尚書大傳/卷1

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目錄 尚書大傳
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唐傳[编辑]

案曰:《困學紀聞》卷二,云《大傳》說《堯典》,謂之《唐傳》。則伏生不以是謂《虞書》。

堯典[编辑]

堯年十六,以唐侯升為天子,遂以為號。《論語‧泰伯》疏

辯章百姓。見《毛詩‧采菽》正義、《史記‧五帝紀》索隱、《後漢書》註

辨章百姓,百姓昭明。《癸辛雜識》前集引《尚書大傳》第一曰云云

主春者張,昏中可以種穀。主夏者火,昏中可以種黍。主秋者虛,昏中可以種麥。主冬者鼎,昏中可以收斂。以上見《禮書》卷三十五、《尚書‧堯典》正義。又《周禮‧司寤氏》疏引,穀作稷,收斂下多蓋藏二字,黍下多菽字。又《周禮‧考工記》疏,《北堂書鈔》、《太平御覽》二十一時序部六、八百三十八百穀部二、八百四十二百穀部六並節引昏虛星中,可以種麥。虛,北方元武之宿,八月昏中見於南方。齊民要術》二

主冬者鼎,昏中可以收斂,田獵斷伐,當上告之天子,而下賦之民。故天子南面而視四星之中,知民之緩急。急,則不賦籍,不舉力役。故曰敬授人時。此之謂也。籍,公家之常徭。太平御覽》二十六時序部十一。又,《尚書‧堯典》正義、《北堂書鈔》、《路史‧後紀》十一引小異

東方者何也?動方也。物之動也,何以謂之春?春出也,故謂東方春也。《太平御覽》十八時序部三。又《藝文類聚》三

春出也,萬物之出也。《廣韻》十八真

南方者何也?任方也。任方者,物之方任,何以謂之夏?夏者,假也,吁荼萬物,養之外者也。故曰南方夏也。《御覽》二十一時序部六

夏者,假也,吁荼萬物而養之外也。吁荼讀曰噓舒。《事類賦》註。末六字是鄭註

西方者何也?鮮方也。鮮,訊也。訊者,始入之貌。始入者,何以謂之秋?秋者,愁也。愁者,萬物愁而入也。故曰西方者秋也。秋,收斂貌。《御覽》二十四時序部九

北方者何也?伏方也。伏方也者,萬物伏藏之方。伏藏之方,則何以謂之冬?冬者,中也。中也者,萬物方藏於中也。故曰北方冬也。陽盛,則吁荼萬物而養之外也;陰盛,則呼吸萬物而藏之內也。吁荼,氣出而溫;呼吸,氣入而寒;溫則生,寒則殺也。故曰呼吸也者,陰陽之交接,萬物之終始。《御覽》二十六時序部十一。又《藝文類聚》三,《記纂淵海》卷三節引。又,《事類賦》五

中春辯秩東作,中夏辯秩南訛,中秋辯秩西成,中冬辯在朔易。《周禮‧馮相氏》註賈公彥疏云:據書傳而言

便秩東作。《史記‧五帝紀》集解引《尚書傳》

辯秩東作。《史記‧五帝紀》索隱引《尚書傳》

便在伏物。《史記‧五帝紀》索隱引《尚書傳》

分命和仲度西曰柳縠。《周禮‧縫人》註賈疏云:是濟南伏生《書傳》文

寅餞入曰辯秩西成。傳曰:天子以秋,命三公將率,選士厲兵,以征不義,決獄訟,斷刑罰,趣收斂,以順天道,以佐秋殺。《御覽》二十四時序部九

辯在朔易,日短。朔,始也。傳曰:天子以冬,命三公謹蓋藏,閉門閭,固封境,入山澤田獵,以順天道,以佐冬固藏也。《御覽》二十六時序部十一

否,不也。《文選‧羽獵賦》註引鄭玄《尚書大傳註》

孔子對子張曰:男子三十而娶,女子二十而嫁。女二十而通織蒨績紡之事,黼黻文章之美。不若是,則上無以孝於舅姑,下無以事夫養子也。《周禮》媒氏疏,無「女二十而」四字;《通典》五十九嘉禮四。○又,《毛詩‧摽有梅》正義

婦人八歲備數,十五從嫡,二十承事君子。《公羊》隱七年解詁;徐疏云《書傳》文

孔子曰:舜父頑母嚚,不見室家之端,故謂之鰥。《毛詩‧桃夭序》正義引《唐傳》。又,《尚書‧堯典》正義,《通鑒前編》帝堯七十載註。○《堯典》正義曰:鰥者無妻之名,不拘老少,《書傳》以舜年尚少為之說耳

男三十而娶,女二十而嫁。《》有鰥在下曰虞舜。《大戴禮‧本命篇》盧辨註

舜生姚墟。《風俗通》山澤第十。謹案《尚書云云姚墟在濟陰城陽縣

昔舜耕於歷山,陶於河濱。歷山在河東。《毛詩‧魏譜》正義,又《尚書‧大禹謨》正義。歷山在河東,今有舜井。水經》瓠子水註,《御覽》四十二地部七「井作墓」引鄭玄云

販於頓丘,就時負夏。《史記‧五帝紀》索隱。又《御覽》八百二十九資產部九引上句

舜漁於雷澤之中。雷,夏沇州澤,今屬濟陰。《史記‧五帝紀》集解。《御覽》七十二地部三十七,又二百三十三資產十三引《傳》

正月上日受終於文祖,在旋機玉衡,以齊七政。齊,中也。七政者,謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道,所以為政也。道正而萬事順成,故天道,政之大也。旋機者何也?傳曰:旋者,還也;機者,幾也,微也;其變幾微,而所動者大,謂之旋機。是故旋機謂之北極。受謂舜也。上日,元日。《御覽》二十九時序部十四。又《史記‧五帝紀》正義、《天官書》索隱。○《玉海》天文上引《大傳》,與此不同,蓋誤

渾儀中{甫}為旋機,外規為玉衡也。《史記‧天官書》索隱引鄭玄註《大傳云》

萬物非天不生,非地不載,非春不動,非夏不長,非秋不收,非冬不藏。故《》曰「煙於六宗」,此之謂也。煙,祭也,字當為禋。馬氏以為,六宗謂日月星辰泰山河海也。經曰「肆類於上帝,煙於六宗,望秩於山川,遍於群神」。《月令》「天子祈來年於天宗」。如此,則六宗近謂天神也,以《周禮》差之,則為星辰司中司命風師雨師也。《御覽》十八時序部三,《儀禮經傳通解續》二十六上因事之祭。○又《御覽》五百二十八禮儀部七、《續漢‧祭祀誌》中註、《北堂書鈔》引,並無註

古者圭必有冒,言不敢專達之義也。天子執冒以朝諸侯,見則覆之。君恩覆之,臣敢進。周禮》玉人疏

古者圭必有冒,言下之必有冒,不敢專達也。天子執冒以朝諸侯,見則覆之。故冒圭者,天子所與諸侯為瑞也。瑞也者,屬也。無過行者,得復其圭,以歸其國。有過行者,留其圭,能改過者,復其圭。三年圭不復,少黜以爵。六年圭不復,少黜以地。九年圭不復,而地畢。此所謂諸侯之朝於天子也,義則見屬,不義則不見屬。《禮書》五十二。又《御覽》八百六珍寶部五、《文獻通考》節引,「留其圭」下有「三年」二字

