尚书大传/卷1
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唐传
[编辑]〈案曰：《困学纪闻》卷二，云《大传》说《尧典》，谓之《唐传》。则伏生不以是谓《虞书》。〉
尧典
[编辑]尧年十六，以唐侯升为天子，遂以为号。《论语‧泰伯》疏
辩章百姓。见《毛诗‧采菽》正义、《史记‧五帝纪》索隐、《后汉书》注
辨章百姓，百姓昭明。《癸辛杂识》前集引《尚书大传》第一曰云云
主春者张，昏中可以种谷。主夏者火，昏中可以种黍。主秋者虚，昏中可以种麦。主冬者鼎，昏中可以收敛。以上见《礼书》卷三十五、《尚书‧尧典》正义。又《周礼‧司寤氏》疏引，谷作稷，收敛下多盖藏二字，黍下多菽字。又《周礼‧考工记》疏，《北堂书钞》、《太平御览》二十一时序部六、八百三十八百谷部二、八百四十二百谷部六并节引昏虚星中，可以种麦。〈虚，北方元武之宿，八月昏中见于南方。〉《齐民要术》二
主冬者鼎，昏中可以收敛，田猎断伐，当上告之天子，而下赋之民。故天子南面而视四星之中，知民之缓急。急，则不赋籍，不举力役。故曰敬授人时。此之谓也。〈籍，公家之常徭。〉《太平御览》二十六时序部十一。又，《尚书‧尧典》正义、《北堂书钞》、《路史‧后纪》十一引小异
东方者何也？动方也。物之动也，何以谓之春？春出也，故谓东方春也。《太平御览》十八时序部三。又《艺文类聚》三
春出也，万物之出也。《广韵》十八真
南方者何也？任方也。任方者，物之方任，何以谓之夏？夏者，假也，吁荼万物，养之外者也。故曰南方夏也。《御览》二十一时序部六
夏者，假也，吁荼万物而养之外也。〈吁荼读曰嘘舒。〉《事类赋》注。末六字是郑注
西方者何也？鲜方也。鲜，讯也。讯者，始入之貌。始入者，何以谓之秋？秋者，愁也。愁者，万物愁而入也。故曰西方者秋也。〈秋，收敛貌〉。《御览》二十四时序部九
北方者何也？伏方也。伏方也者，万物伏藏之方。伏藏之方，则何以谓之冬？冬者，中也。中也者，万物方藏于中也。故曰北方冬也。阳盛，则吁荼万物而养之外也；阴盛，则呼吸万物而藏之内也。〈吁荼，气出而温；呼吸，气入而寒；温则生，寒则杀也。故曰呼吸也者，阴阳之交接，万物之终始。〉《御览》二十六时序部十一。又《艺文类聚》三，《记纂渊海》卷三节引。又，《事类赋》五
中春辩秩东作，中夏辩秩南讹，中秋辩秩西成，中冬辩在朔易。《周礼‧冯相氏》注贾公彦疏云：据书传而言
便秩东作。《史记‧五帝纪》集解引《尚书传》
辩秩东作。《史记‧五帝纪》索隐引《尚书传》
便在伏物。《史记‧五帝纪》索隐引《尚书传》
分命和仲度西曰柳縠。《周礼‧缝人》注贾疏云：是济南伏生《书传》文
寅饯入曰辩秩西成。传曰：天子以秋，命三公将率，选士厉兵，以征不义，决狱讼，断刑罚，趣收敛，以顺天道，以佐秋杀。《御览》二十四时序部九
辩在朔易，日短。朔，始也。传曰：天子以冬，命三公谨盖藏，闭门闾，固封境，入山泽田猎，以顺天道，以佐冬固藏也。《御览》二十六时序部十一
〈否，不也。〉《文选‧羽猎赋》注引郑玄《尚书大传注》
孔子对子张曰：男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通织蒨绩纺之事，黼黻文章之美。不若是，则上无以孝于舅姑，下无以事夫养子也。《周礼》媒氏疏，无“女二十而”四字；《通典》五十九嘉礼四。○又，《毛诗‧摽有梅》正义
妇人八岁备数，十五从嫡，二十承事君子。《公羊》隐七年解诂；徐疏云《书传》文
孔子曰：舜父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。《毛诗‧桃夭序》正义引《唐传》。又，《尚书‧尧典》正义，《通鉴前编》帝尧七十载注。○《尧典》正义曰：鳏者无妻之名，不拘老少，《书传》以舜年尚少为之说耳
男三十而娶，女二十而嫁。《书》有鳏在下曰虞舜。《大戴礼‧本命篇》卢辨注
舜生姚墟。《风俗通》山泽第十。谨案《尚书》云云姚墟在济阴城阳县
昔舜耕于历山，陶于河滨。〈历山在河东。〉《毛诗‧魏谱》正义，又《尚书‧大禹谟》正义。〈历山在河东，今有舜井。〉《水经》瓠子水注，《御览》四十二地部七“井作墓”引郑玄云
贩于顿丘，就时负夏。《史记‧五帝纪》索隐。又《御览》八百二十九资产部九引上句
舜渔于雷泽之中。〈雷，夏沇州泽，今属济阴〉。《史记‧五帝纪》集解。《御览》七十二地部三十七，又二百三十三资产十三引《传》
正月上日受终于文祖，在旋机玉衡，以齐七政。齐，中也。七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。道正而万事顺成，故天道，政之大也。旋机者何也？传曰：旋者，还也；机者，几也，微也；其变几微，而所动者大，谓之旋机。是故旋机谓之北极。受谓舜也。上日，元日。《御览》二十九时序部十四。又《史记‧五帝纪》正义、《天官书》索隐。○《玉海》天文上引《大传》，与此不同，盖误
〈浑仪中{甫}为旋机，外规为玉衡也。〉《史记‧天官书》索隐引郑玄注《大传云》
万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》曰“烟于六宗”，此之谓也。〈烟，祭也，字当为禋。马氏以为，六宗谓日月星辰泰山河海也。经曰“肆类于上帝，烟于六宗，望秩于山川，遍于群神”。《月令》“天子祈来年于天宗”。如此，则六宗近谓天神也，以《周礼》差之，则为星辰司中司命风师雨师也。〉《御览》十八时序部三，《仪礼经传通解续》二十六上因事之祭。○又《御览》五百二十八礼仪部七、《续汉‧祭祀志》中注、《北堂书钞》引，并无注
古者圭必有冒，言不敢专达之义也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。〈君恩覆之，臣敢进。〉《周礼》玉人疏
古者圭必有冒，言下之必有冒，不敢专达也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。故冒圭者，天子所与诸侯为瑞也。瑞也者，属也。无过行者，得复其圭，以归其国。有过行者，留其圭，能改过者，复其圭。三年圭不复，少黜以爵。六年圭不复，少黜以地。九年圭不复，而地毕。此所谓诸侯之朝于天子也，义则见属，不义则不见属。《礼书》五十二。又《御览》八百六珍宝部五、《文献通考》节引，“留其圭”下有“三年”二字
