王臨川集/卷070
| 卷六十九‧論議八 ◄ | 王臨川集 卷七十‧論議九 雜著一 |
► 卷七十一‧雜著二 |
論議
[编辑]或問復仇。對曰：非治世之道也。明天子在上，自方伯、諸侯以至於有司，各修其職，其能殺不辜者少矣。不幸而有焉，則其子弟以告於有司，有司不能聽；以告於其君，其君不能聽；以告於方伯，方伯不能聽；以告於天子，則天子誅其不能聽者，而為之施刑於其仇。亂世則天子、諸侯、方伯皆不可以告。故《書》說紂曰：「凡有辜罪，乃罔恒獲。小民方興，相為敵仇。」蓋仇之所以興，以上之不可告，辜罪之不常獲也。方是時，有父兄之仇而輒殺之者，君子權其勢，恕其情而與之，可也。故復仇之義，見於《春秋傳》，見於《禮記》，為亂世之為子弟者言之也。
《春秋傳》以為父受誅，子復仇，不可也。此言不敢以身之私而害天下之公。又以為父不受誅，子復仇，可也。此言不以有可絕之義，廢不可絕之恩也。
《周官》之說曰：「凡復仇者，書於士，殺之無罪。」疑此非周公之法也。曰凡所以有復仇者，以天下之亂，而士之不能聽也。有士矣，不能聽其殺人之罪以施行，而使為人之子弟者仇之，然則何取於士而祿之也？古之於殺人，其聽之可謂盡矣，猶懼其未也，曰：「與其殺不辜，寧失不經。」今書於士則殺之無罪，則所謂復仇者，果所謂可仇者乎？庸詎知其不獨有可言者乎？就當聽其罪矣，則不殺於士師，而使仇者殺之，何也？故疑此非周公之法也。
或曰：「世亂而有復仇之禁，則寧殺身以復仇乎？將無復仇而以存人之祀乎？」曰：可以復仇而不復，非孝也；復仇而殄祀，亦非孝也。以仇未復之恥，居之終身焉，蓋可也。仇之不復者，天也。不忘復仇者，己也。克己以畏天，心不忘其親，不亦可矣。
吳里處士有善推命知貴賤禍福者，或俾予問之，予辭焉。他日復以請，予對曰：夫貴若賤，天所為也；賢不肖，吾所為也。吾所為者，吾能自知之；天所為者，吾獨懵乎哉？吾賢歟，可以位公卿歟，則萬鐘之祿固有焉；不幸而貧且賤，則時也。吾不賢歟，不可以位公卿歟，則簞食豆羹無歉焉；若幸而富且貴，則咎也。此吾知之無疑，奚率於彼者哉？且禍與福，君子置諸外焉。君子居必仁，行必義，反仁義而福，君子不有也，由仁義而禍，君子不屑也。是故文王拘桌錚孔子畏於匡，彼聖人之智，豈不能脫禍患哉？蓋道之存焉耳。
曰：「子以為貴若賤，天所為也。然世賢而賤，不肖而貴者，亦天所為歟？」曰：非也，人不能合於天耳。夫天之生斯人也，使賢者治不賢，故賢者宜貴，不賢者宜賤，天之道也；擇而行之者，人之謂也。天人之道合，則賢者貴，不肖者賤；天人之道悖，則賢者賤，而不肖者貴也。天人之道悖合相半，則賢不肖或貴或賤。堯、舜之世，元凱用而四凶殛，是天人之道合也；桀、紂之世，飛廉進而三仁退，是天人之道悖也；漢、魏而下，賢不肖或貴或賤，是天人之道悖合相半也。蓋天之命一，而人之時不能率合焉，故君子修身以俟命，守道以任時，貴賤禍福之來，不能沮也。子不力於仁義以信其中，而屑屑焉甘意於誕謾虛怪之說，不已溺哉？
「一人疾焉，而醫者十，並使之歟？」曰：使其尤良者一人焉爾。「烏知其尤良而使之？」曰：眾人之所謂尤良者，而隱之以吾心，其可也，夫能不相逮，不相為謀，又相忌也，況愚智之相百者乎？人之愚不能者常多，而智能者常少。醫者十，愚不能者烏知其不九邪？並使之，智能者何用？愚不能者何所不用？一日而病且亡，誰者任其咎邪？故予曰：使其尤良者一人焉爾。使其尤良者有道，藥云則藥，食云則食，坐云則坐，作云則作。夫然，故醫也得肆其術而無憾焉，不幸而病且亡，則少矣。藥云則食，坐云則作，曰姑如吾所安焉爾，若人也，何必醫？如吾所安焉可也。凡疾而使醫之道皆然，而腹心為甚。有腹心之疾者，得吾說而思之，其庶矣！