天子執瑁以朝諸侯,見則覆之。故圭瑁者,天子所與諸侯為瑞也。瑞也者,屬也。諸侯執所受圭與璧以朝於天子。無過者,得復其圭,以歸其國。其余有過者,留其圭,能正行者,復還其圭。三年圭不復,少絀以爵。六年圭不復,少絀以地。九年圭不復,而地削。此謂諸侯之朝於天子也,義則見屬,不義則不見屬。《白虎通‧文質篇》。又《路史‧後紀》十二、《山堂考索》、《演繁露》、《玉海》並節引〗

古者巡守以遷廟之主,行出以幣帛皮圭告於祖,遂奉以載於齊車,每舍奠焉,然後就舍;反必告奠,卒斂幣玉,藏之兩階之間。蓋貴命也。《路史‧後紀》十二疏仡紀有虞

見諸侯,問百年。命大師陳詩,以觀民風俗;命市納賈,以觀民好惡。山川神祇有不舉者,為不敬。不敬者,削以地。宗廟有不順者,為不孝。不孝者,黜以爵。變禮易樂為不從。不從者,君流。改衣服制度為畔。畔者,君討。有功者賞之。《尚書》曰:「明試以功,車服以庸。」《白虎通‧巡守篇》

百年,老成人見尊之之至也。《路史‧後紀》十二疏仡紀有虞引鄭康成註云

舜修五禮五玉三帛。《廣韻》入聲二十陌帛字註

以賢制爵,以庸制祿,故人慎德興功,輕利而興義。《路史‧後紀》十一陶唐氏

三年一使三公絀陟。《公羊》隱八年何休解詁疏云《書傳》文

五年親自巡守。巡,猶循也;狩,猶守也;循行守視之辭。亦不可國至人見為煩擾。故至四嶽,知四方之政而已。《公羊》隱八年解詁疏云《堯典》文

古之帝王,必有命。民能敬長矜孤、取舍好讓者,命於其君,然後得乘飾車駢馬,衣文錦。未有命者,不得衣,不得乘;乘衣者有罰。《後漢書‧王符傳》註。又,《藝文類聚》舟車部引同,惟無命於其君四字,不得乘作不乘車。又《禮書》卷十四引同,未有命者作民之未命者。又,《毛詩‧都人士》正義、《禮記‧大學》正義、《御覽》八百十五布帛部二、《路史‧後紀》十一並節引,「好讓」下有「舉事力」三字

飾,漆之;駢並也。《周禮‧巾車》疏引鄭註云

居士錦帶。《禮書》十四引鄭氏釋之曰

古者有命,民有飾車駢馬衣錦。《禮記‧玉藻》正義引《唐傳》云

唐虞象刑,而民不敢犯。苗民用刑,而民興相漸。唐虞之象刑:上刑,赭衣不純,中刑,雜屨,下刑墨,以居州里,而民恥之。純,緣也。時人尚德義,犯刑者但易之衣服,自為大恥。屨,履也。,巾也,使不得冠飾。《御覽》六百四十五刑法部十一。○又《文選‧求賢良詔》註,《七命》註,《初學記》二十,《白帖》象刑,《荀子‧正論篇》註,並節引

唐虞之象刑,上刑赭衣不純,中刑雜屨,下刑墨,以居州里,而反於禮。純,緣也。時人尚德義,犯刑者但易之衣服,自為大恥。周禮罷民亦然。上刑易三,中刑易二,下刑易一,輕重之差。公羊傳》襄二十九年疏

唐虞象刑,犯墨者蒙皂巾,犯劓者赭其衣,犯臏者以墨其臏處而畫之,犯大辟者布衣無領。《北堂書鈔》象刑○《酉陽雜俎》卷八引首九字,無蒙字。皂,舊訛為帛,今從《雜俎》引改。○《雜俎》下引《白虎通》:墨者額也,取漢法火之勝金

帝猶反側,晨興,辟四門,來仁賢。《文選‧刻漏銘》註。又《毛詩‧關雎》正義引首句《》曰「三歲考績,三考黜陟幽明」。其訓曰三歲而小考者,正職而行事也;九歲而大考者,黜無職而賞有功也。其賞有功也,諸侯賜弓矢者得專征,賜瑽鉞者得專殺,賜圭瓚者得為鬯以祭。不得專征者,以兵屬於得專征之國。(註)《春秋傳》曰,魯賦八百,邾賦六百,以兵屬於晉,由是也。不得專殺者,以獄屬於得專殺之國。不得賜圭瓚者,資鬯於天子之國,然後祭。資,取。《儀禮集傳集註》三十三上制之已。又,《儀禮經傳通解續‧宗廟》、《路史‧發揮》五、《禮記‧王制》正義並節引。又《路史‧後紀》十三有虞紀,引作《周傳‧考績訓》

堯南撫交阯。《水經註》三十七淹水註

堯時麒麟在郊藪。《毛詩‧麟趾》序正義引《唐傳》云

堯使契為田。《路史‧發揮》卷四註引伏氏書

棄為田。《路史‧後紀》十一云:伏書亦謂棄為田

虞傳[编辑]

案曰:《尚書正義》卷二,云伏生雖有一《虞夏傳》以外亦有《虞傳》《夏傳》。

九共案曰:《困學紀聞》卷二,云《虞傳》有《九共篇》;《漢‧藝志誌考證》云《大傳》篇有《九共》

》曰:予辯下土,使民平平,使民無敖。《困學紀聞》卷二,《玉海》卷三十七。○《路史後紀》十一引作民以無敖

《九共》以諸侯來朝,各述其土地所生美惡,人民好惡,為之貢賦政教,略能記其語曰:予辯下土,使民平平,使民無敖。薛季宣《書古文訓》十六引伏生稱

五年一朝。《公羊》桓元年解詁徐疏云《虞傳》文

古者諸侯之於天子,五年一朝,朝見其身,述其職。述其職者,述其所職也。《文選》二十六謝靈運《之郡初發都詩》註,又《上林賦》註、張景陽《雜詩》註、《五等諸侯論》註

虞夏傳[编辑]

案曰:《禮記‧王制》正義,云伏生《書傳》有《虞夏傳》。

堯為天子,丹朱為太子,舜為左右。左右,助也,若周之冢宰,典國事。堯知丹朱之不肖。肖,似也。《史記‧五帝本紀》索隱亦引此三字必將壞其宗廟,滅其社稷,而天下同賊之,故堯推尊舜,而尚之屬諸侯焉,致天下於大麓之野。堯受運,衡知天命之所在而授,又深知朱之不似,不欲命於天誅,如桀紂也《御覽》百四十六皇親部十二引《傳》並註。堯推尊舜屬諸侯,致天下於大麓之野。山足曰麓。麓者,錄也。古者天子命大事,命諸侯,則為壇國之外。堯聚諸侯,命舜陟位居攝,致天下之事,使大錄之。《路史‧發揮》五引《虞夏傳》及鄭康成註云