天子执瑁以朝诸侯，见则覆之。故圭瑁者，天子所与诸侯为瑞也。瑞也者，属也。诸侯执所受圭与璧以朝于天子。无过者，得复其圭，以归其国。其余有过者，留其圭，能正行者，复还其圭。三年圭不复，少绌以爵。六年圭不复，少绌以地。九年圭不复，而地削。此谓诸侯之朝于天子也，义则见属，不义则不见属。《白虎通‧文质篇》。又《路史‧后纪》十二、《山堂考索》、《演繁露》、《玉海》并节引〗
古者巡守以迁庙之主，行出以币帛皮圭告于祖，遂奉以载于齐车，每舍奠焉，然后就舍；反必告奠，卒敛币玉，藏之两阶之间。盖贵命也。《路史‧后纪》十二疏仡纪有虞
见诸侯，问百年。命大师陈诗，以观民风俗；命市纳贾，以观民好恶。山川神祇有不举者，为不敬。不敬者，削以地。宗庙有不顺者，为不孝。不孝者，黜以爵。变礼易乐为不从。不从者，君流。改衣服制度为畔。畔者，君讨。有功者赏之。《尚书》曰：“明试以功，车服以庸。”《白虎通‧巡守篇》
〈百年，老成人见尊之之至也。〉《路史‧后纪》十二疏仡纪有虞引郑康成注云
舜修五礼五玉三帛。《广韵》入声二十陌帛字注
以贤制爵，以庸制禄，故人慎德兴功，轻利而兴义。《路史‧后纪》十一陶唐氏
三年一使三公绌陟。《公羊》隐八年何休解诂疏云《书传》文
五年亲自巡守。巡，犹循也；狩，犹守也；循行守视之辞。亦不可国至人见为烦扰。故至四岳，知四方之政而已。《公羊》隐八年解诂疏云《尧典》文
古之帝王，必有命。民能敬长矜孤、取舍好让者，命于其君，然后得乘饰车骈马，衣文锦。未有命者，不得衣，不得乘；乘衣者有罚。《后汉书‧王符传》注。又，《艺文类聚》舟车部引同，惟无命于其君四字，不得乘作不乘车。又《礼书》卷十四引同，未有命者作民之未命者。又，《毛诗‧都人士》正义、《礼记‧大学》正义、《御览》八百十五布帛部二、《路史‧后纪》十一并节引，“好让”下有“举事力”三字
〈饰，漆之；骈并也。〉《周礼‧巾车》疏引郑注云
〈居士锦带。〉《礼书》十四引郑氏释之曰
古者有命，民有饰车骈马衣锦。《礼记‧玉藻》正义引《唐传》云
唐虞象刑，而民不敢犯。苗民用刑，而民兴相渐。唐虞之象刑：上刑，赭衣不纯，中刑，杂屦，下刑墨，以居州里，而民耻之。〈纯，缘也。时人尚德义，犯刑者但易之衣服，自为大耻。屦，履也。，巾也，使不得冠饰。〉《御览》六百四十五刑法部十一。○又《文选‧求贤良诏》注，《七命》注，《初学记》二十，《白帖》象刑，《荀子‧正论篇》注，并节引
唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨，以居州里，而反于礼。〈纯，缘也。时人尚德义，犯刑者但易之衣服，自为大耻。周礼罢民亦然。上刑易三，中刑易二，下刑易一，轻重之差。〉《公羊传》襄二十九年疏
唐虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨其膑处而画之，犯大辟者布衣无领。《北堂书钞》象刑○《酉阳杂俎》卷八引首九字，无蒙字。皂，旧讹为帛，今从《杂俎》引改。○《杂俎》下引《白虎通》：墨者额也，取汉法火之胜金
帝犹反侧，晨兴，辟四门，来仁贤。《文选‧刻漏铭》注。又《毛诗‧关雎》正义引首句《书》曰“三岁考绩，三考黜陟幽明”。其训曰三岁而小考者，正职而行事也；九岁而大考者，黜无职而赏有功也。其赏有功也，诸侯赐弓矢者得专征，赐𪻐钺者得专杀，赐圭瓒者得为鬯以祭。不得专征者，以兵属于得专征之国。(注)《春秋传》曰，鲁赋八百，邾赋六百，以兵属于晋，由是也。不得专杀者，以狱属于得专杀之国。不得赐圭瓒者，资鬯于天子之国，然后祭。〈资，取。〉《仪礼集传集注》三十三上制之已。又，《仪礼经传通解续‧宗庙》、《路史‧发挥》五、《礼记‧王制》正义并节引。又《路史‧后纪》十三有虞纪，引作《周传‧考绩训》
尧南抚交阯。《水经注》三十七淹水注
尧时麒麟在郊薮。《毛诗‧麟趾》序正义引《唐传》云
尧使契为田。《路史‧发挥》卷四注引伏氏书
弃为田。《路史‧后纪》十一云：伏书亦谓弃为田
虞传
[编辑]案曰：《尚书正义》卷二，云伏生虽有一《虞夏传》以外亦有《虞传》《夏传》。
九共案曰：《困学纪闻》卷二，云《虞传》有《九共篇》；《汉‧艺志志考证》云《大传》篇有《九共》
《书》曰：予辩下土，使民平平，使民无敖。《困学纪闻》卷二，《玉海》卷三十七。○《路史后纪》十一引作民以无敖
《九共》以诸侯来朝，各述其土地所生美恶，人民好恶，为之贡赋政教，略能记其语曰：予辩下土，使民平平，使民无敖。薛季宣《书古文训》十六引伏生称
五年一朝。《公羊》桓元年解诂徐疏云《虞传》文
古者诸侯之于天子，五年一朝，朝见其身，述其职。述其职者，述其所职也。《文选》二十六谢灵运《之郡初发都诗》注，又《上林赋》注、张景阳《杂诗》注、《五等诸侯论》注
虞夏传
[编辑]案曰：《礼记‧王制》正义，云伏生《书传》有《虞夏传》。
尧为天子，丹朱为太子，舜为左右。〈左右，助也，若周之冢宰，典国事〉。尧知丹朱之不肖。〈肖，似也。〉《史记‧五帝本纪》索隐亦引此三字必将坏其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之，故尧推尊舜，而尚之属诸侯焉，致天下于大麓之野。〈尧受运，衡知天命之所在而授，又深知朱之不似，不欲命于天诛，如桀纣也〉《御览》百四十六皇亲部十二引《传》并注。尧推尊舜属诸侯，致天下于大麓之野。〈山足曰麓。麓者，录也。古者天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位居摄，致天下之事，使大录之。〉《路史‧发挥》五引《虞夏传》及郑康成注云
尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。《文选‧石阙铭》注、《曲水诗序》注
尧致舜天下，赠以昭华之玉。《御览》八百四珍宝部三，又见《事类赋》九
