引,木作火,当从之。作木者,误也。○又曰,自言之不从,至维木沴金,传注全节,并见《续汉‧五志志》及刘昭注,《文献通考》郊社考。次三事曰视。视之不明,是谓不悊。悊,视了也。君视不明,则是不能了其事也。厥咎荼,荼,缓也,君视不了则荼缓矣案曰:注荼缓也三字,惟见《玉海》天文五,据增。厥罚常奥案曰:他书所引多作燠,惟《续志志》作奥,今从之,视曰火,火主夏,夏气长;长气失,故常奥也。厥极疾,长气失,故于人为疾。时则有草妖,草视之物,可见者莫众于草案曰:《文献通考》引注无草视之三字。时则有裸虫之孽,蚕、螟虫之类,虫之生于火,而藏于秋者也。时则有羊祸,羊,畜之远视者也,属视。时则有目屙,时则有赤眚赤祥,维水沴火案曰,自视之不明至维水沴火,传注全节,并见《续志志》及刘昭注、《文献通考‧郊社考》。次四事曰听。听之不聪,是谓不谋。君听不聪,则是不能谋其事也。厥咎急,君臣不谋,则急矣。厥罚常寒,听曰水,水主冬,冬气藏;藏气失,故常寒也。厥极贫,藏气失,故于人为贫。时则有鼓妖,鼓,听之应也。时则有鱼孽,鱼,虫之生于水,而游于水者也。时则有豕祸,豕,畜之居闲卫而听者也,属听。时则有耳屙,听气失之病。时则有黑眚黑祥,维火沴水案曰,维火沴水,《周礼》疾医太祝疏引火作土,当从之。○自听之不聪至维火沴水,传注全节,并见《续汉‧五志志》及刘昭注,《文献通考‧郊社考》。次五事曰思心。思心之不容,是谓不圣。容,当为睿。睿,通也。心明曰圣,孔子说休征曰:圣者,通也,兼四而明,则所谓圣。圣者,包貌言视听,而载之以思心者,通以待之君。思心不通,则是非不能心明其事也案曰:思心之不容,此节注《续志志》缺,见《文献通考》。厥咎霿,霿,冒也,君臣心有不明,则相蒙冒矣案曰:霿,《文献通考》引作雺,非。今从《汉书‧五志志》《续汉‧五志志》所引。厥罚常风,思心曰土,土王四时,主消息生杀长藏之气,风亦出内。雨阳寒奥之微,皆所以殖万物之命者也。殖气失,故常风。厥极凶短折,殖气失,则于人为凶短折。未龀曰凶,未冠曰短,未昏曰折案曰:厥极凶短折注,《仪礼通解续》缺,见《文献通考‧郊社考》。时则有脂夜之妖,夜,读曰液。时则有华孽,华,当为夸。夸,蚓虫之生于土而游于土者。时则有牛祸,地厚德载物。牛,畜之任重者也,属思心案曰:注地厚德载物五字,惟见《礼记‧月令》正义,今据补。属思心三字,《文献通考》引缺,他本或作属王极,亦误;惟《月令》正义作属思,脱心字,今据正义以上下文定补。时则有心腹之屙,思心气失之病。时则有黄眚黄祥,维木金水火沴土。〖(注志志论皆言君不宽容则地动,玄或疑焉,今四行来沴土,地乃动,臣下之相帅为畔逆之象,君不通于事所致也;以为不宽容,亦皆为阴胜阳、臣强君之异〗案曰:自思心之不容,至惟木金水火沴土,传并见《志志》《续志志》。郑注全节,惟见《文献通考‧郊社考》及《礼记‧月令》正义。《续志志》缺。郑志志论,谓《汉书‧五志志》,刘向等《五行传论》也。王之不极,是谓不建案曰:王字,《志志》《续志志》并作皇。刘昭注,云《尚书大传》作王。《文献通考》《玉海》引同。王,君也,不名体而言王者,五事象五行,则王极象天也。人法天,元气纯,则不可以一体而言之也。天变化为阴为阳,覆成五行。经曰历象日月星辰,敬授民时。《论语》曰为政以德,譬如北辰。是则天之通于人政也。孔子说《春秋》曰,政以不由王出,不得为政。则是王君出政之号也。极,中也。建,立也。王象天,以性情覆成五事,为中和之政也。王政不中,则是不能立其事也案曰:王之不极以下,至星辰逆行注,见《续汉‧五志志》。刘注,惟注人法天至而言之也,《续志志》缺,见《文献通考》。厥咎瞀,瞀与思心之咎同耳,故子骏传曰:瞀,眊;眊,乱也。君臣不立,则上下乱矣案曰:瞀,《志志》《续志志》引并作眊;刘昭注云《尚书大传》作瞀。郑注引刘子骏《五行传》,以眊释瞀,是也。《文献通考‧郊社考》引作雺,与思心传同,非。《续志志》注引此注脱子骏二字,今从《文献通考》。厥罚常阴,王极象天,天阴养万物;养气失,故常阴也。厥极弱,天为刚德,刚气失,故于人为弱。《》曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅。此之谓弱。或云懦,不毅也案曰:《续志志》注引此注,毅,作敬,误。时则有射妖,射,王度之极也。射人将发矢,必先于此仪之,发矢则必中于彼矣。君将出政,亦先于朝廷度之,出则应于民心;射其象也。时则有龙蛇之孽,龙,虫之生于渊、行于无形、游于天者也,属天,蛇龙之类也。或曰龙无角者曰蛇。时则有马祸,天行健。马,畜之疾行者也,属王极。时则有下人伐上之屙,夏侯胜说伐宜为代。《》亦或作代。阴阳之神曰精气,情性之神曰魂魄。君行不由常,侜张无度,则魂魄伤也,王极气失之病也。天于不中之人,恒耆其味,厚其毒,增以为病,将以间贤代之也。《春秋传》所谓夺伯有魄者,是也。不名病者,病不著于身体也案曰:注味厚其三字,《续志志》注无,见《仪礼通解续》二十六,《文献通考‧郊社考》。○自时则有龟孽,注龟虫之生至时则有下人伐上之屙,注情性之神曰魂魄,《仪礼通解续》二十六并缺引,今据《续汉‧五志志》注、《文献通考》引补。时则有日月乱行,星辰逆行,乱谓薄食斗并见,逆谓赢缩反明经天守舍之类也。不言沴天,天至尊无能沴之者。离逢非沴,维鲜之功,谓此也案曰:《续汉‧五志志》注引此节,注王君也至守舍之类也,缺。不言沴天至谓此也二十三字,见《仪礼通解续》二十六。维五位复建辟厥沴,君失五事,则五行相沴,违其位。复立之者,当明其吉凶变异,则知此为貌邪言,辄改过,以共御之,至司之日月,又必斋肃祭祀,以抚其神,则凶咎除矣。不言六位,天不违其位也案曰:注君失五事至不违其位也,见《仪礼通解续》。○案又曰:貌邪言下有脱文,当以言视听思心之失与貌邪并列也。《文献通考》引此注亦略。今无从补。曰:二月三月,维貌是司;四月五月,维视是司;六月七月,维言是司;八月九月,维聪是司;十月十一月,维思心是司;十二月与正月,维王极是司。司,主也。此月数,夏数也。夏数得天之正,玄或疑焉。此用五事之次,则四月五月主视,六月七月主言,非也。口五行王相之次,则八月九月主聪,十月十一月主思心,亦非也。子骏传曰:二月三月,维貌是司;四月五月,维视是司;六月七月,维思心是司;八月九月,维言是司;十月十一月,维听是司;十二月与正月,维王极是司。于四时之气,似近其类也。凡六沴之作,岁之朝、月之朝、日之朝,则后王受之;岁之中、月之中、日之中,则公卿受之;岁之夕、月之夕、日之夕,则庶民受之。自正月尽四月为岁之朝,自五月尽八月为岁之中,自九月尽十二月为岁之夕。上旬为月之朝,中旬为月之中,下旬为月之夕。平旦至食时为日之朝,禺中至日节昳为日之中,下侧至黄昏为日之夕。受之,受其凶咎也。其二辰以次相将,其次受之,二辰,谓日月也。假令岁之朝也,日月中,则上公受之;日月夕,则下公受之。岁之中也,日月朝,则孤卿受之;日月夕,则大夫受之。岁之夕也,日月朝,则上士受之;日月中,则下士受之。其余差以尊卑多少则悉矣案曰:注岁之中也四字,则孤卿受之五字,日月夕则四字,《仪礼通解续》《文献通考》引并脱。惟《续汉‧五志志》注具。今据补。星辰莫同,莫,夜也。星辰之变,夜见亦与昼同。初昏为朝,夜半为中,将晨为夕。或曰将晨为朝,初昏为夕也。是离逢非沴,维鲜之功,离,忧也。逢,见也。是谓忧见之象,非沴也。言五行非能沴天者也。鲜,杀也。功,成也。维凶咎之杀已成,故天垂变异以示人也。御貌于乔忿,止貌之失者,在于乔忿也。骄忿者,是不恭之形也。乔忿谓若傲很明德、忿戾无期之类也案曰:注谓若上,惟《仪礼通解续》重乔忿二字。以其月从其礼祭之,参乃从。从,顺也。三祭之,其神乃顺不怒也。御言于讫众,以其月从其礼祭之,参乃从。讫,止也。止言之失者,在于去止众。止众者,是不从之刑也。止众谓若周威厉王弭谤以障民口之类也。御视于忽似,以其月从其礼祭之,参乃从。止视之失者,在于去忽似。忽似者,是不明之刑也。忽似谓若乱于是非,象龚滔天及不辨鹿马之类也案曰:注谓若上,惟《仪礼通解续》重忽似二字。御听于怵攸,以其月从其礼祭之,参乃从。怵读为兽不犭戊之犭戊,攸读为风雨所漂飖之飖。止听之失者,在于去怵攸。怵攸者,是不聪之刑也。怵攸谓若老夫灌灌、小子𫏋々、诲尔訰々、听我眊々之类。御思心于有尤,以其月从其礼祭之,参乃从。尤,过也。止思心之失者,在于去欲有所过。欲有所过者,是不容之刑也。欲有所过谓若昭公不知礼而习小仪、不修政而欲诛季氏之类也案曰:注者是不容上,《仪礼通解续》脱有所过三字,今增。谓若昭公上,惟《通解续》多欲有所过四字。御王极于宗始,以其月从其礼祭之,参乃从。宗,尊也。止王极之失者,在于尊用始祖之法度。不言其恶者,人性备于五德,得失在斯。王不极则五事皆失,非一恶也。大者易姓,小者灭身。其能宗始,则录延其受命之君。承天制作,犹天之教命也。故掌祖庙之祭者,谓之天府也。六沴之礼:散齐七日,致齐新器絜祀用赤黍;三日之朝于中庭,祀四方从东方始,卒于北方。志志致齐三日。《周礼》,凡祭祀前期十日,宗伯帅执事卜日,是为齐一旬乃祀也。今此致齐,即祀者欲得容三祀也。盖八日为致齐期,九日朝,而初祀亦一旬有一日,事乃毕也。新器赤黍,改过之宜也。中庭,明堂之庭也,或曰朝廷之廷也。此祀五精之神,其牲器粢盛有常,礼记其异者也。不祀天,非正月,亦以此礼祀此神也。案曰:《太平御览》五百二十四引传,致齐下衍三日二字,非。《仪礼通解续》《文献通考》引,并无玩注,则传不当有此二字。一本《御览》从东方始下,衍自南至西四字,亦非。《通解续》《通考》并无。○《御览》引注,自志志至事乃毕也止其祀礼曰《格祀》,篇名也,今亡。曰某也方祀,曰播国率相行祀。篇中大祝赞主人辞也。某,天子名也。方祀,祀四方也。播,读曰藩,藩国谓侯相助也。言诸侯率其常事来,即助行祭之礼也。其祝也案曰:祝字他书所引作祀,今据《御览》五百二十四引改,大祝告神以君悔过之辞也。《周礼》,大祝掌六祝之辞,以事鬼神祇,祈福祥,求永贞也。曰若尔神灵,洪祀六沴是合,神灵,谓木精灵威仰,火精赤熛怒,土精含枢纽,金精白招矩,水精叶光纪,及木帝太皞,火帝炎帝,土帝黄帝,金帝少皞,水帝颛顼,木官句芒,火官祝融,土官后土,金官蓐收,水官元冥,皆是也。占者生能其事,死在祀典,配其神而食。合犹为也,六沴是神灵所为也。无差无倾,无有不正。言神灵正直,无目类,所谓目皆是也。若民有不敬事,则会批之于六沴若民,广谓天下有过者也。事,六事也。会,合也。批,推也。言天下有过,神灵亦合内推于六沴,天子以天下为在者也。六事之机,以县示我案曰:《玉海》引,县作垂,非。观注宜作县,六事,貌、言、视、听、思心、王极也。机,天文也。天文运转,以县见六事之变异示我,我谓天子。我民人无敢不敬事上下王祀。我与民人,无敢不敬畏六事,上下君祀之所县示变异者,言皆悔过也。上君祀灵威仰,下君祀太皞之属也。以上自传首维王后元祀至上下王祀止,传注并见《仪礼经传通解续》卷二十六下因事之祭,惟五事郑注不全。又《文献通考》卷八十八郊社考祈禳引同,但传注间有详略。《玉海》天文五引自传首至上下王祀,惟不引六沴之礼至卒于北方。又《续汉书‧五志志》引貌之不恭至星辰逆行传,注惟思心之不容至木金水火沴土一节注,又引凡六沴之作至其次受之传注。又《太平御览》八百七十四咎征部引传爰用五事至星辰逆行,又五百二十四礼仪部三引六沴之礼至上下王祀传注,卷十七时序部二引凡六沴之作至庶民受之。又《通鉴前编》帝舜三十三载引传首二句,禹乃共辟至建用王极传注。今并合诸书参考。○又《周礼》疾医、太祝注、羊人序官疏,《文选‧演连珠》注、《石阙铭》注,《尚书‧洪范》正义,《礼记‧月令》正义,《白虎通‧灾变篇》,《后汉书‧申屠刚传》注,《穀梁传》桓十四年注,并节引