堯得舜,推而尊之,贈以昭華之玉。《文選‧石闕銘》註、《曲水詩序》註

堯致舜天下,贈以昭華之玉。《御覽》八百四珍寶部三,又見《事類賦》九

尚書》曰堯將禪舜,納之大麓之野,烈風雷雨不迷,致之以昭華之玉。《水經‧濁漳水註》引《尚書

舜耕於歷山,堯妻之以二女,屬其九子也,贈以昭華之玉。《初學記》帝王部

維元祀巡守四嶽八伯。祀,年也。元年,謂月正元日,舜假於文祖之年也。巡,行也,視所守也,天子以天下為守。堯始得羲和,命為六卿,其主春夏秋冬者,並掌方嶽之事,是為四嶽,出則為伯;其後稍死,驩兜共工等代之,乃分置八伯。註見《儀禮通解續》二十六,亦見《周禮序》、《御覽》皇王部六、禮儀部十六,又《通鑒前編》節引壇四奧,沈四海,封十有二山,兆十有二州。奧,內也,安也,四方之內,人所安居也。為壇祭之,謂祭四方之帝,四方之神也。祭水曰沈。註見《儀禮通解續》,又見《文選‧宋郊祀歌》註。《御覽》禮儀部十六亦引此句祭者必封,封亦壇也。十有二山,十有二州之鎮也。兆,域也,為營域以祭十二州之分星也。壇沈封兆,皆因所宜為之名。《御覽》八十一皇王部六引維元祀至此,下有濬川二字,宜從之。○註見《儀禮通解續》樂正定樂名。(註)樂正,樂官之長,《周禮》曰大司樂。註見《儀禮通解續》元祀代泰山。(註)元,始也。歲二月東巡守,始祭代氣於泰山也。東稱代。《》曰至於岱宗,柴。註見《儀禮通解續》貢兩伯之樂焉。陽伯之樂。陽伯,猶言春伯,春官秩宗也。伯夷掌之《毛詩‧小雅‧鼓鐘》疏引《虞傳》。陽伯上有東嶽二字。《儀禮經傳通解續》二十六,《通鑒前編》並同。○註見《儀禮通解續》,舞《株離》,《株離》,舞曲名,言象物生育離根株也。註見《儀禮通解續》,又《毛詩‧鼓鐘》正義,《周禮‧鞮<革婁>氏》疏引註株離至此其歌聲比余謠,徒歌謂之謠,其聲清濁,比如余謠,然後應律也。註見《儀禮通解續》名曰《摐陽》。摐當為析。春厥民析。摐陽,樂正所定名也。是時契為司徒,掌地官矣,後又舉禹掌天官。註見《儀禮通解續》儀伯之樂,儀當為羲,羲仲之後也。註見《儀禮通解續》舞《鼚哉》,其歌聲比大謠,名曰《南陽》。鼚,動貌;哉,始也;言象物應雷而動,始出見也。南,任也。註見《儀禮通解續》祀大交霍山《爾雅‧釋地》疏引《虞夏傳》。霍山為南嶽,貢兩伯之樂焉。中,仲也,古字通。春為元,夏為仲。五月南巡守,仲祭大交氣於霍山也。南交稱大交。《》曰「宅南交」是也。註見《通鑒前編》夏伯之樂,夏伯,夏官司馬也。棄掌之。舞《謾彧》。《聖賢群輔錄》謾彧作漫哉,舞下有武字。一無武字。《玉海》同其歌聲比中謠,名曰《初慮》。《群輔錄》作祁慮。《玉海》同謾,猶曼也;彧,長貌;言象物之滋曼彧然也。初慮,陽土極陰始謀也。謾或為謗。羲伯之樂,羲伯,羲叔之後也。舞《將陽》,其歌聲比大謠,名曰《朱於》。案曰:《群輔錄》作朱華。《玉海》同。《詩考》作幹將陽,言象物之秀實動搖也。於,大也。秋祀柳穀華山,貢兩伯之樂焉。八月西巡守,祭柳穀之氣於華山也。柳,聚也,齊人語。秋伯之樂,秋伯,秋官士也。咎陶掌之。舞《蔡俶》,其歌聲比小謠,名曰《苓落》。案曰:苓,《群輔錄》作零蔡猶衰也;俶,始也;言象物之始衰也。和伯之樂,和伯,和仲之後也。案曰:註和仲,《儀禮通解續》及《路史‧後紀》引作和叔,非,今改正舞《玄鶴》,其歌聲比中謠,名曰《歸來》。玄鶴,言象陽鳥之南也。歸來,言反其本也。幽都弘山祀,弘山,恒山也,十有一月朔巡守,祭幽都之氣於恒山也。互言之者,明祭山北稱幽都也。貢兩伯之樂焉。冬伯之樂,冬伯,冬官司空也。垂掌之。舞《齊落》,齊落,終也,言象物之終也。齊或為聚。歌曰縵縵垂為冬伯。舞《丹鳳》,一曰《齊落》;歌曰《齊樂》,一曰《縵縵》。和伯樂,闕。《聖賢群輔錄》引。又《玉海》百二十五引《大傳》,云見《群輔錄》。○註和伯樂闕四字,見《通鑒前編》。○案曰:一曰齊落、一曰縵縵二句,疑鄭註之文,非《大傳》文也並論八音四會。此上下有脫辭,其說未聞。《群輔錄》歸假於禰祖用特,五載一巡守,群後德讓,貢正聲,而九族具成。族當為奏,言諸侯貢其正聲,而天子九奏之樂乃具成也。以上《傳》自維元祀至此,見《儀禮經傳通解續》二十六上因事之祭全引。又《通鑒前編》帝舜元載引《虞夏傳》維元祀至用特止。○又《御覽》八十一禮儀部十六引維元祀至兆十有二州,《路史‧餘論》卷八引舜元祀,《後紀》十二有虞紀引維元祀至八伯,並云《虞夏傳》。《毛詩‧小雅‧鼓鐘》正義引東嶽陽伯之樂,《尚書‧堯典》正義引說《舜典》之四嶽及羲伯和伯,《周禮》鞮<革婁>氏疏引陽伯之樂舞株離並云《虞傳》。○又《周禮序》,《文選‧上林賦》註、《長笛賦》註、顏延年《郊祀歌》註,《御覽》皇王部六,《禮記‧王制》正義,《路史‧後紀》十二,《通鑒前編》帝堯元載,《玉海》《詩考》《小學紺珠》《聖賢群輔錄》並引。○以上註自夏伯至此,並見《儀禮經傳通解續》二十六

五載一巡守,群後德讓,貢正聲,而九族具成。雖禽獸之聲,猶悉關於律樂者,人性之所自有也。故聖王巡十有二州,觀其風俗,習其性情,因論十有二俗,定以六律五聲八音七始。著其素蔟以為八,此八伯之事也。分定於五,此五嶽之事也。五聲,天音也。八音,天化也。七始,天統也。《通鑒前編》帝舜六載引《書大傳》。又《北堂書鈔》樂,《隋書‧音志誌》,《禮書》百十七,《路史‧後紀》十二,《詩地理考》並節引族當為奏,言諸侯貢其正聲,而天子九奏之樂乃具成也。關猶入也。入,《路史‧後紀》引作統〖今《詩‧國風》是也。〗案曰:此因論十有二俗下註〖五聲,宮、商、角、徵、羽也。八音,鐘、鼓、笙、磬、塤、篪、柷、敔、琴也。七始,黃鐘、林鐘、大蔟、南呂、姑洗、應鐘、蕤賓也。歌聲不應此,則去之。素猶始也,蔟猶聚也,樂音多聚以為八也。五謂塤在北方,鼓在東方之屬,天所以理陰陽也。〗註見《通鑒前編》,全引。○又《隋書‧音志誌》,《禮書》百十七維五祀,定鐘石,論人聲,乃及鳥獸,咸變於前,故更著四時,推六律六呂,詢十有二變,而道宏廣。五作十道,孝力為右,秋養耆老,而春食孤子,乃浡然招樂,興於大鹿之野,執事還,歸,二年,訁熒然,乃作大唐之歌《通鑒前編》帝舜五載引《虞夏傳》。又《宋書‧志誌》,《路史‧後紀》十二有虞紀,《路史‧發揮》五,《詩考》,詢,均也。五作,五教也。十道,謂君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽者也。興,成也,樂以致天神,出地祇,致人鬼,為成也。訁熒猶灼也。大唐之歌,美堯之禪也。註見《通鑒前編》帝舜五載。○又《路史‧後紀》十二引五作十道註樂曰:舟張辟雍,珝珝相從,八風回回,鳳皇喈喈。《玉海》音樂。又《六藝流別》卷一