《尚书》曰尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉。《水经‧浊漳水注》引《尚书》
舜耕于历山，尧妻之以二女，属其九子也，赠以昭华之玉。《初学记》帝王部
维元祀巡守四岳八伯。〈祀，年也。元年，谓月正元日，舜假于文祖之年也。巡，行也，视所守也，天子以天下为守。尧始得羲和，命为六卿，其主春夏秋冬者，并掌方岳之事，是为四岳，出则为伯；其后稍死，驩兜共工等代之，乃分置八伯。〉注见《仪礼通解续》二十六，亦见《周礼序》、《御览》皇王部六、礼仪部十六，又《通鉴前编》节引坛四奥，沈四海，封十有二山，兆十有二州。〈奥，内也，安也，四方之内，人所安居也。为坛祭之，谓祭四方之帝，四方之神也。祭水曰沈。〉注见《仪礼通解续》，又见《文选‧宋郊祀歌》注。《御览》礼仪部十六亦引此句祭者必封，封亦坛也。十有二山，十有二州之镇也。兆，域也，为营域以祭十二州之分星也。坛沈封兆，皆因所宜为之名。《御览》八十一皇王部六引维元祀至此，下有濬川二字，宜从之。○注见《仪礼通解续》乐正定乐名。(注)乐正，乐官之长，《周礼》曰大司乐。注见《仪礼通解续》元祀代泰山。(注)元，始也。岁二月东巡守，始祭代气于泰山也。东称代。《书》曰至于岱宗，柴。注见《仪礼通解续》贡两伯之乐焉。阳伯之乐。〈阳伯，犹言春伯，春官秩宗也。伯夷掌之〉《毛诗‧小雅‧鼓钟》疏引《虞传》。阳伯上有东岳二字。《仪礼经传通解续》二十六，《通鉴前编》并同。○注见《仪礼通解续》，舞《株离》，〈《株离》，舞曲名，言象物生育离根株也。〉注见《仪礼通解续》，又《毛诗‧鼓钟》正义，《周礼‧鞮<革娄>氏》疏引注株离至此其歌声比余谣，〈徒歌谓之谣，其声清浊，比如余谣，然后应律也。〉注见《仪礼通解续》名曰《摐阳》。〈摐当为析。春厥民析。摐阳，乐正所定名也。是时契为司徒，掌地官矣，后又举禹掌天官。〉注见《仪礼通解续》仪伯之乐，〈仪当为羲，羲仲之后也。〉注见《仪礼通解续》舞《鼚哉》，其歌声比大谣，名曰《南阳》。〈鼚，动貌；哉，始也；言象物应雷而动，始出见也。南，任也。〉注见《仪礼通解续》祀大交霍山《尔雅‧释地》疏引《虞夏传》。霍山为南岳，贡两伯之乐焉。〈中，仲也，古字通。春为元，夏为仲。五月南巡守，仲祭大交气于霍山也。南交称大交。《书》曰“宅南交”是也。〉注见《通鉴前编》夏伯之乐，〈夏伯，夏官司马也。弃掌之。舞《谩彧》。《圣贤群辅录》谩彧作漫哉，舞下有武字。一无武字。《玉海》同其歌声比中谣，名曰《初虑》。〉《群辅录》作祁虑。《玉海》同〈谩，犹曼也；彧，长貌；言象物之滋曼彧然也。初虑，阳土极阴始谋也。谩或为谤。〉羲伯之乐，〈羲伯，羲叔之后也。〉舞《将阳》，其歌声比大谣，名曰《朱于》。案曰：《群辅录》作朱华。《玉海》同。《诗考》作干〈将阳，言象物之秀实动摇也。于，大也。〉秋祀柳谷华山，贡两伯之乐焉。〈八月西巡守，祭柳谷之气于华山也。柳，聚也，齐人语。〉秋伯之乐，〈秋伯，秋官士也。咎陶掌之。〉舞《蔡俶》，其歌声比小谣，名曰《苓落》。案曰：苓，《群辅录》作零〈蔡犹衰也；俶，始也；言象物之始衰也。〉和伯之乐，〈和伯，和仲之后也。〉案曰：注和仲，《仪礼通解续》及《路史‧后纪》引作和叔，非，今改正舞《玄鹤》，其歌声比中谣，名曰《归来》。〈玄鹤，言象阳鸟之南也。归来，言反其本也。〉幽都弘山祀，〈弘山，恒山也，十有一月朔巡守，祭幽都之气于恒山也。互言之者，明祭山北称幽都也。〉贡两伯之乐焉。冬伯之乐，〈冬伯，冬官司空也。垂掌之。〉舞《齐落》，〈齐落，终也，言象物之终也。齐或为聚。〉歌曰缦缦垂为冬伯。舞《丹凤》，一曰《齐落》；歌曰《齐乐》，一曰《缦缦》。〈和伯乐，阙。〉《圣贤群辅录》引。又《玉海》百二十五引《大传》，云见《群辅录》。○注和伯乐阙四字，见《通鉴前编》。○案曰：一曰齐落、一曰缦缦二句，疑郑注之文，非《大传》文也并论八音四会。〈此上下有脱辞，其说未闻。〉《群辅录》归假于祢祖用特，五载一巡守，群后德让，贡正声，而九族具成。〈族当为奏，言诸侯贡其正声，而天子九奏之乐乃具成也。〉以上《传》自维元祀至此，见《仪礼经传通解续》二十六上因事之祭全引。又《通鉴前编》帝舜元载引《虞夏传》维元祀至用特止。○又《御览》八十一礼仪部十六引维元祀至兆十有二州，《路史‧馀论》卷八引舜元祀，《后纪》十二有虞纪引维元祀至八伯，并云《虞夏传》。《毛诗‧小雅‧鼓钟》正义引东岳阳伯之乐，《尚书‧尧典》正义引说《舜典》之四岳及羲伯和伯，《周礼》鞮<革娄>氏疏引阳伯之乐舞株离并云《虞传》。○又《周礼序》，《文选‧上林赋》注、《长笛赋》注、颜延年《郊祀歌》注，《御览》皇王部六，《礼记‧王制》正义，《路史‧后纪》十二，《通鉴前编》帝尧元载，《玉海》《诗考》《小学绀珠》《圣贤群辅录》并引。○以上注自夏伯至此，并见《仪礼经传通解续》二十六
五载一巡守，群后德让，贡正声，而九族具成。虽禽兽之声，犹悉关于律乐者，人性之所自有也。故圣王巡十有二州，观其风俗，习其性情，因论十有二俗，定以六律五声八音七始。著其素蔟以为八，此八伯之事也。分定于五，此五岳之事也。五声，天音也。八音，天化也。七始，天统也。《通鉴前编》帝舜六载引《书大传》。又《北堂书钞》乐，《隋书‧音志志》，《礼书》百十七，《路史‧后纪》十二，《诗地理考》并节引〈族当为奏，言诸侯贡其正声，而天子九奏之乐乃具成也。关犹入也。〉入，《路史‧后纪》引作统〖今《诗‧国风》是也。〗案曰：此因论十有二俗下注〖五声，宫、商、角、征、羽也。八音，钟、鼓、笙、磬、埙、篪、柷、敔、琴也。七始，黄钟、林钟、大蔟、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。歌声不应此，则去之。素犹始也，蔟犹聚也，乐音多聚以为八也。五谓埙在北方，鼓在东方之属，天所以理阴阳也。〗注见《通鉴前编》，全引。○又《隋书‧音志志》，《礼书》百十七维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前，故更著四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。五作十道，孝力为右，秋养耆老，而春食孤子，乃浡然招乐，兴于大鹿之野，执事还，归，二年，讠荧然，乃作大唐之歌《通鉴前编》帝舜五载引《虞夏传》。又《宋书‧志志》，《路史‧后纪》十二有虞纪，《路史‧发挥》五，《诗考》，〈询，均也。五作，五教也。十道，谓君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听者也。兴，成也，乐以致天神，出地祇，致人鬼，为成也。讠荧犹灼也。大唐之歌，美尧之禅也。〉注见《通鉴前编》帝舜五载。○又《路史‧后纪》十二引五作十道注乐曰：舟张辟雍，珝珝相从，八风回回，凤皇喈喈。《玉海》音乐。又《六艺流别》卷一