古者卜筮有常官，所諏有常事。若考步人生辰星宿所次，訾相人儀狀色理，逆斥人禍福，考信於聖人無有也，不知從何許人傳。宗其說者，澶漫四出，抵今為尤蕃，舉天下而籍之，以是自名者，蓋數萬不啻，而汴不與焉。舉汴而籍之，蓋亦以萬計。
予嘗視卜汴之術士，善挾奇而以動人者，大抵宮廬、服輿、食飲之華，封君不如也。其出也，或召焉，問之，某人也，朝貴人也；其歸也，或賜焉，問之，某人也，朝貴人也。坐其廬旁，歷其人之往來，肩相切，踵相籍，窮一朝暮，則已錯不可計。竊異之，且竊嘆曰：吾儕治先聖人之言，而修其術，張之能為天子營太平，斂之猶足以示是身正家，顧未嘗有公卿徹官若是其即之勤也。
或曰：「子知乎？渴者期於漿，疾者期於醫，治然也。子誠能為天子營太平，示是身正家，彼所存勢與位爾。勢不盈，位不充，則熱中，熱中則惑。勢盈位充矣，則病失之，病失之則憂。惑且憂，則思決。以彼為能決，子亦能乎？不能，則無異其即彼疏此也。」因寤不復異，久之，補吏淮南，省親江南。有金華山人者，率然相過，自言能逆斥禍福。噫！今之世，子之術奚適而不遇哉？因以汴說諗之。
雜著
[编辑]國家罷搉茶之法，而使民得自販，於方今實為便，於古義實為宜，而有非之者，蓋聚斂之臣，將盡財利於毫末之間，而不知與之為取之過也。
夫茶之為民用，等於米鹽，不可一日以無。而今官場所出，皆粗惡不可食，故民之所食，大率皆私販者。夫奪民之所甘，而使不得食，則嚴刑峻法有不能止者，故鞭撲流徒之罪未常少弛，而私販私市者亦未嘗絕於道路也。既罷榷之之法，則凡此之為患，皆可以無矣。然則雖盡充歲入之利，亦為國者之所當務也，況關市之人，自足侔昔日之利乎？昔桑弘羊興榷酤之議，當時以為財用待此而給，萬世不可易者，然至霍光不學無術之人，遂能屈其論而罷其法，蓋義之勝利久矣。今朝廷之治，方欲鏟百代之弊而復堯、舜之功，而其為法度，乃欲出於霍光之所羞為者，則可乎？以今之勢，雖未能盡罷榷貨而能緩其一，亦所以示上之恤民之深而興治之漸也。彼區區聚斂之臣，務以求利為功，而不知與之為取，上之人亦當斷以義，豈可以人人合其私說然後行哉？
揚雄曰：「為人父而榷其子，縱利，如子何？」以雄之聰明，其講天下之利害宜可信。然則今雖國用甚不足，亦不可以復易已行之法矣。是以國家之勢，苟修其法度，以使本盛而末衰，則天下之財不勝用，庸詎而必區區於此哉？
臣竊以須仰巨商有十二之損，為害甚廣，請試陳之。
既仰巨商，巨商數少，相率既易，邀賤遂繁，故有場饒明減闇減累累不已，歲數百萬，是饒減之損，一也。
又既仰巨商，巨商稀少，積壓等候，陳損既多，或棄或焚，或充雜用，此稅既陷，正稅又饒，是陷稅之損，二也。
又既仰巨商，饒豐價薄，園民困耗，逋欠歲程，至如石橋一場，祖額一百七萬，而近歲買納，才得十萬，而虧及累年，便乞減額，是退額之損，三也。
又既仰巨商，須憑力禁，是以捕捉之旅，所在屯布，掩緝之眾，彌占川落，官員請俸，卒旅衣糧，擾民費財，總計不細，是力禁之損，四也。
又既仰巨商，須置榷務，諸郡津置，或數千里，所載綱運，率自省破，船材兵費，風波盜竊，每歲之計，不為不甚，是遠萃之損，五也。