維五祀,定鐘石,論人聲,舜始欲改堯樂。乃及鳥獸,咸變於前。百獸率舞之屬。秋養耆老,而春食孤子,乃氵勃然招樂,興於大鹿之野,報事還,歸,二年,訁熒然乃作大唐之歌。訁熒,猶灼也。大唐之歌,美堯之禪也。歌者三年,昭然乃知乎王世,明有不世之義。《招》為賓客,而《雍》為主人。《招》《雍》,皆樂章名也。賓入奏《招》,主人入奏《雍》也。始秦《肆夏》,納以《孝成》。始,謂屍入時也。納,謂薦獻時也。《肆夏》《孝成》,皆樂章名。舜為賓客,而禹為主人。舜既使禹攝天子之事,於祭祀避之,居賓客之位,獻酒則為亞獻也。樂正道贊曰:尚考太室之義,唐為虞賓,尚考,猶言往時也。太室,明堂中央室也。義當為儀。儀,禮儀也。謂祭太室之禮,堯為舜賓也。至今衍於四海,成禹之變,垂於萬世之後。衍,猶溢也,言舜之禪天下,至於今,其德業溢滿四海也。《御覽》五百七十一樂部九。又《御覽》天部八、人事部四十六,《詩考》

維十有三祀,帝乃稱王,而入唐郊,猶以丹朱為屍。於時百執事咸昭然,乃知王世不絕爛然,必自有繼祖守宗廟之君。舜承堯,猶子承父,雖已改正易樂,猶祭天於唐郊,以丹朱為屍;至十三年,天下既知已受堯位之意矣,將自正郊,而以丹朱為王者後,欲天下昭然知之,然後為之,故稱王也。晉祀夏郊,以董伯為屍。知當以丹朱為王者後,使祭其郊也。祖,或為體。《儀禮經傳通解續》二十二天神引傳及註。○又《禮記‧曲禮》正義載《異義》引《虞夏傳》舜人唐郊二句,《禮書》七十四屍、《通鑒前編》帝堯七十載引同

維十有四祀,帝乃雍而歌者重篇。《通鑒前編》帝舜十四載引《虞夏傳》

維十有四祀,鐘石笙管變聲樂,未罷,疾風發屋,天大雷兩。帝沈首而笑曰:明哉!非一人天下也,乃見於鐘石。《北堂書鈔》石。○又《路史‧發揮》五註引《虞傳》,云維五祀,興韶樂於大鹿之野,十四祀笙管變,天大雷雨疾風,為遜禹之事也

維十有五祀,祀者貳屍。《通鑒前編》帝舜十五載引《虞夏傳》

維十有五祀,舜為賓客,禹為主人。樂正進贊曰:尚考太室之義,唐為虞賓。《文選》王元長《曲水詩序》引《尚書大傳

還歸二年,而廟中茍有歌大化大訓六府九原,而夏道興。《通鑒前編》歌大化大訓六府九原,而夏道興。四章皆歌禹之功。困學紀聞》卷二於時卿云聚,俊乂集,百工相和,而歌《卿雲》。《御覽》人事部四十六,又天部八。又《藝文類聚》天部上、祥瑞部上,《後漢書‧崔鳷傳》註,《文選》江文通《雜體》、顏特進《侍宴詩》註並引,小異

於時俊乂百工,相和而歌《卿雲》。帝乃倡之曰:卿雲爛兮,和氣之明者也。糾縵縵兮,教化廣遠,或以為雲出岫,回薄而難名狀也。日月光華,旦復旦兮!言明明相代。八伯咸進稽首曰:明明上天,爛然星陳,日月光華,弘於一人。帝乃載歌旋持衡曰:日月有常,星辰有行,四時從經,萬姓允誠;於予論樂,配天之靈,遷於賢聖,莫不咸聽;鼚乎鼓之,軒乎舞之,菁華已竭,褰裳去之。於時八風循通,卿雲叢叢;叢或為蔟,言和氣應也。蟠龍賁信於其藏,蟠,屈也。蛟魚踴躍於其淵,龜鱉咸出於其穴,遷虞而事夏也。《通鑒前編》帝舜十五載。又《御覽》樂部九引帝乃倡之至末引傳及註。○又《御覽》八天部八引舜時卿雲見於時百工和歌舜歌曰云云。又《御覽》九天部九,《御覽》八百七十二休征部一,《事類賦》二雲註、卷十一歌註,《藝文類聚》四十三祥瑞部上,《文選‧東京賦》註、《別賦》註、《曲水詩序》註、潘正叔《贈陸機詩》註、《七命》註,並分別載歌。《藝文》四十三、《御覽》五百七十一並作再歌。舞之,《御覽》作亻無之。循通,《御覽》作循湧,賁作僨。他書循通作修通,非。於其藏,《文選‧七命》註於作越。旋持衡三字,《御覽》無,今從《前編》增。旋上依《宋書‧符志誌》當有擁字。《前編》亦脫

附:今重定傳文

維五祀,定鐘石,論人聲,乃及鳥獸,咸變於前,故更著四時,推六律六呂,詢十有二變,而道宏廣。五作十道,孝力為右,秋養耆老,而春食孤子,乃浡然招樂,興於大鹿之野,報一作執事選,歸,二年,浡然乃作大唐之歌,樂曰:舟張辟雍,珝珝相從,八風回回,鳳皇喈喈。歌者三年,昭然乃知乎王世,明有不世之義。維十有三祀,帝乃稱王,而入唐郊,猶以丹朱為屍。於時百執事咸昭然,乃知王世不絕爛然,必自有繼祖守宗廟之君。維十有四祀,鐘石笙管變聲樂,未罷,疾風發屋,天大雷雨。帝沈首而笑曰:明哉!非一人之天下也,乃見於鐘石。案曰:雷雨下,當依《宋書‧符志誌》補「桴鼓播地,鐘磬亂行,舞人頓伏,樂正狂走,帝乃擁璿持衡」,凡二十二字;又發屋下補「拔木」二字;「明哉」下補「天下」二字;乃見於鐘石下補「笙管乎」三字帝乃雍而歌者重篇。此下當依《路史‧後紀》十二補「樂正重贊,舞人復綴,乃更容貳節,備十有二變」,凡十八字《招》為賓客,而《雍》為主人,始奏《肆夏》,納以《孝成》。還歸二年,而廟中茍有歌大化大訓六府九原,而夏道興。維十有五祀,祀者貳屍,舜為賓客,而禹為主人。樂正進贊曰:尚考太室之義,唐為虞賓,至今衍於四海,成禹之變,垂於萬世之後。於時卿雲聚,俊?集,百工相和而歌《卿雲》。帝乃倡之曰:卿雲爛兮,禮案曰:禮字當作抃縵縵兮,日月光華,旦復旦兮!八伯咸進稽首曰:明明上天,爛然星陳,日月光華,宏予一人。帝乃再案曰:再字一作載歌,旋持衡曰:日月有常,星辰有行,四時從經,萬姓允誠;於予論樂,配天之靈,遷於賢聖,莫不咸聽;鳷乎鼓之,軒乎舞之,菁華已竭,褰裳去之。於時八風循通,卿雲叢叢,蟠龍賁信於其藏,蛟魚踴躍於其淵,龜鱉咸出於其穴,遷虞而事夏也。