维五祀，定钟石，论人声，〈舜始欲改尧乐。〉乃及鸟兽，咸变于前。〈百兽率舞之属。〉秋养耆老，而春食孤子，乃氵勃然招乐，兴于大鹿之野，报事还，归，二年，讠荧然乃作大唐之歌。〈讠荧，犹灼也。〉大唐之歌，美尧之禅也。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之义。《招》为宾客，而《雍》为主人。〈《招》《雍》，皆乐章名也。宾入奏《招》，主人入奏《雍》也。〉始秦《肆夏》，纳以《孝成》。〈始，谓尸入时也。纳，谓荐献时也。《肆夏》《孝成》，皆乐章名。〉舜为宾客，而禹为主人。〈舜既使禹摄天子之事，于祭祀避之，居宾客之位，献酒则为亚献也。〉乐正道赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾，〈尚考，犹言往时也。太室，明堂中央室也。〉义当为仪。仪，礼仪也。谓祭太室之礼，尧为舜宾也。至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。〈衍，犹溢也，言舜之禅天下，至于今，其德业溢满四海也。〉《御览》五百七十一乐部九。又《御览》天部八、人事部四十六，《诗考》
维十有三祀，帝乃称王，而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然，乃知王世不绝烂然，必自有继祖守宗庙之君。〈舜承尧，犹子承父，虽已改正易乐，犹祭天于唐郊，以丹朱为尸；至十三年，天下既知已受尧位之意矣，将自正郊，而以丹朱为王者后，欲天下昭然知之，然后为之，故称王也。晋祀夏郊，以董伯为尸。知当以丹朱为王者后，使祭其郊也。祖，或为体。〉《仪礼经传通解续》二十二天神引传及注。○又《礼记‧曲礼》正义载《异义》引《虞夏传》舜人唐郊二句，《礼书》七十四尸、《通鉴前编》帝尧七十载引同
维十有四祀，帝乃雍而歌者重篇。《通鉴前编》帝舜十四载引《虞夏传》
维十有四祀，钟石笙管变声乐，未罢，疾风发屋，天大雷两。帝沈首而笑曰：明哉！非一人天下也，乃见于钟石。《北堂书钞》石。○又《路史‧发挥》五注引《虞传》，云维五祀，兴韶乐于大鹿之野，十四祀笙管变，天大雷雨疾风，为逊禹之事也
维十有五祀，祀者贰尸。《通鉴前编》帝舜十五载引《虞夏传》
维十有五祀，舜为宾客，禹为主人。乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾。《文选》王元长《曲水诗序》引《尚书大传》
还归二年，而庙中茍有歌大化大训六府九原，而夏道兴。《通鉴前编》歌大化大训六府九原，而夏道兴。〈四章皆歌禹之功。〉《困学纪闻》卷二于时卿云聚，俊乂集，百工相和，而歌《卿云》。《御览》人事部四十六，又天部八。又《艺文类聚》天部上、祥瑞部上，《后汉书‧崔𫛛传》注，《文选》江文通《杂体》、颜特进《侍宴诗》注并引，小异
于时俊乂百工，相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：卿云烂兮，〈和气之明者也。〉纠缦缦兮，〈教化广远，或以为云出岫，回薄而难名状也。〉日月光华，旦复旦兮！〈言明明相代。〉八伯咸进稽首曰：明明上天，烂然星陈，日月光华，弘于一人。帝乃载歌旋持衡曰：日月有常，星辰有行，四时从经，万姓允诚；于予论乐，配天之灵，迁于贤圣，莫不咸听；鼚乎鼓之，轩乎舞之，菁华已竭，褰裳去之。于时八风循通，卿云丛丛；〈丛或为蔟，言和气应也。〉蟠龙贲信于其藏，〈蟠，屈也。〉蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出于其穴，迁虞而事夏也。《通鉴前编》帝舜十五载。又《御览》乐部九引帝乃倡之至末引传及注。○又《御览》八天部八引舜时卿云见于时百工和歌舜歌曰云云。又《御览》九天部九，《御览》八百七十二休征部一，《事类赋》二云注、卷十一歌注，《艺文类聚》四十三祥瑞部上，《文选‧东京赋》注、《别赋》注、《曲水诗序》注、潘正叔《赠陆机诗》注、《七命》注，并分别载歌。《艺文》四十三、《御览》五百七十一并作再歌。舞之，《御览》作亻无之。循通，《御览》作循涌，贲作偾。他书循通作修通，非。于其藏，《文选‧七命》注于作越。旋持衡三字，《御览》无，今从《前编》增。旋上依《宋书‧符志志》当有拥字。《前编》亦脱
附：今重定传文
维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前，故更著四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。五作十道，孝力为右，秋养耆老，而春食孤子，乃浡然招乐，兴于大鹿之野，报一作执事选，归，二年，浡然乃作大唐之歌，乐曰：舟张辟雍，珝珝相从，八风回回，凤皇喈喈。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之义。维十有三祀，帝乃称王，而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然，乃知王世不绝烂然，必自有继祖守宗庙之君。维十有四祀，钟石笙管变声乐，未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉！非一人之天下也，乃见于钟石。