又既仰巨商，必先多備，茶體輕怯，難掌易損，架閣利燥，封角利密，而官數浩瀚，堆積敖廩，風枯雨濕，氣味失奪，俟售待給，已反陳損，是堆積之損，六也。
又凡物分輕則得眾，得眾則易竭。今仰巨商，本不及數千緡則不能行，是分重而不得眾也，故難竭而成積滯，分重之損，七也。
又凡貨利己則精心，精心則貨善，貨善則易售。今仰巨商，非己甚眾，始從小戶，次輸主人，方納官場，複支商旅，是以小戶偷竊，主人淆雜，奸吏容庇，皆以非己而致貨不善也，是非己之損，八也。
又既仰巨商，遂為二等，新好者支算商旅，低陳者留賣南中，食用不堪，遂皆私易，故一縣大率每歲以茶被刑者往往百數，是煩刑之損，九也。
又既仰巨商，茶多積壞，壞不堪賣，遂轉蠶茶，俵給戶民，悉不堪食，虛納所直諸郡甚多，是剜本之損，十也。
又巨商悉係通商南方，盡從官賣，官賣既不堪食，多配寺院、茶坊，茶多棄損，錢實虛斂，是削民之損，十一也。
既仰巨商，貨終難盡，諸般折給，從是生焉。雖依元價，折錢變賣，雜收什一，請實虛損，官亦虛損，是刻士之損，十二也。
其為害廣也如此，不可不去也。
竊觀先王之法，自畿之內，賦入精麤，以百里為之差，而畿外邦國，各以所有為貢，又為經用通財之法，以懋遷之。其治市之貨財，則亡者使有，害者使除；市之不售，貨之滯於民用，則吏為斂之，以待不時而買者。凡此非專利也。蓋聚天下之人，不可以無財；理天下之財，不可以無義。夫以義理天下之財，則轉輸之勞逸，不可以不均，用度之多寡，不可以不通，貨賄之有無，不可以不制，而輕重斂散之權，不可以無術。今天下財用，窘急無餘，典領之官，拘於弊法，內外不以相知，盈虛不以相補。諸路上供，歲有定額，豐年便道，可以多致，而不敢不贏；年儉物貴，難於供備，而不敢不足。遠方有倍蓰之輸，中都有半價之鬻。三司發運使按簿書、促期會而已，無所可否增損於其間。至遇軍國郊祀之大費，則遣使鏟刷，殆無餘藏，諸司財用事，往往為伏匿，不敢實言，以備緩急。又憂年計之不足，則多為支移折變，以取之民，納租稅數，至或倍其本數。而朝廷所用之物，多求於不產，責於非時，富商大賈，因時乘公私之急，以擅輕重斂散之權。
臣等以謂發運使總六路之賦入，而其職以制置茶鹽礬稅為事，軍儲國用，多所仰給，宜假以錢貨，繼其用之不給，使周知六路財賦之有無，而移用之。凡糴買稅斂上供之物，皆得徙貴就賤，用近易遠，令在京庫藏年支見在之定數所當供辦者，得以從便變賣，以待上令。稍收輕重斂散之權，歸之公上，而制其有無，以便轉輸，省勞費，去重斂，寬農民，庶幾國用可足，民財不匱矣。所有本司合置官屬，許令闢舉，及有合行事件，令依條例以聞，奏下制置司參議施行。
鶴者，陽鳥也，而遊於陰，因金氣、依火精以自養。金數九，火數七，六十三年小變，百六十年大變，千六百年形定。生三年頂赤，七年飛薄雲漢，又七年夜十二時鳴，六十年大毛落，茸毛生，乃潔白如雪，泥水不能污，百六年雌雄相視而孕，一千六百年飲而不食，胎化產，為仙人之騏驥也。夫聲聞於天，故頂赤，食於水，故喙長，輕於前，故毛豐而肉疏，修頸以納新，故天壽不可量。所以體無青黃二色，土木之氣內養，故不表於外也。是以行必依洲渚，止不集林木，蓋羽族之清崇也。其相曰：「隆鼻短喙則少瞑，露睛赤白則視遠，長頸疏身則能鳴，鳳翼雀尾則善飛，龜背鱉腹會舞，高脛促節足力。」其文，李浮丘伯授王子晉，又崔文子學道於子晉，得其文，藏嵩山石室。淮南公采藥得之，遂傳於近代。熙寧十年正月一日，臨川王某筆。