臯繇謨[编辑]

翊輔也。《華嚴經》第七十四音義卷下引《尚書大傳

古者諸侯之於天子也,三年一貢士;天子命與諸侯輔助為政,所以通賢共治,示不獨專,重民之至。大國舉三人,次國舉二人,小國舉一人。一適謂之攸好德,適,猶得也。註見《後漢書‧蔡邕傳》註再適謂之賢賢,三適謂之有功。有功者,天子賜以車服弓矢,再賜以秬鬯,三賜以虎賁百人,號曰命諸侯。命諸侯得專征者,鄰國有臣弒其君、孽伐其宗者,孽,支子也;宗,適子也。註見《儀禮經傳通解集註》三十三雖弗請於天子,而征之可也;征而歸其地於天子。征,伐也。註見《儀禮通解集註》有不貢士,謂之不率正者,率,循也;正,由也。註見《儀禮通解集註》天子絀之。一不適謂之過,謂三年時也。再不適謂之敖,謂六年時也。三不適謂之誣。謂九年時也。註見《禮記‧射義》正義誣者,天子絀之:一絀,少絀以爵;言少絀,明以漸也。再絀,少絀以地;三絀而爵地畢。凡十五年。《後漢書‧左周黃傳》論註,《儀禮經傳通解》王制之己。有不貢士以下十字,《通解》引作諸侯之有不率正者。又見《禮記‧射義》正義,小異。《路史‧後紀》十一陶唐氏云三適之賞,見《虞夏傳》。○註見《禮記‧射義》正義。○又,《公羊》莊元年解詁引三年一貢士至小國舉一人。《儀禮集傳集註》三十三引伏書禮諸侯三年一貢士至三絀而地畢,小異。又《禮書》卷一百八,《漢書‧武帝紀》註,《後漢書‧蔡邕傳》註,《通典》選舉一,《文選》晉武帝《華林園集詩》註,《困學紀聞》卷五,並節引《》稱天工人其代之,《傳》曰夫成天地之功者,未嘗不蕃昌也。《潛夫論》卷二《思賢篇》

天子衣服,其文華蟲,作繢、宗彜、藻火、山龍。諸侯,作繢、宗彜、藻火、山龍。子男,宗彜、藻火、山龍。大夫,藻火、山龍。士,山龍。故《》曰「天命有德,五服五章哉」。《禮書》卷三,又卷一引至士山龍止

山龍純青,華蟲純黃,作會宗彜純黑,藻純白,火純赤。《隋書‧禮志誌》七引《尚書大傳》。下云「以此相間而為五采」八字,恐非《大傳》文,今不錄

山龍,青也。華蟲,黃也。作繢,黑也。宗彜,白也。藻火,赤也。天子服五,諸侯服四,次國服三,大夫服一,士服一。玄或疑焉《禮書》卷一,又卷三。○案,此註有闕。○又《御覽》六百九十服章部七五采相錯,非一色也。《隋書‧禮志誌》引鄭玄議已非之云

六律者何?黃鐘、蕤賓、無射、太蔟、夷則、姑洗是也。故天子左五鐘、右五鐘。六律為陽,六呂為陰。凡律呂十二,各一鐘。天子宮縣,黃鐘、蕤賓在南北,其余則在東西。天子將出,則撞黃鐘《周禮》樂師註引,黃鐘下有「之鐘」二字,右五鐘皆應。黃鐘在陽,陽氣動;西五鐘在陰,陰氣靜。君將出,故以動告靜,靜者皆和也。馬鳴中律,步者皆有容,駕者皆有文,御者皆有數。步者中規,折還中矩,立則磬折,拱則枹鼓。言聲合於樂,體比於禮也。然後太師奏登車,告出也。周禮》:王出入奏王夏。入則撞蕤賓《周禮》樂師註引,蕤賓下有「之鐘」二字,左五鐘皆應。蕤賓在陰,東五鐘在陽。君入,故以靜告動,動者則亦皆和之也。以治容貌。容貌得,則氣得;氣得,則肌膚安;肌膚安,則色齊矣。入,故欲其靜也。蕤賓聲,狗吠彘鳴,及倮介之蟲,皆莫不延頸以聽蕤賓。皆守物及陰之類也。在內者皆玉色,在外者皆金聲。玉色,反其正性也。金聲,其事殺。然後少師奏登堂就席,告入也。少師,佐成大師之事者也。此言至樂相和,物動相生,同聲相應之義也。以上傳註,全見《儀禮經傳通解集傳集註》卷二十七《樂記》。○又《周禮‧樂師》註,《儀禮‧大射儀》疏,《禮記‧玉藻》正義,《後漢書‧班固傳》註,《文選‧東都賦》註,《太平御覽》三百八十八卷人事部二十九

古者天子必有四鄰,前曰疑,後曰丞,左曰輔,右曰弼。天子有問,無以對,責之疑;志誌而志誌,責之丞;可正而不正,責之輔;可揚而不揚,責之弼。其爵視卿,其祿視次國之君也。《禮記‧文王世子》正義,《通典》卷二十職官二,《儀禮經傳通解集傳集註》王制之丙,《玉海》卷百二十。○又《史記‧夏本紀》註,《漢書‧伏湛傳》註,《太平御覽》卷七十六,《路史‧後紀》並節引

古者天子必有四鄰,前曰疑,後曰丞,左曰輔,右曰弼。天子中立而聽朝,則四聖維之,是以慮無失計,舉無過事。故《》曰「欽四鄰」,此之謂也。《通鑒前編》帝舜元載註

天子必有四鄰,前儀,後丞,左輔,右弼。直立而敢斷;廣心而從欲;輔善而相承,謂之輔;廉潔而切直,謂之弼。《華嚴經》第八十音義卷下。○案曰:直立而敢斷下,當脫「謂之儀」三字;廣心而從欲下,當脫「謂之丞」三字。以下文輔弼二句文法知之