案曰：雷雨下，当依《宋书‧符志志》补“桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走，帝乃拥璿持衡”，凡二十二字；又发屋下补“拔木”二字；“明哉”下补“天下”二字；乃见于钟石下补“笙管乎”三字帝乃雍而歌者重篇。此下当依《路史‧后纪》十二补“乐正重赞，舞人复缀，乃更容贰节，备十有二变”，凡十八字《招》为宾客，而《雍》为主人，始奏《肆夏》，纳以《孝成》。还归二年，而庙中茍有歌大化大训六府九原，而夏道兴。维十有五祀，祀者贰尸，舜为宾客，而禹为主人。乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾，至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。于时卿云聚，俊？集，百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：卿云烂兮，礼案曰：礼字当作抃缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！八伯咸进稽首曰：明明上天，烂然星陈，日月光华，宏予一人。帝乃再案曰：再字一作载歌，旋持衡曰：日月有常，星辰有行，四时从经，万姓允诚；于予论乐，配天之灵，迁于贤圣，莫不咸听；𫛛乎鼓之，轩乎舞之，菁华已竭，褰裳去之。于时八风循通，卿云丛丛，蟠龙贲信于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出于其穴，迁虞而事夏也。
皋繇谟
[编辑]古者诸侯之于天子也，三年一贡士；天子命与诸侯辅助为政，所以通贤共治，示不独专，重民之至。大国举三人，次国举二人，小国举一人。一适谓之攸好德，〈适，犹得也。〉注见《后汉书‧蔡邕传》注再适谓之贤贤，三适谓之有功。有功者，天子赐以车服弓矢，再赐以秬鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。命诸侯得专征者，邻国有臣弑其君、孽伐其宗者，〈孽，支子也；宗，适子也。〉注见《仪礼经传通解集注》三十三虽弗请于天子，而征之可也；征而归其地于天子。〈征，伐也。〉注见《仪礼通解集注》有不贡士，谓之不率正者，〈率，循也；正，由也。〉注见《仪礼通解集注》天子绌之。一不适谓之过，〈谓三年时也。〉再不适谓之敖，〈谓六年时也。〉三不适谓之诬。〈谓九年时也。〉注见《礼记‧射义》正义诬者，天子绌之：一绌，少绌以爵；〈言少绌，明以渐也。〉再绌，少绌以地；三绌而爵地毕。〈凡十五年。〉《后汉书‧左周黄传》论注，《仪礼经传通解》王制之己。有不贡士以下十字，《通解》引作诸侯之有不率正者。又见《礼记‧射义》正义，小异。《路史‧后纪》十一陶唐氏云三适之赏，见《虞夏传》。○注见《礼记‧射义》正义。○又，《公羊》庄元年解诂引三年一贡士至小国举一人。《仪礼集传集注》三十三引伏书礼诸侯三年一贡士至三绌而地毕，小异。又《礼书》卷一百八，《汉书‧武帝纪》注，《后汉书‧蔡邕传》注，《通典》选举一，《文选》晋武帝《华林园集诗》注，《困学纪闻》卷五，并节引《书》称天工人其代之，《传》曰夫成天地之功者，未尝不蕃昌也。《潜夫论》卷二《思贤篇》
天子衣服，其文华虫，作缋、宗彜、藻火、山龙。诸侯，作缋、宗彜、藻火、山龙。子男，宗彜、藻火、山龙。大夫，藻火、山龙。士，山龙。故《书》曰“天命有德，五服五章哉”。《礼书》卷三，又卷一引至士山龙止
山龙纯青，华虫纯黄，作会宗彜纯黑，藻纯白，火纯赤。《隋书‧礼志志》七引《尚书大传》。下云“以此相间而为五采”八字，恐非《大传》文，今不录
山龙，青也。华虫，黄也。作缋，黑也。宗彜，白也。藻火，赤也。天子服五，诸侯服四，次国服三，大夫服一，士服一。〈玄或疑焉〉《礼书》卷一，又卷三。○案，此注有阙。○又《御览》六百九十服章部七〈五采相错，非一色也。〉《隋书‧礼志志》引郑玄议已非之云
六律者何？黄钟、蕤宾、无射、太蔟、夷则、姑洗是也。故天子左五钟、右五钟。〈六律为阳，六吕为阴。凡律吕十二，各一钟。〉天子宫县，黄钟、蕤宾在南北，其余则在东西。天子将出，则撞黄钟《周礼》乐师注引，黄钟下有“之钟”二字，右五钟皆应。〈黄钟在阳，阳气动；西五钟在阴，阴气静。君将出，故以动告静，静者皆和也。〉马鸣中律，步者皆有容，驾者皆有文，御者皆有数。步者中规，折还中矩，立则磬折，拱则枹鼓。〈言声合于乐，体比于礼也。〉然后太师奏登车，告出也。〈《周礼》：王出入奏王夏。〉入则撞蕤宾《周礼》乐师注引，蕤宾下有“之钟”二字，左五钟皆应。〈蕤宾在阴，东五钟在阳。君入，故以静告动，动者则亦皆和之也。〉以治容貌。容貌得，则气得；气得，则肌肤安；肌肤安，则色齐矣。〈入，故欲其静也。〉蕤宾声，狗吠彘鸣，及倮介之虫，皆莫不延颈以听蕤宾。〈皆守物及阴之类也。〉在内者皆玉色，在外者皆金声。〈玉色，反其正性也。〉金声，其事杀。然后少师奏登堂就席，告入也。〈少师，佐成大师之事者也。此言至乐相和，物动相生，同声相应之义也。〉以上传注，全见《仪礼经传通解集传集注》卷二十七《乐记》。○又《周礼‧乐师》注，《仪礼‧大射仪》疏，《礼记‧玉藻》正义，《后汉书‧班固传》注，《文选‧东都赋》注，《太平御览》三百八十八卷人事部二十九
古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问，无以对，责之疑；志志而志志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。其爵视卿，其禄视次国之君也。《礼记‧文王世子》正义，《通典》卷二十职官二，《仪礼经传通解集传集注》王制之丙，《玉海》卷百二十。○又《史记‧夏本纪》注，《汉书‧伏湛传》注，《太平御览》卷七十六，《路史‧后纪》并节引
古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，举无过事。故《书》曰“钦四邻”，此之谓也。《通鉴前编》帝舜元载注