田猎不宿,不宿,不宿禽也。角主天兵。《周礼》,四时习兵,因以田猎。《志志》曰,天子不合围,诸侯不掩群。过此则暴天物,为不宿禽。角南有天库、将军、骑官。饮食不享,享,献也。《志志》曰,天子诸侯无事,则岁三田,一为干豆,二为宾客,三为充君之庖。《周礼》,兽人冬献狼,夏献麋,春秋献兽物。此献礼之大略也。出入不节,角为天门,房有三道,出入之象也。夺民农时,房、心,农时之候也。季冬之月,命农师计耦耕事,是时房心晨中。《春秋传》曰,辰为农祥,后稷之所经纬也。及有奸谋,亢为朝廷,房心为明堂,谋事出政之象。则木不曲直。君行此五者,为逆天东宫之政。东宫于地为木。木性或曲或直,人所用为器者也。无故生不畅茂,多有折槁,是为木不曲直。木金水火土,谓之五材。《春秋传》曰,天生五材,民并用之,其政逆则神怒,神怒则材失性,不为民用。其他变异,皆属沴。沴亦神怒。凡神怒者,日月五星既见适于天矣以上传,自田猎不宿至木不曲直,见《续汉书‧五志志》一,注见刘注。弃法律,逐功臣,东井,主法令也。功臣,制法律者也。或曰喙主尚食,七星主衣裳,张为食厨,翼王天倡。经曰,臣作朕股肱耳目,予欲左右有民女翼予,欲观古人之象,日月星辰山龙华虫作缋宗彝藻火粉米黼黻𫄨绣,以五采章施于五色作服,女明予欲闻六律五声八音,在治曶以出纳五言,女听是。则食与服乐,臣之所用,为大功也。七星北有酒旗,南有天厨,翼南有器府。杀太子,五行,火生土,天文以参继东井,四时以秋代夏,杀太子之象也。《春秋传》曰,夫千乘之主,将废正而立不正,必杀正也。以妾为妻,轩辕为后妃,属南宫。其大星,女主之位。女御在前,妾为妻之象也。则火不炎上。君行此四者,为逆天南宫之政。南宫于地为火,火性炎然上行,人所用为烹饪者也。无故因见作熟,燔炽为害,是为火不炎上。其他变异,皆属沴也以上自弃法律至火不炎上,传并见《续汉书‧五志志》二,注见刘注。○案曰:《志志》引火不炎上,传在金不从革之后。今依《大传》五事之次移前。又此节传,亦见《开元占经》水火占篇。治宫室,饰台榭,内淫乱,犯亲戚,侮父兄,则稼穑不成以上传自治宫室至稼穑不成,见《续汉书‧五志志》四。好攻战,参伐为武府,攻战之象。轻百姓,轻之者,不重民命。《春秋传》曰,师出不正,反战不正胜也。饰城郭,昴毕间,为天街。《甘氏经》曰,天街保塞,孔途道衢,保塞城郭之象也。《月令》曰,四鄙入保注末七字,见《御览》咎征部。侵边竟,毕主边兵。则金不从革。君行此四者,为逆天西宫之政。西宫于地为金。金性从形而革,人所用为器者也。无故冶之不销,或入火飞亡,或铸之裂形,是为不从革。其他变异,皆属沴也以上传,自好攻战至金不从革,见《续汉书‧五志志》四,注自参伐为武府至皆属沴也,见《志志》四刘昭注。简宗庙,不祷祠,虚、危为宗庙。废祭祀,牵牛,主祭祀之牲。逆天时,日在星纪,周以为正;日在元枵,殷以为正;皆不得四时之正,逆天时之象也。《春秋》定十五年夏五月辛亥郊,讥连卜三正,以至失时,是其类也。则水不润下。君行此四者,为逆天北宫之政也。北宫于地为水。水性浸润下流,人所用灌溉者也。无故源流竭绝,川泽以涸,是为不润下。其他变异,皆属沴也。以上传,自简宗庙至水不润下,见《续汉书‧五志志》三,注自虚危为宗庙至皆属沴也,并见《志志》三刘昭注。○又传田猎不宿以下至末,亦见《御览》八百七十四咎征部一。无郑注