古者帝王升,歌《清廟》之樂。清廟,樂章名。大琴練弦達越,大瑟朱弦達越,以韋為鼓,謂之搏拊,何以也?練弦、朱弦,互文也。越,下孔也。凡練弦達越搏拊者,象其德寬和。君子有大人聲,不以鐘鼓竽瑟之聲亂人聲。《清廟》升歌者,歌先人之功烈德澤也,烈,業也。故欲其清也。其歌之呼也,呼,出聲也。曰:於穆清廟,肅雍顯相。肅雍顯相,四海敬和,明德來助祭。傳註肅雍以下共十七字,見《毛詩‧清廟》正義於者,嘆之也;穆者,敬之也;清者,欲其在位者遍聞之也。故周公升,歌文王之功烈德澤,茍在廟中,嘗見文王者,愀然如復見文王。故《》曰「搏拊琴瑟,以詠祖考來假」,此之謂也。《儀禮經傳通解集傳集註》卷二十七《樂記》全引傳註。又見《通解續》宗廟樂舞二十五。又《禮記‧樂記》正義引首二句,云《虞書傳》。○又《樂記》正義引以韋為鼓以下八字。又《毛詩‧文王》《周頌譜》《清廟序》《清廟》諸正義,《文選》江文通《雜體詩》,《白帖》琴,朱子《詩集傳》,陳旸《樂書》,並節引

拊革裝之以糠。《周禮》大師疏載《白虎通》引《尚書大傳》。又見《禮記‧樂記》正義引《白虎通

搏拊鼓,振以秉,琴瑟練絲微弦鳴者,貴玉聲也。《白虎通‧禮樂》

舜彈五弦之琴,歌《南風》之詩,而天下治。《風俗通》卷六琴,稱謹案《尚書云云。○案曰:《尚書》無此文,蓋出《書傳》

舜之時,西王母來獻白玉琯。《風俗通》聲音第六。又《漢書‧志誌》一上孟康註

「元首明哉,股肱良哉」。元首,君也;股肱,臣也。《文選‧褚淵碑》文註

夏傳[编辑]

△禹貢[编辑]

夏成五服,外薄四海。言德廣之所及。東海,魚須、魚目。所貢物。魚須,今以為簪。又魚目,今以雜珠。南海,魚革、珠璣、大貝。魚革,今以飾小車,纏兵室之口。貝,古以為貨,王莽時亦然。西海,魚骨、魚幹、魚脅。魚幹,魚脅,未聞。北海,魚劍、魚石、出瑱、擊閭。魚劍,魚兵如劍也。魚石,頭中石也。出瑱,狀如凝膏,在水上。擊閭,狀如鮐魚,大五六尺,今海家謂之□□。河,魭。魭,當作黿。黿狀如鱉而大。《月令》,季夏命漁人伐鮫取鼉、登龜取黿也。江,棨、大龜。棨或作鼉。鼉狀如蜥蜴,長六七尺。棨或為鳣。鳣,鯉也。五湖,元唐。五湖,揚州浸也,今屬吳。元唐,未聞。鉅野,菱。鉅野,大野也,魯藪,今屬山陽。菱,芰。鉅定,蠃。鉅定,澤也,今屬樂安所有,故縣則屬齊。蠃,蝸牛也。濟中,詹諸。詹諸,蛙黽也。孟諸,靈龜。孟諸,宋藪也。龜俯者靈。《周禮》,天龜曰靈屬。降谷,元玉。降,讀如厖降之降,或作函谷,今河南穀城西關山也。大都,<魚巠>魚、魚刀。大都,明都。<魚巠>魚,今江南以為鮑。魚刀,魚兵如刀者也。咸會於中國。言德能及之,異物來至也。傳註並見《玉海》王會解註後。○又《初學記》政理部三,《御覽》七百六十六雜物部一、九百四十七蟲豸部四、九百七十五果部十二,《禮書》五十一,《爾雅翼》卷三十,《錦繡萬花谷》後集卷十八,《困學紀聞》二

禹成五服,齒革羽毛器備。《禹貢合註》,《太平御覽》七百六十六

文皮千合。《史記‧貨殖傳》索隱

白羽之矰。《路史》疏仡紀高辛

高山大川、五嶽四瀆之屬。《史記‧夏本紀》集解

五嶽,謂岱山、霍山、華山、恒山、嵩山也。《白虎通‧巡守篇》

江、河、淮、濟為四瀆。《白虎通‧巡守》,《風俗通》山澤第十。謹案《尚書大傳‧禮三正記》

五嶽皆觸石而出雲,扶寸而合,不崇朝而雨天下。四指為扶。《藝文類聚》卷一天部上,《文選》應休璉《與從弟君苗君胄書》註。○又《後漢書‧韋帝紀》,《御覽》卷八、卷十天部。○又《事類賦》三

大川相間,小川相屬,東歸於海。《水經註》序

大水小水,東流歸海也。《文選‧海賦》註、《郭有道碑文》註

百川趨於東海。《文選‧郭有道碑文》註。○又《吳都賦》、《海賦》、孫子荊《為石仲容與孫皓書》註,又《長歌行》註作百川赴東海

非水無以準萬里之平,非水無以通遠道任重也。《藝文類聚》卷八水部,《御覽》五十八地部二十三。○又《白帖》水,《記纂淵海》卷一水,《藝文》引,無遠字。《記纂》引無道字

五嶽視三公,四瀆視諸侯,其余山川視伯,小者視子男。所視者,謂其牲幣粢盛遵豆爵獻之數,非謂尊卑。《禮記‧王制》正義引《夏傳》曰並註。又《尚書‧舜典》正義引註。○又《風俗通》山澤第十引其余山川下,作或伯或子男大小為差。○註所視者三字,據《》疏增。○又《禮書》

禹奠南方霍山。謂奠祭也。《兩漢刊誤補遺》引《夏傳》曰

東原底平。大而高平者,謂之大原。《水經》汾水註六

下而平者,謂之隰。隰之言濕也。《御覽》五十七地部二十三

《夏傳》曰:下濕曰隰。《毛詩‧隰桑》正義引《夏傳》曰

順流而下曰沿。《事類賦》七引《書大傳》

圻者,天子之境也。諸侯曰境。天子遊,不出封圻。諸侯非朝聘,不出境。《路史‧國名紀》八

天子遊,不出封圻,不告祖廟。周禮》,方千里曰王圻。《》曰「邦圻千里,惟民所止」。《儀禮經傳通解續》二十六上因事之祭

夏傳[编辑]

天子三公:一曰司徒公,二曰司馬公,三曰司空公。周禮》,天子六卿,與太宰、司徒同職者,則謂之司徒公;與宗伯、司馬同職者,則謂之司馬公,與司寇、司空同職者,則謂之司空公。一公兼二卿,舉下以為稱。傳註並見《周禮‧地官序官》疏。又《匠人》疏引《書傳》云司徒公司馬公司空公。又《大戴禮‧保傅篇》註引今《尚書》說,三公,司馬司徒司空也。○案曰:《漢書‧百官公卿表》,或說司馬主天,司徒主人,司空主土,是為三公

百姓不親,五品不訓,則責之司徒。《御覽》二百七職官部

蠻夷猾夏,寇賊奸宄,則責之司馬。《御覽》二百九職官部

溝瀆壅遏,水為民害,田廣不墾,則責之司空。《御覽》二百八職官部坐而論道,謂之三公。通職名,無正官名。《考工記》序工疏引《夏傳》註

司馬在前。《周禮》序官疏引《夏傳》

古者天子三公。每一公,三卿佐之;每一卿,三大夫佐之;每一大夫,三元士佐之;故有二公九卿二十七大夫八十一元士。所與為天下者,若此而已。《御覽》二百二職官部二,《儀禮經傳通解》王制之戊、《集傳集註》三十二,又《藝文類聚》四十五職官一引至三元士佐之