天子必有四邻，前仪，后丞，左辅，右弼。直立而敢断；广心而从欲；辅善而相承，谓之辅；廉洁而切直，谓之弼。《华严经》第八十音义卷下。○案曰：直立而敢断下，当脱“谓之仪”三字；广心而从欲下，当脱“谓之丞”三字。以下文辅弼二句文法知之
古者帝王升，歌《清庙》之乐。〈清庙，乐章名。〉大琴练弦达越，大瑟朱弦达越，以韦为鼓，谓之搏拊，何以也？〈练弦、朱弦，互文也。越，下孔也。〉凡练弦达越搏拊者，象其德宽和。君子有大人声，不以钟鼓竽瑟之声乱人声。《清庙》升歌者，歌先人之功烈德泽也，〈烈，业也。〉故欲其清也。其歌之呼也，〈呼，出声也。〉曰：于穆清庙，肃雍显相。〈肃雍显相，四海敬和，明德来助祭。〉传注肃雍以下共十七字，见《毛诗‧清庙》正义于者，叹之也；穆者，敬之也；清者，欲其在位者遍闻之也。故周公升，歌文王之功烈德泽，茍在庙中，尝见文王者，愀然如复见文王。故《书》曰“搏拊琴瑟，以咏祖考来假”，此之谓也。《仪礼经传通解集传集注》卷二十七《乐记》全引传注。又见《通解续》宗庙乐舞二十五。又《礼记‧乐记》正义引首二句，云《虞书传》。○又《乐记》正义引以韦为鼓以下八字。又《毛诗‧文王》《周颂谱》《清庙序》《清庙》诸正义，《文选》江文通《杂体诗》，《白帖》琴，朱子《诗集传》，陈旸《乐书》，并节引
拊革装之以糠。《周礼》大师疏载《白虎通》引《尚书大传》。又见《礼记‧乐记》正义引《白虎通》
搏拊鼓，振以秉，琴瑟练丝微弦鸣者，贵玉声也。《白虎通‧礼乐》
舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。《风俗通》卷六琴，称谨案《尚书》云云。○案曰：《尚书》无此文，盖出《书传》
舜之时，西王母来献白玉琯。《风俗通》声音第六。又《汉书‧志志》一上孟康注
“元首明哉，股肱良哉”。元首，君也；股肱，臣也。《文选‧褚渊碑》文注
夏传
[编辑]△禹贡
[编辑]夏成五服，外薄四海。〈言德广之所及。〉东海，鱼须、鱼目。〈所贡物。鱼须，今以为簪。又鱼目，今以杂珠。〉南海，鱼革、珠玑、大贝。〈鱼革，今以饰小车，缠兵室之口。贝，古以为货，王莽时亦然。〉西海，鱼骨、鱼干、鱼胁。〈鱼干，鱼胁，未闻。〉北海，鱼剑、鱼石、出瑱、击闾。〈鱼剑，鱼兵如剑也。鱼石，头中石也。出瑱，状如凝膏，在水上。击闾，状如鲐鱼，大五六尺，今海家谓之□□〉。河，魭。〈魭，当作鼋。鼋状如鳖而大。《月令》，季夏命渔人伐鲛取鼍、登龟取鼋也。〉江，棨、大龟。〈棨或作鼍。鼍状如蜥蜴，长六七尺。棨或为鳣。鳣，鲤也。〉五湖，元唐。〈五湖，扬州浸也，今属吴。元唐，未闻。〉钜野，菱。〈钜野，大野也，鲁薮，今属山阳。菱，芰。〉钜定，蠃。〈钜定，泽也，今属乐安所有，故县则属齐。蠃，蜗牛也。〉济中，詹诸。〈詹诸，蛙黾也。〉孟诸，灵龟。〈孟诸，宋薮也。龟俯者灵。《周礼》，天龟曰灵属。〉降谷，元玉。〈降，读如厖降之降，或作函谷，今河南谷城西关山也。〉大都，<鱼𢀖>鱼、鱼刀。〈大都，明都。<鱼𢀖>鱼，今江南以为鲍。鱼刀，鱼兵如刀者也。〉咸会于中国。〈言德能及之，异物来至也。〉传注并见《玉海》王会解注后。○又《初学记》政理部三，《御览》七百六十六杂物部一、九百四十七虫豸部四、九百七十五果部十二，《礼书》五十一，《尔雅翼》卷三十，《锦绣万花谷》后集卷十八，《困学纪闻》二
禹成五服，齿革羽毛器备。《禹贡合注》，《太平御览》七百六十六
文皮千合。《史记‧货殖传》索隐
白羽之矰。《路史》疏仡纪高辛
高山大川、五岳四渎之属。《史记‧夏本纪》集解
五岳，谓岱山、霍山、华山、恒山、嵩山也。《白虎通‧巡守篇》
江、河、淮、济为四渎。《白虎通‧巡守》，《风俗通》山泽第十。谨案《尚书大传‧礼三正记》
五岳皆触石而出云，扶寸而合，不崇朝而雨天下。〈四指为扶〉。《艺文类聚》卷一天部上，《文选》应休琏《与从弟君苗君胄书》注。○又《后汉书‧韦帝纪》，《御览》卷八、卷十天部。○又《事类赋》三
大川相间，小川相属，东归于海。《水经注》序
大水小水，东流归海也。《文选‧海赋》注、《郭有道碑文》注
百川趋于东海。《文选‧郭有道碑文》注。○又《吴都赋》、《海赋》、孙子荆《为石仲容与孙皓书》注，又《长歌行》注作百川赴东海
非水无以准万里之平，非水无以通远道任重也。《艺文类聚》卷八水部，《御览》五十八地部二十三。○又《白帖》水，《记纂渊海》卷一水，《艺文》引，无远字。《记纂》引无道字
五岳视三公，四渎视诸侯，其余山川视伯，小者视子男。〈所视者，谓其牲币粢盛遵豆爵献之数，非谓尊卑。〉《礼记‧王制》正义引《夏传》曰并注。又《尚书‧舜典》正义引注。○又《风俗通》山泽第十引其余山川下，作或伯或子男大小为差。○注所视者三字，据《书》疏增。○又《礼书》
禹奠南方霍山。〈谓奠祭也。〉《两汉刊误补遗》引《夏传》曰
东原底平。大而高平者，谓之大原。《水经》汾水注六
下而平者，谓之隰。隰之言湿也。《御览》五十七地部二十三
《夏传》曰：下湿曰隰。《毛诗‧隰桑》正义引《夏传》曰
顺流而下曰沿。《事类赋》七引《书大传》
圻者，天子之境也。诸侯曰境。天子游，不出封圻。诸侯非朝聘，不出境。《路史‧国名纪》八
天子游，不出封圻，不告祖庙。〈《周礼》，方千里曰王圻。《诗》曰“邦圻千里，惟民所止”。〉《仪礼经传通解续》二十六上因事之祭
夏传
[编辑]天子三公：一曰司徒公，二曰司马公，三曰司空公。〈《周礼》，天子六卿，与太宰、司徒同职者，则谓之司徒公；与宗伯、司马同职者，则谓之司马公，与司寇、司空同职者，则谓之司空公。一公兼二卿，举下以为称。〉传注并见《周礼‧地官序官》疏。又《匠人》疏引《书传》云司徒公司马公司空公。又《大戴礼‧保傅篇》注引今《尚书》说，三公，司马司徒司空也。○案曰：《汉书‧百官公卿表》，或说司马主天，司徒主人，司空主土，是为三公
百姓不亲，五品不训，则责之司徒。《御览》二百七职官部
蛮夷猾夏，寇贼奸宄，则责之司马。《御览》二百九职官部
沟渎壅遏，水为民害，田广不垦，则责之司空。《御览》二百八职官部〈坐而论道，谓之三公。通职名，无正官名。〉《考工记》序工疏引《夏传》注
司马在前。《周礼》序官疏引《夏传》