东方之极,自碣石东,至日出榑木之野,帝大皞,神句芒司之。自冬日至,数四十六日,迎春于东堂,距邦八里。堂高八尺,堂阶八等,青税八乘,旗旐尚青,田车载矛,号曰助天生。倡之以角,舞之以羽,此迎春之乐也。孟春之月,御青阳左个,祷用牡,索祀于艮隅,貌必恭,厥休时雨,朔,令曰挺群禁,开闭阖,通穷室,达障塞,待优游,其禁毋伐林木。仲春之月,御青阳正室,牲先脾,设主于户,索祀于震正,朔,令曰弃怒恶,解役罪,免优患,休罚刑,闭关梁,其禁田猎不宿,饮食不享,出入不节,夺民农时及有奸谋。季春之月,御青阳右个,荐用鲔,索祀于巽隅,朔,令曰宣库财,和外怨,抚四方,行柔惠,止刚强,九门磔禳,出疫于郊,以禳春气。南方之极,自北户南,至炎风之野,帝炎帝,神祝融司之。自春分,数四十六日,迎夏于南堂,距邦七里。堂高七尺,堂阶七等,赤税七乘,旗旐尚赤,田车载弓,号曰助天养。倡之以征,舞之以鼓鼗,此迎夏之乐也。孟夏之月,御明堂左个,尝麦用彘,索祀于巽隅,视必明,厥休时燠,朔,令曰爵有德,赏有功,惠贤良,举力农,其禁毋隳防。仲夏之月,御明堂正室,牲先肺,设主于灶,索祀于离正,朔,令曰振贫穷,惠孤寡,虑休疾,出大禄,行大赏,其禁弃法律,逐功臣,杀太子,以妾为妻,乃令民雩。季夏之月,御明堂右个,牲先心,设主于中溜,索祀于坤隅,思必睿案曰:睿当为容,厥休时风,朔,令曰起毁宗,立无后,封废国,立贤辅,恤丧疾。中央之极,自昆仑中,至大室之野,帝黄帝,神后土司之。土王之日,祷用牲,迎中气于中室,乐用黄钟之宫,为民祈福,命世妇治服章,令民口虐案曰:虐字有误,卢氏本缺此字。其禁治宫室,饰台榭,内淫乱,犯亲戚,侮父兄。西方之极,自流沙西,至三危之野,帝少皞,神蓐收司之。自夏日至,数四十六日,迎秋于西堂,距邦九里。堂高九尺,堂阶九等,白税九乘,旌旄尚白,田车载兵,号曰助天收。倡之以商,舞之以干戚,此迎秋之乐也。孟秋之月,御总章左个,尝谷用犬,索祀于坤隅,言必从,厥休时阳案曰:旸当作阳,朔,令曰审用法,备盗贼,禁奸邪,饬群牧,谨贮聚,其禁毋弛戎备。仲秋之月,御总章正室,牲先肝,设主于门,索祀于兑正,朔,令曰谨功筑,遏沟渎,修囷仓,决刑狱趣收敛,其禁好攻战,轻百姓,饰城郭,侵边竟,乃令民畋醵,庶毕入于室,曰时杀将至,毋罹其菑。季秋之月,御总章右个,荐用田禽,索祀于干隅,朔,令曰除道路,守门闾,陈兵甲,戒百官,诛不法,除道成梁,以利农夫。北方之极,自丁令北,至积雪之野,帝颛项,神元冥司之。自秋分,数四十六日,迎冬于北堂,距邦六里。堂高六尺,堂阶六等,黑税六乘,旗旄尚黑,田车载甲铁,号曰助天诛。倡之以羽,舞之以干戈,此迎冬之乐也。孟冬之月,御玄堂左个,祈年用牲,索祀于干隅,听必聪,厥休时寒,朔,令曰申群禁,修障塞,毕积聚,系牛马,收泽赋,其禁毋作淫巧。仲冬之月,御玄堂正室,牲先肾,设主于井,索祀于坎正,朔,令曰搜外徒,止夜乐,诛诈伪,省酝酿,谨闭关,其禁简宗庙,不祷祀,废祭祀,逆天时,乃令民罢土功。季冬之月,御玄堂右个,荐用鱼,索祀于艮隅,朔,令曰省牲牷,修农器,收秸薪,筑囹圄,谨盖藏,乃大傩以禳疾,命国为酒,以合三族,君子说,小人乐。以上自东方之极至此,见明黄佐《六艺流别》卷十七五行篇