自三公至元士,凡百二十,此夏時之官也。周之官,三百六十。《志誌》曰:有虞氏官五十,夏後百,殷二百,周三百,近之,未得其實也。據夏周推其差,則有虞之官六十,夏後氏百二十,殷二百四十,周三百六十,為有所法。《儀禮集傳集註》三十二。又《御覽》二百三引首三句

舜攝時,三公九卿百執事,此堯之官也,故使百官事舜。《路史‧後紀》陶唐所謂六卿者,後稷、司徒、秩宗、司馬、士、共工,為六卿。《路史‧後紀》十四夏後紀下引《大傳‧夏書》註。又,《禮記‧曲禮下》正義

天子諸侯必有公桑蠶室,就川而為之,築官有三尺。官,當為宮。雉長三丈,高一丈,度長以長,度高以高,則蠶宮高一丈。《志誌》曰仞有三尺。七尺曰仞。案曰:《毛詩‧瞻卬》正義引此傳註,云彼文直雲宮有三尺。宮下當脫仞字也棘墻而外,閉之,大昕之朝。季春朔日之朝也。三宮之夫人,浴種於川,世婦卒蠶,獻繭於夫人。此諸侯之禮。天子則獻繭於後。繅三盆手。手猶親也,言後夫人親以手總之也。《毛詩‧瞻卬》正義分引傳註,云《尚書‧夏傳》文。○又《齊民要術》卷五節引傳首三句,大昕之朝二句○又《儀禮‧鄉射記》疏引註

殷傳[编辑]

案曰:《周禮‧考工記‧輿人》疏,《禮記‧文王世子》正義,《毛詩‧文王》序正義,《路史‧後紀》十四,《困學紀聞》卷二,並引《殷傳》。

帝告《困學紀聞》卷二,云《殷傳》有《帝告篇》《玉海》卷三十七

《殷傳》:未命為士者,不得乘飾車。《考工記‧輿人》疏引《殷傳》

未命為士者,不得乘朱軒。軒,輿也,士以朱飾之軒車通稱也。《文選‧別賦》註,又張景陽《詠史詩》註,顏延年《曲水詩序》註,《褚淵碑文》註,《安陸昭王碑文》註

未命為士,車不得有飛?。如今窗車也。《文選‧七發》《劇泰美新》註

未命為士,不得衣繡。《廣韻》四十九宥繡字註,《太平御覽》布帛部二

士乘飾車,兩馬;庶人單馬木車。《公羊》隱元年疏

庶人單馬木車,衣布帛。《路史‧後紀》十一註

《帝告篇》:《》曰施章乃服,明上下。《困學紀聞》卷二

湯誓[编辑]

《殷傳》:《湯誓》云:夏人飲酒,醉者持不醉者,不醉者持醉者,相和而歌曰:盍歸於亳?盍歸於亳?亳,湯之都也。註惟見《繹史》十四亳亦大矣。故伊尹退而閑居,深聽歌聲,思其故也。是時伊尹在桀。更曰:覺兮較兮,吾大命格兮,覺兮,謂先知者;較兮,謂直道者;格,至也;吾,謂桀也。去不善而就善,何不樂兮?伊尹入告於桀曰:大命之亡有日矣。桀?然嘆、啞然笑曰:天之有日,猶吾之有民也;日有亡哉?日亡,吾乃亡矣。自比於天,言常在也;比於日,言去復來也。註見《文選‧西征賦》註是以伊尹遂去夏適湯。《路史‧後紀》十四夏後紀紀引伏書。○又《藝文類聚》帝王部二,《太平御覽》八十三皇王部八。《御覽》不重「盍歸於亳」句。又《藝文》《御覽》並無?然嘆三字,今依《路史》增。○日有亡哉四字,惟見《文選‧西征賦》註。《史記‧殷本紀》集解據增。○《藝文類聚》十二帝王部二,《太平御覽》八十三皇王部八。《御覽》無註吾謂桀也四字。○《通鑒前編》夏桀四十歲引《新序》註,云《大傳》。與此大同小異

湯放桀居中野,士民皆奔湯。桀與其屬五百人,南徙千里,止於不齊;不齊士民往奔湯。桀與其屬五百人,徙於魯;魯士民復奔湯。桀曰:國,君之有也,吾聞海外有人。與五百人俱去。《太平御覽》八十三皇王部八

湯放桀,而歸於亳,三千諸侯大會。湯取天子之璽,置之於天子之坐左,復而再拜,從諸侯之位。湯曰:此天子之位,有道者可以處之矣!夫天下非一家之有也,唯有道者之有也,唯有道者宜處之。湯以此三讓,三千諸侯莫敢即位,然後湯即天子之位。《太平御覽》八十三皇王部

桀殺刑彌厚,而民彌暴,故爾梁遠,遂以是亡。故爾窮其近也。梁讀為掠。《路史‧後紀》十四夏後紀下引《殷傳》○案曰:傳及註,故字有誤湯之君民,聽寬而獄省。《太平御覽》八十三皇王部八

桀無道,囚湯。後釋之,諸侯八譯來朝者六國《北堂書鈔》十帝王部來遠,漢南諸侯聞之,歸之四十國。《路史‧後紀》夏後紀下

湯伐桀之後,大旱七年。史卜曰:當以人為禱。湯乃剪發斷爪,自以為牲,而禱於桑林之社,而雨大至,方數千里。《左傳》襄十年正義

景亳之命,費昌為御。《路史‧後紀》十四夏後紀下

般庚[编辑]

》曰:若德明哉。湯任父言卑應言。《困學紀聞》卷二《漢藝志誌考證》

古者諸侯始受封,則有采地:百里諸侯以三十里,七十里諸侯以二十里,五十里諸侯以十五里。其後子孫雖有罪黜,其采地不黜,使其子孫賢者守之,世世以祠其始受封之人。此之謂興滅國、繼絕世。《》曰:「茲予大享於先王,爾祖其從與享之。「此之謂也。《路史‧國名紀》四

高宗肜日[编辑]

武丁祭成湯,有飛雉升鼎耳而雊。武丁問諸祖己。祖己曰:雉者,野鳥也,不當升鼎;今升鼎者,欲為用也,遠方將有來朝者乎?故武丁內反諸己,以思先王之道。三年,編發重譯來朝者六國。《藝文類聚》鳥部,《太平御覽》九百十七羽族部四,又《御覽》八十三皇王部八,又《論衡‧是應篇》祖己作祖乙,又《後漢書‧郎掞傳》註,《記纂淵海》六十六

孔子曰:吾於《高宗肜日》,見德之有報之疾也。《肜日》,《尚書》篇名。《御覽》皇王部八。○又《後漢書‧郎掞傳》註

武丁之時《外紀》卷二,此句上有「成湯之後」四字,下有「王道虧」三字。《困學紀聞》卷二,此句下有「先王道虧刑罰犯」七字,桑穀俱生於朝,七日而大拱。兩手扼之曰拱。生七日而見其大,滿兩手也註上六字,又見《史記‧殷本紀》集解。「生七日」以下十一字,惟見《尚書‧咸又》正義。武丁召其相而問焉。其相曰:吾雖知之,吾不能言也。問諸祖己,曰:桑穀,野草也,此木也,而云草,未聞。劉向以為草妖。野草生於朝,亡乎?武丁懼,側身修行,思昔先王之政,興滅國,繼絕世,舉逸民,明養老之禮。重譯來朝者六國。九州之外國也。太平御覽》八十三皇王部八引傳註,惟無註「生七日」以下十一字。○又《尚書‧咸又》正義引「七日大拱」四字,又《漢書‧五志誌》引傳「俱生於朝」二句。又《外紀》卷三,《記纂淵海》卷六十六朕兆,又《史記‧殷本紀》集解、索隱並節引。又《繹史》十七引,重譯上有「三年之後」四字