古者天子三公。每一公，三卿佐之；每一卿，三大夫佐之；每一大夫，三元士佐之；故有二公九卿二十七大夫八十一元士。所与为天下者，若此而已。《御览》二百二职官部二，《仪礼经传通解》王制之戊、《集传集注》三十二，又《艺文类聚》四十五职官一引至三元士佐之
〈自三公至元士，凡百二十，此夏时之官也。周之官，三百六十。《志志》曰：有虞氏官五十，夏后百，殷二百，周三百，近之，未得其实也。据夏周推其差，则有虞之官六十，夏后氏百二十，殷二百四十，周三百六十，为有所法。〉《仪礼集传集注》三十二。又《御览》二百三引首三句
舜摄时，三公九卿百执事，此尧之官也，故使百官事舜。《路史‧后纪》陶唐〈所谓六卿者，后稷、司徒、秩宗、司马、士、共工，为六卿。〉《路史‧后纪》十四夏后纪下引《大传‧夏书》注。又，《礼记‧曲礼下》正义
天子诸侯必有公桑蚕室，就川而为之，筑官有三尺。〈官，当为宫。雉长三丈，高一丈，度长以长，度高以高，则蚕宫高一丈。《志志》曰仞有三尺。七尺曰仞。〉案曰：《毛诗‧瞻卬》正义引此传注，云彼文直云宫有三尺。宫下当脱仞字也棘墙而外，闭之，大昕之朝。〈季春朔日之朝也。〉三宫之夫人，浴种于川，世妇卒蚕，献茧于夫人。〈此诸侯之礼。〉天子则献茧于后。缫三盆手。〈手犹亲也，言后夫人亲以手总之也。〉《毛诗‧瞻卬》正义分引传注，云《尚书‧夏传》文。○又《齐民要术》卷五节引传首三句，大昕之朝二句○又《仪礼‧乡射记》疏引注
殷传
[编辑]案曰：《周礼‧考工记‧舆人》疏，《礼记‧文王世子》正义，《毛诗‧文王》序正义，《路史‧后纪》十四，《困学纪闻》卷二，并引《殷传》。
帝告《困学纪闻》卷二，云《殷传》有《帝告篇》《玉海》卷三十七
《殷传》：未命为士者，不得乘饰车。《考工记‧舆人》疏引《殷传》
未命为士者，不得乘朱轩。〈轩，舆也，士以朱饰之轩车通称也〉。《文选‧别赋》注，又张景阳《咏史诗》注，颜延年《曲水诗序》注，《褚渊碑文》注，《安陆昭王碑文》注
未命为士，车不得有飞？。〈如今窗车也。〉《文选‧七发》《剧泰美新》注
未命为士，不得衣绣。《广韵》四十九宥绣字注，《太平御览》布帛部二
士乘饰车，两马；庶人单马木车。《公羊》隐元年疏
庶人单马木车，衣布帛。《路史‧后纪》十一注
汤誓
[编辑]《殷传》：《汤誓》云：夏人饮酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌曰：盍归于亳？盍归于亳？〈亳，汤之都也。〉注惟见《绎史》十四亳亦大矣。故伊尹退而闲居，深听歌声，〈思其故也。〉是时伊尹在桀。更曰：觉兮较兮，吾大命格兮，〈觉兮，谓先知者；较兮，谓直道者；格，至也；吾，谓桀也。〉去不善而就善，何不乐兮？伊尹入告于桀曰：大命之亡有日矣。桀？然叹、哑然笑曰：天之有日，犹吾之有民也；日有亡哉？日亡，吾乃亡矣。〈自比于天，言常在也；比于日，言去复来也。〉注见《文选‧西征赋》注是以伊尹遂去夏适汤。《路史‧后纪》十四夏后纪纪引伏书。○又《艺文类聚》帝王部二，《太平御览》八十三皇王部八。《御览》不重“盍归于亳”句。又《艺文》《御览》并无？然叹三字，今依《路史》增。○日有亡哉四字，惟见《文选‧西征赋》注。《史记‧殷本纪》集解据增。○《艺文类聚》十二帝王部二，《太平御览》八十三皇王部八。《御览》无注吾谓桀也四字。○《通鉴前编》夏桀四十岁引《新序》注，云《大传》。与此大同小异
汤放桀居中野，士民皆奔汤。桀与其属五百人，南徙千里，止于不齐；不齐士民往奔汤。桀与其属五百人，徙于鲁；鲁士民复奔汤。桀曰：国，君之有也，吾闻海外有人。与五百人俱去。《太平御览》八十三皇王部八
汤放桀，而归于亳，三千诸侯大会。汤取天子之玺，置之于天子之坐左，复而再拜，从诸侯之位。汤曰：此天子之位，有道者可以处之矣！夫天下非一家之有也，唯有道者之有也，唯有道者宜处之。汤以此三让，三千诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。《太平御览》八十三皇王部
桀杀刑弥厚，而民弥暴，故尔梁远，遂以是亡。〈故尔穷其近也。梁读为掠。〉《路史‧后纪》十四夏后纪下引《殷传》○案曰：传及注，故字有误汤之君民，听宽而狱省。《太平御览》八十三皇王部八
桀无道，囚汤。后释之，诸侯八译来朝者六国《北堂书钞》十帝王部来远，汉南诸侯闻之，归之四十国。《路史‧后纪》夏后纪下
汤伐桀之后，大旱七年。史卜曰：当以人为祷。汤乃剪发断爪，自以为牲，而祷于桑林之社，而雨大至，方数千里。《左传》襄十年正义
景亳之命，费昌为御。《路史‧后纪》十四夏后纪下
般庚
[编辑]《书》曰：若德明哉。汤任父言卑应言。《困学纪闻》卷二《汉艺志志考证》
古者诸侯始受封，则有采地：百里诸侯以三十里，七十里诸侯以二十里，五十里诸侯以十五里。其后子孙虽有罪黜，其采地不黜，使其子孙贤者守之，世世以祠其始受封之人。此之谓兴灭国、继绝世。《书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。“此之谓也。《路史‧国名纪》四
高宗肜日
[编辑]武丁祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊。武丁问诸祖己。祖己曰：雉者，野鸟也，不当升鼎；今升鼎者，欲为用也，远方将有来朝者乎？故武丁内反诸己，以思先王之道。三年，编发重译来朝者六国。《艺文类聚》鸟部，《太平御览》九百十七羽族部四，又《御览》八十三皇王部八，又《论衡‧是应篇》祖己作祖乙，又《后汉书‧郎掞传》注，《记纂渊海》六十六
孔子曰：吾于《高宗肜日》，见德之有报之疾也。〈《肜日》，《尚书》篇名。〉《御览》皇王部八。○又《后汉书‧郎掞传》注