大诰[编辑]

》曰:民仪有十夫。《困学纪闻》卷二

周公先谋于同姓。同姓从,谋于朋友。朋友从,然后谋于天下。天下从,然后加之蓍龟。是以君子圣人,谋义不谋不义,故谋必成;卜义不卜不义,故卜必吉;以义击不义,故战必胜。是以君子圣人,谋则吉,战则胜。《太平御览》四百五十人事部九十一。○又《六艺流别》卷二十

金縢案曰:叶梦得云,伏生《大传》,以天地四时为七政,以《金縢》作于周公殁后

武王杀纣《毛诗‧邶鄘卫谱》正义引,此下有“立武庚”三字,而继公子禄父,继者,以武庚为商后也。使管叔、蔡叔监禄父。不及霍叔者,盖赦之也。武王死,成王幼,周公盛养成王,盛犹长也。使召公奭为傅,周公身居位,听天下为政《通鉴前编》引,为作之。管叔疑周公《毛诗‧邶鄘卫谱》《豳风‧破斧》正义,《左传》定四年正义,并此传“管蔡流言”,是管叔下,当有蔡叔二字。《御览》无之。宜据《》疏增,流言于国曰:公将不利于王。奄君薄姑,玄或疑焉。薄姑,齐地,非奄君名也。谓禄父曰:武王既死矣,今王尚幼矣《毛诗》《左传》正义引此句,作“成王幼”,周公见疑矣,此世之将乱也《毛诗》《左传》正义引此句作“百世之时也”,请举事。言周弱且不和,欲伐之而复政也。然后禄父及三监叛也。周公以成王之命,杀禄父《太平御览》六百四十七刑法部十三。又《御览》封建部四、四夷部一、刑法部七,《毛诗‧邶鄘卫谱》、《豳风‧破斧》、《齐谱》,《左传》定四年诸正义,《通鉴前编》成王二年,《绎史》二十二,遂践奄。践之云者,谓杀其身,执其家,潴其宫。《毛诗‧豳风‧破斧》正义,《经典释文》成王政序下

成王幼,在襁褓。《毛诗‧斯干》正义引《书传》,说成王之幼,云在襁褓。襁,小儿被也

周公致政,封鲁,老于周,心不敢远成王,欲事文武之庙。公疾,曰:吾死,必葬成周,示天下臣于成王。及死,成王葬之毕,而云示天下不敢臣。故公封于鲁,身未尝居鲁。《路史‧后纪》十高辛纪下注。○又《诗地理考》五,引周公封于鲁未尝居鲁也

三年之后此句上当依《路史》所引,增“周公致政封鲁”六字,周公老于丰,心不敢远成王,而欲事文武之庙。然后周公疾,曰:吾死必葬于成周,示天下臣于成王。成王曰:周公生欲事宗庙,死欲聚骨于毕。毕者,文王之墓也。故周公薨,成王不葬于成周,而葬之于毕,示天下不敢臣也,所以明有功尊有德。故忠孝之道,咸在成王、周公之间。故鲁郊成王,所以礼周公也。《通鉴前编》成王十一年。○又《仪礼经传通解续》卷五丧大记上注节引

周公疾,曰:吾死必葬于成周,示天下臣于成王也。周公死案曰,此下当依《儒林传》注,增“成王欲葬之于成周”八字,天乃雷雨,以风,禾尽偃,大木斯拔,国恐案曰,当依《汉书‧儒林传》注引,作“国人大恐”。王与大夫开《金縢》之书,执书以泣曰:周公勤劳王家,予幼,人弗及知。乃不葬于成周,而葬之于毕,示天下不敢臣。《汉书‧梅福传》注