西伯戡耆案曰:《尚書音義》:「黎」,《尚書大傳》作「耆」。《外紀》卷二:西伯勝黎,伏生、司馬遷作耆。《路史》國名紀卷一,《大傳》作西伯戡耆,卷六云大傳作《戡耆》。《漢藝志誌考證》卷一,《大傳》以西伯戡黎為戡耆

伯夷避紂,居北海之濱。太公避紂,居東海之濱。皆率其黨,曰:盍歸乎?吾聞西伯昌善養老。此二人者,蓋天下之大老也,往而歸之,是天下之父歸之也。天下之父歸之,其子歇往?《聖賢群輔錄》引《尚書大傳

周文王至磻溪,見呂望。文王拜之。尚父曰:望釣得玉璜,刻曰「周受命,呂佐檢,德合於今,昌來提」。《初學記》武部漁,《御覽》八百三十四資產十四。○又《白帖》溪,《御覽》六十七地部十三

周文王至磻溪,見呂尚釣。文王拜。尚云:望釣得玉璜,剜曰「姬受命,呂佐檢,德合於今,昌來提」。釣得魚中得玉璜也。佐檢,猶助。提者,取也。半璧曰璜。《開元占經》器服休咎占篇引《傳》及鄭玄云

虞人與芮人質其成於文王,入文王之境,則見其人萌讓為士大夫,入其國則見士大夫讓為公卿。二國相謂曰:此其君亦讓以天下而不居也。讓其所爭,以為閑田。《文選‧西征賦》註。○又《毛詩‧綿》正義,《通鑒前編》舉要紂十四祀

文王一年質虞芮,二年伐於,三年伐密須,四年伐畎夷。紂乃囚之。四友獻寶,乃得免於虎口,出而伐耆。《左傳》襄三十一年正義。○正義又引鄭玄《尚書註》據《書傳》為說云:紂聞文王斷虞芮之訟,後又三伐皆勝,始畏而惡之,拘於羑里。紂得散宜生等獻寶而釋文王。文王釋而伐黎

西伯得四友獻寶,免於虎口,而克耆。《毛詩‧文王》序正義引《殷傳》云

五年之初,得散宜生等獻寶而釋文王。文王出,則克耆。六年,伐崇,則稱王。《禮記‧文王世子》正義引《殷傳》云

既伐於翙。《詩考‧詩異字異義》

散宜生、南宮括、閎夭三子,相與學訟於太公,遂與三子見文王於羑里,獻寶以免文王。《毛詩‧綿》正義引《書傳》

散宜生、南宮括、閎夭三子,相與學訟於太公。四子遂見西伯於羑里。《毛詩‧文王》序正義引《書傳》

散宜生等受學於太公。太公除師學之禮,酌酒切脯,約為朋友。《公羊》定四年疏引《書傳》

散宜生、閎夭、南宮括三子者,學乎太公。太公見三子,知為賢人,遂酌酒切脯,除為師學之禮,約為朋友。《太平御覽》四百六人事部四十七

散宜生、閎夭、南宮適三子者,學乎太公;見三子,知三子之為賢人,遂酌酒切脯,約為朋友。《御覽》六十二飲食部二十,又《藝文類聚》七十二食物部

閎夭、南宮適、散宜生三子,學於太公望。望曰:嗟乎!西伯賢君也。四子遂見西伯於羑里。散宜生,文王四臣之一也。呂尚有勇而為將,散宜生有文德而為相。繹史》十九

太公之羑里見文王。散宜生遂之犬戎氏,取美馬,駮身朱鬛雞目六字又見《山海經‧海內北經》註。○又《爾雅翼》卷十八引,作驄身朱髦,此下有「除凡取九六焉」六字;之西海之濱,取白狐青翰;翰,毛之長大者註見《文選‧羽獵賦》《檄吳將校部曲》註,又《藝文類聚》祥瑞部下作長毛也。之於陵氏,取怪獸案曰:《吳中木》取怪獸下有「大不辟虎狼間」六字,傳文無騶字;註有「間大也虞蓋騶虞也」八字,尾倍其身,名曰騶虞八字見《御覽》八百九十獸部二;之有參氏,取姜女;之江淮之浦,取大貝如車渠;渠,車罔也註見《文選‧江賦》註引鄭玄曰。陳於紂之廷。紂出見之,還而觀之,曰:此何人也?散宜生遂趨而進曰:吾西蕃之臣昌之使者見《繹史》十九引此三十字。紂大悅曰:非子罪也,崇侯也。遂遣西伯伐崇。《御覽》六百四十一刑法部七。○又《御覽》八百七珍寶部六,又《御覽》八百九十獸部二,又《尚書‧顧命》正義,《儀禮‧士喪禮》貝三實於笲疏,《周禮》天府疏,《藝文類聚》八十四寶玉部下、九十九祥瑞部下,《文選‧江賦》註,《爾雅翼》十八,《路史‧國名紀》,《路史‧餘論》五,《夢溪筆談》二十二,《記纂淵海》四。○《藝文類聚》《文選》註、《御覽》珍寶部獸部,引此文之上,並有「文王囚於羑里」六字

文王以閎夭、太公望、南宮括、散宜生為四友。《玉海》官制

周文王胥附,奔輳,先後,禦侮,謂之四鄰,以免於羑里之害。懿子曰:夫子亦有四鄰乎!《繹史》九十五

孔子曰:文王得四臣,丘亦得四友焉!自吾得回也,門人加親,是非胥附與?自吾得賜也,遠方之士日至,是非奔輳與?自吾得師也,前有輝,後有光,是非先後與?自吾得由也,惡言不入於門,是非禦侮與?文王有四臣,以免虎口;丘亦有四友,以禦侮。《毛詩‧綿》正義。○《後漢書‧祭彤傳》註引孔子曰,至是非禦侮邪止。疏附,疏作胥;奔走,走作輳,今依改。四與字皆作邪。又《世說新語》卷五品藻註引,與《後漢書》註同。《孔子集語》卷下引全,與亦作邪,門作耳。又《玉海》官制人物,《繹史》九十五引,至是非禦侮與止。又《御覽》三百六十六人事七節引門亦作耳。又《小學紺珠》節引。又《文選‧安陸昭王碑文》註引《周書》,與此略同

微子[编辑]

微子將往朝周,過殷之故墟,見麥秀之蔪蔪,曰:此父母之國,宗廟社稷之所立也志誌動心悲,欲哭則為朝周,俯泣則婦人;推而廣之,作雅聲《文選‧魏都賦》《辨亡論》下註,歌曰:麥秀蔪蔪兮,黍禾<日黽>々;彼狡童兮,不我好兮《文選‧思舊賦》註!狡童,謂紂。《文選‧宣德皇後令》註引鄭玄曰

微子朝周,過殷故墟,見麥秀之蔪蔪兮,禾黍之<日黽>々也,曰:此故父母之國。乃為《麥秀》之歌曰:麥秀漸漸兮,禾黍油油;彼狡童兮,不我好仇!《學齋佔畢》卷二

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