武丁之时《外纪》卷二，此句上有“成汤之后”四字，下有“王道亏”三字。《困学纪闻》卷二，此句下有“先王道亏刑罚犯”七字，桑谷俱生于朝，七日而大拱。〈两手扼之曰拱。生七日而见其大，满两手也〉注上六字，又见《史记‧殷本纪》集解。“生七日”以下十一字，惟见《尚书‧咸又》正义。武丁召其相而问焉。其相曰：吾虽知之，吾不能言也。问诸祖己，曰：桑谷，野草也，〈此木也，而云草，未闻。刘向以为草妖。〉野草生于朝，亡乎？武丁惧，侧身修行，思昔先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之礼。重译来朝者六国。〈九州之外国也。〉《太平御览》八十三皇王部八引传注，惟无注“生七日”以下十一字。○又《尚书‧咸又》正义引“七日大拱”四字，又《汉书‧五志志》引传“俱生于朝”二句。又《外纪》卷三，《记纂渊海》卷六十六朕兆，又《史记‧殷本纪》集解、索隐并节引。又《绎史》十七引，重译上有“三年之后”四字
西伯戡耆案曰：《尚书音义》：“黎”，《尚书大传》作“耆”。《外纪》卷二：西伯胜黎，伏生、司马迁作耆。《路史》国名纪卷一，《大传》作西伯戡耆，卷六云大传作《戡耆》。《汉艺志志考证》卷一，《大传》以西伯戡黎为戡耆
伯夷避纣，居北海之滨。太公避纣，居东海之滨。皆率其党，曰：盍归乎？吾闻西伯昌善养老。此二人者，盖天下之大老也，往而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子歇往？《圣贤群辅录》引《尚书大传》
周文王至磻溪，见吕望。文王拜之。尚父曰：望钓得玉璜，刻曰“周受命，吕佐检，德合于今，昌来提”。《初学记》武部渔，《御览》八百三十四资产十四。○又《白帖》溪，《御览》六十七地部十三
周文王至磻溪，见吕尚钓。文王拜。尚云：望钓得玉璜，剜曰“姬受命，吕佐检，德合于今，昌来提”。〈钓得鱼中得玉璜也。佐检，犹助。提者，取也。半璧曰璜。〉《开元占经》器服休咎占篇引《传》及郑玄云
虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人萌让为士大夫，入其国则见士大夫让为公卿。二国相谓曰：此其君亦让以天下而不居也。让其所争，以为闲田。《文选‧西征赋》注。○又《毛诗‧绵》正义，《通鉴前编》举要纣十四祀
文王一年质虞芮，二年伐于，三年伐密须，四年伐畎夷。纣乃囚之。四友献宝，乃得免于虎口，出而伐耆。《左传》襄三十一年正义。○正义又引郑玄《尚书注》据《书传》为说云：纣闻文王断虞芮之讼，后又三伐皆胜，始畏而恶之，拘于羑里。纣得散宜生等献宝而释文王。文王释而伐黎
西伯得四友献宝，免于虎口，而克耆。《毛诗‧文王》序正义引《殷传》云
五年之初，得散宜生等献宝而释文王。文王出，则克耆。六年，伐崇，则称王。《礼记‧文王世子》正义引《殷传》云
既伐于翙。《诗考‧诗异字异义》
散宜生、南宫括、闳夭三子，相与学讼于太公，遂与三子见文王于羑里，献宝以免文王。《毛诗‧绵》正义引《书传》
散宜生、南宫括、闳夭三子，相与学讼于太公。四子遂见西伯于羑里。《毛诗‧文王》序正义引《书传》
散宜生等受学于太公。太公除师学之礼，酌酒切脯，约为朋友。《公羊》定四年疏引《书传》
散宜生、闳夭、南宫括三子者，学乎太公。太公见三子，知为贤人，遂酌酒切脯，除为师学之礼，约为朋友。《太平御览》四百六人事部四十七
散宜生、闳夭、南宫适三子者，学乎太公；见三子，知三子之为贤人，遂酌酒切脯，约为朋友。《御览》六十二饮食部二十，又《艺文类聚》七十二食物部
闳夭、南宫适、散宜生三子，学于太公望。望曰：嗟乎！西伯贤君也。四子遂见西伯于羑里。〈散宜生，文王四臣之一也。吕尚有勇而为将，散宜生有文德而为相。〉《绎史》十九
太公之羑里见文王。散宜生遂之犬戎氏，取美马，駮身朱鬛鸡目六字又见《山海经‧海内北经》注。○又《尔雅翼》卷十八引，作骢身朱髦，此下有“除凡取九六焉”六字；之西海之滨，取白狐青翰；〈翰，毛之长大者〉注见《文选‧羽猎赋》《檄吴将校部曲》注，又《艺文类聚》祥瑞部下作长毛也。之于陵氏，取怪兽案曰：《吴中木》取怪兽下有“大不辟虎狼间”六字，传文无驺字；注有“间大也虞盖驺虞也”八字，尾倍其身，名曰驺虞八字见《御览》八百九十兽部二；之有参氏，取姜女；之江淮之浦，取大贝如车渠；〈渠，车罔也〉注见《文选‧江赋》注引郑玄曰。陈于纣之廷。纣出见之，还而观之，曰：此何人也？散宜生遂趋而进曰：吾西蕃之臣昌之使者见《绎史》十九引此三十字。纣大悦曰：非子罪也，崇侯也。遂遣西伯伐崇。《御览》六百四十一刑法部七。○又《御览》八百七珍宝部六，又《御览》八百九十兽部二，又《尚书‧顾命》正义，《仪礼‧士丧礼》贝三实于笲疏，《周礼》天府疏，《艺文类聚》八十四宝玉部下、九十九祥瑞部下，《文选‧江赋》注，《尔雅翼》十八，《路史‧国名纪》，《路史‧馀论》五，《梦溪笔谈》二十二，《记纂渊海》四。○《艺文类聚》《文选》注、《御览》珍宝部兽部，引此文之上，并有“文王囚于羑里”六字
文王以闳夭、太公望、南宫括、散宜生为四友。《玉海》官制
周文王胥附，奔辏，先后，御侮，谓之四邻，以免于羑里之害。懿子曰：夫子亦有四邻乎！《绎史》九十五
孔子曰：文王得四臣，丘亦得四友焉！自吾得回也，门人加亲，是非胥附与？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏与？自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后与？自吾得由也，恶言不入于门，是非御侮与？文王有四臣，以免虎口；丘亦有四友，以御侮。《毛诗‧绵》正义。○《后汉书‧祭彤传》注引孔子曰，至是非御侮邪止。疏附，疏作胥；奔走，走作辏，今依改。四与字皆作邪。又《世说新语》卷五品藻注引，与《后汉书》注同。《孔子集语》卷下引全，与亦作邪，门作耳。又《玉海》官制人物，《绎史》九十五引，至是非御侮与止。又《御览》三百六十六人事七节引门亦作耳。又《小学绀珠》节引。又《文选‧安陆昭王碑文》注引《周书》，与此略同
微子
[编辑]微子将往朝周，过殷之故墟，见麦秀之蔪蔪，曰：此父母之国，宗庙社稷之所立也志志动心悲，欲哭则为朝周，俯泣则妇人；推而广之，作雅声《文选‧魏都赋》《辨亡论》下注，歌曰：麦秀蔪蔪兮，黍禾<日黾>々；彼狡童兮，不我好兮《文选‧思旧赋》注！〈狡童，谓纣。〉《文选‧宣德皇后令》注引郑玄曰
微子朝周，过殷故墟，见麦秀之蔪蔪兮，禾黍之<日黾>々也，曰：此故父母之国。乃为《麦秀》之歌曰：麦秀渐渐兮，禾黍油油；彼狡童兮，不我好仇！《学斋占毕》卷二