周公死,成王欲葬之于成周,天乃雷雨,以风,禾尽偃,大木斯拔,国人大恐。王乃葬周公于毕,示不敢臣也。《汉书‧儒林传》注。○又《后汉书‧张奂传》注,雨作电

嘉禾案曰,《汉艺志志考证》云:《大传》序有又《嘉禾》《揜诰》,今本阙

成王之时,有三苗贯桑叶而生,同为一穗,其大盈车,长几充箱。民得而上诸成王。《尚书‧归禾》序正义

成王时,有苗异茎而生,同为一𬸚。人有上之者,王召周公而问之。公曰:三苗为一釭,抑天下其和为一乎?果有越裳氏重译而来。《太平御览》八百三十九百谷部三。○又《初学记》二十七草部,又《记纂渊海》卷四引,并无末九字。《记纂》作异亩同穗,《初学记》𪻐并作穗

拔而贡之。《尚书‧归禾》序正义

交阯之南,有越裳国。周公居摄六年,制礼作乐,天下和平。越裳以三象,重译而献白雉,曰道路悠远,山川阻深,音使不通,故重译而朝。成王以归周公。公曰:德不加焉,则君子不飨其质。质亦贽也。政不施焉,则君子不臣其人;吾何以获此赐也?其使请曰:吾受命吾国之黄耇,曰久矣天之无烈风澍雨,意者中国有圣人乎?有则,盍往朝之。周公乃归之于王,称先王之神,致以荐于宗庙。周德既衰,于是稍绝。《太平御览》七百八十五四夷部六。○又《御览》天部九,《后汉书‧马融传》注,《文选》王元长《曲水诗序》注,《事类赋》三

成王之时,越裳重译而来朝,曰道路悠远,山川阻深,恐使之不通,故重三译而朝也。郑玄曰:欲其转相晓也。文选》应吉甫《华林园集诗》注

周公辞不受,曰:正朔不施,则君子不臣也。《通典》七十四宾礼一

正朔所不加,君子所不臣。《白虎通》卷三王者不臣篇

周公谓越裳之译曰:德泽不加焉,则君子不享其质;政令不施焉,则君子不臣。《毛诗‧臣工》正义

久矣!天之无烈风澍雨。暴雨也。《御览》十天部七

康诰[编辑]

周公将作礼乐,优游之三年,不能作。君子耻其言而不见从,耻其行而不见随。将大作,恐天下莫我知也;将小作恐不能扬父祖功业德泽。然后营洛,以观天下之心。于是四方诸侯,率其群党,各攻位于其庭。周公曰:示之以力役,且犹至,况导之以礼乐乎?然后敢作礼乐。《》曰“作新大邑于东国洛、四方民大和会”,此之谓也。《毛诗‧周颂谱》正义。○又《礼记‧明堂位》正义,《尚书‧康诰》正义,《文选‧圣主得贤臣颂》注,并节引

书曰惟乃丕显考文王克明俊德。《困学纪闻》卷二

天之命文王,非啍啍然有声音也。文王在位而天下大服,施政而物皆听命,则行禁则止动摇,而不逆天之道,故曰天乃大命文王。文王受命一年,断虞呙之质;二年,伐于;三年,伐密须;四年,伐畎夷;五年,伐耆;六年,伐崇;七年而崩。《通鉴外纪》卷二。○又《毛诗‧文王》序正义引文王受命至末,云《尚书周传》。又《尚书‧戡黎》正义,又《通鉴前编》纣十七祀,引文王受命至伐崇。○又《文选‧褚渊碑文》注,《毛诗‧绵》《皇矣》二雅谱正义,《左传》襄三十一年正义,《礼记‧文王世子》正义,并节引。畎,从《皇矣》正义。作,《礼记》正义邘作鬼方,误〖(注〕畎夷,混夷也。《》云混夷蠙矣,四年伐之。南仲一行,并平二寇。〗《毛诗‧采薇》序正义

子夏曰:昔者三王悫然,欲错刑遂罚,错,处也;遂,行也。平心而应之,和然后行之,然且曰吾意者以不平虑之乎?吾意者以不和平之乎?如此者三,然后行之,此之谓慎罚。太平御览》六百三十五刑法部一

酒诰[编辑]

天子有事,诸侯皆侍,尊卑之义。事谓祭祀《仪礼‧特牲馈食》疏引《书传‧康诰》云○曲阜孔广林云:《仪礼》疏,康当为酒之误。宗室有事,族人皆侍终日。大宗已侍于宾奠,然后燕私案曰,《仪礼‧特牲》疏云,大宗已侍于宾奠者,或有作摐或有作馂,皆误。以奠为正也。谓卿大夫以下。宗室,大宗子之家也。《志志》云,别子为祖,继别为大宗,继祢为小宗。宾,僚友助祭者。燕私者何也?祭已而与族人饮也。《仪礼经传通解》卷五,《五宗传》第七,引传及注。又《仪礼‧特牲》郑注、《毛诗‧湛露》正义、《尚书‧酒诰》正义并引传。《仪礼‧特牲》疏亦引传及注

宗子燕族人于堂,宗妇燕族人于房,序之以昭穆《仪礼‧丧服》不杖章疏。不醉而出,是不亲也。出,犹去也。醉而不出,是媟宗也。出而不止,是不忠也。忠,厚。亲而甚敬,忠而不倦,若是则兄弟之道备。备者,成也。成者,成于宗室也。故曰饮而醉者,宗室之意也;德将无醉,族人之意也。是故祀礼有让,德施有复,义之至也。复,反也。《仪礼经传通解》卷五,《五宗》第七引传注。连上宗室有事至族人饮也为一条

古者圣帝之治天下也,五十以下,非蒸社不敢游饮;在六十以上游饮也。《大戴礼》四曾子立事篇卢注

王曰封,惟曰若圭璧。《困学纪闻》卷二《汉艺志志考证》一

梓材案曰:金履祥《尚书表注》,案《大传》今文,常有周公曰,而无封字;又云,《梓材》,伏生今文作周公教伯禽之书。《通鉴前编》成王七年载《梓材》云,按伏生今文当作周公曰,而无封字,又云,按《梓材》之书,伏生《大传》以为周公命伯禽之书;又云,《梓材》之事,伏生误以为周公命伯禽之书。《大传》所说乔梓之事,固非《梓材》之本意,然以为周公命伯禽之书,则篇首当有“周公曰”之语,无“王曰封”之语矣

伯禽与康叔见周公,三见而三笞之。康叔有骇色,谓伯禽曰:有商子者,贤人也,与子见之。乃见商子而问焉。商子曰:南山之阳,有木焉,名乔。二三子往观之,见乔实高高然而上,反以告商子。商子曰:乔者,父道也;南山之阴,有木焉,名梓。二三子复往观焉,见梓实晋晋然而俯,反以告商子。商子曰:梓者,子道也。二三子明日见周公,入门而趋,登堂而跪。周公迎拂其首,劳而食之,曰:尔安见君子乎!《世说新语注》卷七排调

伯禽与康叔朝于成王,见乎周公,三见而三笞之。二子有骇色,乃问于商子曰:吾二子见于周公,三见而三笞之,何也?商子曰:南山之阳,有木名桥;南山之阴,有木名梓;二子盍往观焉。于是二子如其言,而往观之,见桥木高而仰,梓木晋而俯。晋,肃貌此注惟见《艺文类聚》。反以告商子。商子曰:桥者,父道也;梓者,子道也。二子明日复见,入门而趋,登堂而跪。周公迎拂其首,而劳之曰:汝安见君子乎?二子以实告。公曰:君子哉!商子也。《文选‧王文宪集序》注○又左太冲《招隐诗》、谢灵运《经湖中瞻眺诗》注,引相与观乎南山之阳;又《长笛赋》注,引观乎南山之阴。又《艺文类聚》八十九节引晋而俯句作晋然实而俯,拂其首而劳之作拂其首劳而食之。它书引实而俯,无晋然二字。又《锦绣万花谷》前集卷十六,《记纂渊海》卷九十,《六艺流别》,《绎史》二十一,并节引。《六艺流别》南山之阴作北山之阴,非

伯禽封于鲁,周公曰:於乎!吾与女族伦。吾,文王之为子也,武王之为弟也,今王之为叔父也。吾于天下,岂卑贱也?岂乏士也?所执质而见者十二,委质而相见者三十,其未执质之士百。我欲尽智得情者千人,而吾仅得三人焉案:千,一本作十,以正吾身,以定天下。是以敬其见者,则隐者出矣。谨诸!乃以鲁而骄人可哉?尸禄之士,犹可骄也。正身之士,去贵而为贱,去富而为贫,面目飐黑,而不失其所,是以文不灭而章不败也。慎诸!女乃以鲁国而骄,岂可哉《通鉴前编》成王元年。○又《外纪》用此文!贽者,所执以至也。君子见于所尊敬,必执贽以将其厚意也。十人,公卿之中也。三十人,群大夫之中也。百人,群士之中也。《荀子‧尧问篇》杨倞注引郑注云

是其好自用也,以敛益之也。《荀子‧尧问篇》注

附:《荀子‧尧问篇》

伯禽将归于鲁。周公谓伯禽之传曰:女将行,志志而子美德乎?

对曰其为人宽好自用以慎,此三者其美德已。

周公曰:呜乎!以人恶为美德乎?君子好以道德,故其民归道。彼其宽也,出无辨矣,女又美之。彼其好自用也,是所以集小也。君子力如牛,不与牛争力;走如马,不与马争走;知如士,不与士争知。彼争者,均者之气也,女又美之。彼其慎也,是其所以浅也。闻之曰,无越逾不见士。见士问曰:无乃不察乎?不闻即物少至,少至则浅。彼浅者,贱人之道也,女又美之。吾语女:我文王之为子,武王之为弟,成王之为叔父。吾于天下不贱矣,然而吾所执贽而见者十人,还贽而相见者三十人,貌执之士百有余人,欲言而请毕事者千有余人。于是吾仅得三士焉,以正吾身,以定天下。吾所以得三士者,亡于十人与三十人中,乃在百人与千人之中。故上士,吾薄为之貌;下士,吾厚为之貌。人人皆以我为越逾好士。然故士至,士至而后见物,见物然后知是非之所在,戒之哉!女以鲁国骄人几矣!夫仰禄之士,犹可骄也;正身之士,不可骄也。彼正身之士,舍贵而为贱,舍富而为贫,舍佚而为劳,颜色黎黑而不失其所。是以天下之纪不息,文章不废也。

召诰[编辑]

成王在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅。六日乙未曲阜孔广林曰:六日上当有脱文,王朝步自周,则至于丰。惟太保先周公相宅。太保,召公。先周公视洛邑也。太平御览》二百六职官部四

洛诰[编辑]

》曰:乃女其悉自学功。悉,尽也。学,效也。传曰:当其效功也,于卜洛邑,营成周,改正朔,立宗庙,序祭祀,易牺牲,制礼乐,一统天下,合和四海二句又见《文选‧求自试表》注,而致诸侯,皆莫不依绅端冕以奉祭祀者,绅,大带也。其下莫不自悉以奉其上者,莫不自悉以奉其祭祀者,此之谓也。尽其天下诸侯志志,而效天下诸侯之功也。庙者,貌也,以其貌言之也。二句又见《艺文类聚》三十八礼部上宫室中度,衣服中制,牺牲中辟,辟,法也。杀者中死,割者中理;搙弁者为文,搙弁或为振非,当言拼帚。爨灶者有容,椓杙者有数。杙者,系牲者也。太庙之中,缤乎其犹模绣也。言文章之可观也。模,所椓文章之范。天下诸侯之悉来,进受命于周,而退见文武之尸者,千七百七十三诸侯。八州,州二百一十国;畿内九十三国。此周所因于殷九州诸侯之数天下诸侯以下,又见《周礼‧大司徒》疏,《礼记‧王制》正义,并引作《洛诰传》。又见《通鉴地理通释》一,《诗考》补遗。皆莫不磬折玉音,金声玉色,玉音金声,言宏杀之调也二句又见《文选‧西都赋》《咏怀诗》《箜篌引》《七启》《四子讲德论》等注。然后周公与升歌而弦文武。与诸侯升歌文王武王之德,又以琴瑟播之。诸侯在庙中者,伋然渊志志,和其情,伋读曰播。播然,变动貌案曰:注播,当为枿字之误。愀然若复见文武之身,然后曰:嗟子乎!此盖吾先君文武之风也夫。子,成王也案曰:王侍郎伯申《经义述闻》,云嗟子犹嗟咨,注释子为成王,非其义也。及执俎抗鼎、执刀执匕者,负墙而歌,愤于其情发于中,而乐节文。卑贱者尚然,而况尊贵者乎?故周人追祖文王而宗武王也。是故《周书》自《大誓》就《召诰》,而盛于《洛诰》也。故其书曰扬文武之德烈,奉对天命,和恒万邦四方,民是以见之也。孔子曰:吾于《洛诰》,见周公之德,光明于上下,勤施四方,旁作穆穆,至于海表,莫敢不来服,莫敢不来享,以勤文王之鲜光,以扬武王之大训,而天下大治。故曰圣之与圣也,犹规之相周,矩之相袭也。圣,言太祖。《仪礼经传通解续》二十九祭义全引传注。○末三句,又见《文选‧皇太子释奠诗》注

祭者,察也,至也,言人事至于神也。唐王泾《大唐郊祀录》卷一注

祭之为言察也。察者,至也。至者,人事至也。人事至,然后祭。祭者,荐也,荐之为言在也。在也者,在其道也。《志志》曰:斋之日,思其居处,思其笑语,思志志意,思其所乐,思其所耆。斋三日,乃见其所为斋者。祭之日,入室僾然,必有见乎其位周旋;出户肃然,必有闻乎其容声;出户而听忾然,必有闻乎其叹息之声。是之谓至。《志志》曰:君子生则敬养,死则敬飨,思终身不忘,是之谓在其道。《太平御览》五百二十四礼仪部三引《尚书大传‧周传》全。又《仪礼经传通解续》祭义,全引传注。○又《艺文类聚》礼部上

夏后氏迎于庙庭,殷人迎于堂,周人迎于户。《公羊传》隐二年疏

古八家而为邻,三邻而为朋,三朋而为里,五里而为邑,十邑而为都,十都而为师,州十有二师焉。州,凡四十三万二千家。此盖虞夏之数也。太平御览》百五十七州郡部三,又《礼记‧杂记》正义节引传,注云《洛诰传》。○又《艺文类聚》八州郡部,《初学记》州郡部,《广韵》,《长志志》卷二节引。○又《玉海》二十地理、户口引此注,云《洛诰

家不盈三口者不朋,由命士以上不朋。或云黄帝法。《玉海》二十地理户口

八家为邻,三邻为闾,三闾为里,五里为邑。《华严经》第六十七音义卷下末有“此虞夏之制也”六字,盖音义之文。○案曰:此朋字作闾,疑误

周公摄政,一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。《隋书‧李德林传》,又《通鉴外纪》卷三○,又《尚书‧康诰》正义,《毛诗‧邶鄘卫谱》《豳风谱》《王城谱》《周颂谱》《清庙序》等正义,《周礼》序官疏,《礼记‧明堂位》正义,《通鉴前编》成王五年,《志志》,《诗地理考》,并分引

二年克殷。诛管蔡及禄父等也。《毛诗‧邶鄘卫谱》正义

多士[编辑]

古者百里之国,三十里之遂,二十里之郊,九里之城,三里之宫;七十里之国,二十里之遂,九里之郊,三里之城,一里之宫;五十里之国,九里之遂,三里之郊,一里之城。以城为宫遂郊之门,执禁以讥异服,讥异言。玄或疑焉。《周礼》匠人营国,方九里,谓天子城也。今大国九里,则与天子同。《春秋传》曰,中五之一,小九之一。以此推说,小国大都之城,方百步;中都之城,六十步;小都之城,三十二步。三分之一,非也。然则大国七里之城,次国五里之城,小国三里之城焉,为近可也。或者天子实十二里之城,诸侯大国九里,次国七里,小国五里。《仪礼经传通解》王制之己,《集传集注》三十三全引。传注传末十三字,或误入注,非。又《礼书》二十四,引传至以城为宫止,引注至末,中有脱文。又《礼记‧王制》正义节引,云伏生多士传文○又《毛诗‧文王有声》正义,《周礼‧典命》疏,《左传》隐元年正义,并节引传注,《周礼》疏引作《无逸》传,误。又见《通典》五十三天子之堂,广九雉三分,其广以二为内,五分内以一为高,东房西房北堂各三雉。以上又见《礼记‧明堂位》,正义引作《多士传》公侯七雉三分,其广以二为内,五分内以一为高,东房西房北堂各二雉。伯子男五雉三分,其广以二为内,五分内以一为高,东房西房北堂各一雉。士三雉,三分,其广以二为内,五分内以一为高,有室无房堂。自首至此,又见《仪礼‧释宫》注广,荣间相去也。雉长三丈。内,堂东西序之内也。高,穹高也。今《士礼》有房,此云无房堂也。其桷,天子斫其材而砻之,加密石焉。二句又见《毛诗‧閟宫》正义,《礼记》本脱“其材而砻加密石焉”八字,今补大夫达棱。士首本。庶人到加。砻,砺之也。密石,砥之也。棱,柧也。天子贲庸,贲,大也,墙谓之庸,大墙正直之墙天子贲庸至此传注,又见《初学记》二十四居处部,《太平御览》百八十七居处部十五节引。注末句,并作大墙正直也。诸侯疏杼,疏,犹衰也。杼,亦墙也。言衰杀其上,下不得正直。大夫有石材,柱下豳也。《御览》百八十八居处部十六引注,柱上多石材。二字应补。庶人有石承,当柱下而已不外。出为饰也。《御览》居处部十六引注当上多石承二字,应补。自首天子之堂至末传注,《礼书》四十三全引。又朱子《文集》,亦引《多士传》

毋逸案曰:《困学纪闻》卷二,云高宗亮阴。《大传》作梁暗

》曰高宗梁暗,三年不言。何谓梁暗也?传曰:高宗居倚庐,三年不言,百官总己,以听于冢宰,而莫之违,此之谓梁暗。子张曰:何谓也?孔子曰:古者,君薨,王世子听于冢宰,三年不敢服先王之服,履先王之位,而听焉,以民臣之义则不可一日无君矣。不可一日无君,犹不可一日无天也。以孝子之隐乎,则孝子三年弗居矣。隐,痛也,字或为殷。故曰:义者,彼也;隐者,此也。远彼而近此,则孝子之道备矣。《仪礼经传通解续》十五丧礼义引传,又卷五丧大记上引注

高宗有亲丧,居庐三年,然未尝言国事,而天下无背叛之心者,何也?及其为太子之时,尽以知天下人民之所好恶,是以虽不言国事也,知天下无背叛之心。《太平御览》百四十六皇亲部十二

揜诰案曰:《困学纪闻》云,《大传》之序,有《揜诰》。曲阜孔广林曰,案百篇无《揜诰》,疑揜即奄也。成王既践奄作成王政,揜诰其即成王政与?

周传[编辑]

古之帝王者,必立大学小学,《志志》曰:小学在公宫之左,大学在郊。使王太子、王子、群后之子,以至公卿大夫元士之适子,十有三年,始入小学,见小节焉,践小义焉;年二十入大学,见大节焉,践大义焉。故入小学,知父子之道,长幼之序;入大学,知君臣之义,上下之位。小师取小学之贤者,登之大学。大师取大学之贤者,登之天子,天子以为左右。天子,当为太子。《志志》曰:周公居摄,践祚而治,亢世子法于伯禽,使之与成王居,欲使成王之知父子君臣长幼之义,所以善成王也。太平御览》百四十八皇亲部十二。○又《礼书》四十八、四十九,《御览》六百十三学部七,《大戴礼‧保傅》注,《礼记‧王制》正义,节引《尚书周传》,各小异

使公卿之太子,大夫元士之适子,十有三年,始入小学,见小节焉,践小义焉;年二十,入大学,见大节焉,践大义焉。故入小学,知父子之道,长幼之序;入大学,知君臣之义,上下之位。故为君则君,为臣则臣,为父则父,为子则子。《仪礼经传通解》卷九学制第十六引,多末十六字

多方[编辑]

古者十税一。多于十税一,谓之大桀、小桀;少于十税一,谓之大貊、小貊。王者十一而税,而颂声作矣。故《》曰“越维有胥赋小大多政”。《困学纪闻》卷二。○又《文选‧报孙会宗书》注引王者什一而税

命案曰:《汉艺志志考证》一,《大传‧冏命》为《命》

△鲜誓案曰:《史记‧鲁世家》作《肸誓》;索隐云《大传》作《鲜誓》。《困学纪闻》卷二云,《费誓》,《说文》作粊,《史记》作肸,《大传》作鲜

攫捕兽机槛。《经典释文》,《礼记‧中庸》音义

甫刑案曰:《汉‧艺志志考证》一,《大传》以《吕刑》为《甫刑》

有虞氏上刑赭衣不纯,中刑杂屦,下刑墨,以居州里,而民耻之。案曰:《路史‧后纪》十一陶唐纪注引《唐传》,又云《甫刑传》以三刑为有虞氏者,非

子张曰:尧舜之王,一人不刑而天下治,何则?教诚而爱深也以上又见《路史‧后纪》十一陶唐纪,子张作子贡,曰下有传云二字;今一夫而被此五刑。子龙子曰:未可谓能为书。二人俱罪甫侯之说刑也。被此五刑,喻犯数罪也。孔子曰:不然也,五刑有此教。教然耳。犯数罪,犹以上一罪刑之。《太平御览》六百三十五刑部一。○又《御览》八十皇王部五,引首二句

古者中刑用钻凿。《御览》七百六十四器物部九

夏刑三千条。《唐律疏义》卷一,《玉海》律令引长孙无忌《唐律疏》

夏后氏不杀不刑,死罪罚二千馔。《史记‧平准书》索隐

禹之君民也,罚弗及强,而天下治。一僎六两。所出金铁也。死罪出三百七十五斤,用财少尔。《路史‧后纪》十三夏后氏纪引《甫刑传》

决关梁、逾城郭而略盗者,其刑髌。男女不以义交者,其刑宫。触易君命、革舆服制度、奸轨盗攘伤人者,攘,窃也。其刑劓。非事而事之,原作今,误。今改〖所不当为也〗以上注见《御览》刑法部十四。出入不以道义,而诵不详之辞者,其刑墨。降叛寇贼、劫略夺攘矫虔者,其刑死。《周礼》司刑注。○又,《太平御览》百四十八刑法部十四,引至其刑墨止,详作祥,奸轨盗攘作奸凶攘伤。○案曰:其刑髌,诸书引作膑,惟《华严经》第七十三音义卷下引传首三句,作髌。音义云字从骨。今依改。○又《尚书‧吕刑》正义,《毛诗‧召旻》正义,《北堂书钞》,并节引

孔子曰:古之刑者省之,今之刑者繁之;其教,古者有礼,然后有刑,是以刑省也;今也反是,无礼而齐之以刑,是以繁也;《》曰“伯夷降典礼,折民以刑”,谓有礼然后有刑也。又曰:兹殷罚有伦;今也反是,诸侯不同听,听,议狱也。每君异法,听无有伦;是故知法难也。《御览》六百三十五刑法部一。○又《孔子集语》卷下,引至是以繁也止

子曰:吴越之俗,男女同川而浴,其刑重而不胜,由无礼也;中国之教,内外有别,男女不同椸架,不同巾栉,其刑重而胜,由有礼也;语曰夏后氏不杀不刑,罚有罪而民不轻犯。《孔子集语》卷下

子曰:今之听民者,求所以杀之;古之听民者,求所以生之;不得其所以生之之道,乃刑杀,君与臣会焉。《孔子集语》卷下。案曰:《孔丛》用此文。《汉书‧刑志志》引孔子曰:今之听狱者四句不言《大传》

子曰:古之听民者,察贫穷,哀孤独,矜寡,宥老幼不肖无告,有过必赦,小过勿增,大罪勿累,延罪无辜曰累。注见《御览》刑法部一,又刑法部十八老弱不受刑,有过不受罚;是故老而受刑谓之悖,弱而受刑谓之暴,不赦有过谓之贼,率过以小谓之枳《孔子集语》卷下。又《御览》六百三十五刑法部一,引有过至谓之贼。○案曰:《孔丛》用此文。故与其杀不辜,宁失有罪;与其增以有罪,宁失过以有赦。《御览》六百五十二刑法部十八

听讼之术,大略有三:治必宽,宽之术归于察,察之术归于义。察,犹审也。是故听而不宽,是乱也;宽而不察,是慢也。古之听讼者,言不越辞,辞不越情,是故听民之术,怒必思兼思意,小罪勿兼。怒,责也。责囚之罪,必思意兼,谓思其辞,思其义;思义罪小,可求以出之罪也。《御览》六百三十九刑法部五。○案曰:《孔丛》用此文,辞不越情下有情不越义一句

子曰:听讼者,虽得其情,必哀矜之。死者不可复生,断者不可复续也。《孔子集语》卷下。○案曰:《孔丛》用此文

》曰:哀矜哲狱。《困学纪闻》卷二

狱货非可宝也,然后宝之者,未能行其法者也。贪人之宝,受人之财,未有不受命以矫其上者也。亲下以矫其上者,未有能成其功者也。《御览》六百四十一刑法部七

子夏曰:昔者三王悫然,欲错刑遂罚,错,处也;遂,行也。平心而应之,和然后行之,然且曰吾意者以不平虑之乎?吾意者以不和平之乎?如此者三,然后行之,此之谓慎罚。《御览》六百三十五刑法部一

孔子如卫,人谓曰:公甫不能听讼。公甫,鲁大夫。子曰:非公甫之不能听狱也;答而反之。公甫之听狱也,有罪者惧,无罪者耻,民近礼矣。《御览》六百三十九刑法部五,非字作不知。从《孔子集语》卷下引改。《集语》无公甫之听狱也六字

君子之于人也,有其语也无不听者,皇于听狱乎?皇,犹况也。必尽其辞矣。听狱者,或从其情,或从其辞。案曰:《孔丛》用此文

大夫有污猪之宫,杀君之地,虽有美菜,有义之士弗食。《艺文类聚》八十二草部下,《御览》九百七十六菜部一

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