問：堯舉鯀，於《書》詳矣。堯知其不可，然且試之邪，抑不知之也？不知，非所以為聖也；知其不可然且試之，則九載之民，其為病也亦久矣。幸而群臣遂舉舜、禹，不幸復稱鯀，此亦將以九載試之邪？以堯之大聖知鯀之大惡，其知之也足以自信不疑矣，何牽於群臣也？必曰：「吾唯群臣之聽，不自任也。」聖人之心，急於救民，其趣舍顧是否何如，豈固然邪？必以為後世法，得無明哲之主牽制以召敗者邪？或曰：「堯知水之數，故先之以鯀。」或曰：「久民病以大禹功。」是皆不然，堯必不以民病私禹，禹必不以利民病而大己功。以民病私其臣，利民病以為己功，烏在其為堯、禹也？又以為泥於數，其探聖人滋淺矣。且謂之有數，鯀何罪其殛死也？聖人之所以然，愚不能釋，吾子無隱焉耳。
二
問：皋陶曰：「在知人，在安民。」大哉，古之君臣相戒如此！夫雖有知人之明，而無安民之惠心，未可與為治也。有安民之惠心，而無知人之明，則不能任人，雖欲安民，亦有所不能焉。然而天子之尊也，四海之富也，自公至於士凡幾位，自正至於旅凡幾職？所謂知人者，其必有術，可以二三子而不知乎？
三
問：聖人治世有本末，其施之也，有先後。今天下困敝不革，其為日也久矣，治教政令，未嘗放聖人之意而為之也。失其本，求之末，當後者反先之，天下靡靡然入於亂者凡以此。夫治天下不以聖人所以治，其卒不治也，則為士而不閒聖人之所以治，非所以為士也。願二三子盡道聖人所以治之本末與其所先後，以聞於有司。
四
問：《記》曰：「追王太王、王季、文王，不以卑臨尊也。」夏、商受命，固有祖考，奚無追王之事邪？
五
問：聖人之為道也，人情而已矣。考之以事而不合，隱之以義而不通，非道也。《洪範》之陳五事，合於事而通於義者也，如其休咎之效，則予疑焉。人君承天以從事，天不得其所當然，則戒吾所以承之之事可也。必如《傳》云，人君行然，天則順之以然，其固然邪？「僭常偃簟保「狂常雨若」，使狂且僭，則天如何其順之也？堯、湯水旱，奚尤以取之邪？意者微言深法，非淺者之所能造，敢以質於二三子。
六
問：述詩書傳記百家之文，二帝三王之所以基太平而澤後世，必曰禮樂云，若政與刑，乃其助爾。禮節之，樂和之，人已大治之後，其所謂助者，幾不用矣。下三王而王者，亦有議禮樂之情者乎？其所謂禮樂如何也？儒衣冠而言制作者，文采聲音云而已。基太平而澤後世儻在此邪？宋之為宋久矣，禮樂不接於民之耳目何也？抑猶未可以制作邪？董仲舒、王吉以為王者未制作，用先王之禮樂宜於世者，如欲用先王之禮樂，則何者宜於世邪？
七
問：舜命九官，三后在焉。《呂刑》所謂三后恤功於民，乃堯命之，何也？曰：「伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉穀。」以功次之，禹也、稷也、伯夷也，其可也；以事次之，民之災也、富之也、教之也，其可也。今考其文辭，未有次焉，何也？曰：「士制百姓於刑之中，以教祗德。」降典也，則以民云，制於刑之中，則以百姓云，何也？
八
問：夏之法至商而更之，商之法至周而更之，皆因世就民而為之節，然其所以法，意不相師乎？
九
問：《易》曰：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」說者曰：「垂衣裳以辨貴賤，乾坤，尊卑之義也。」夫垂衣裳以辨貴賤，自何世始？始於黃帝，獨曰黃帝可也。於堯、舜，曰堯、曰舜可也。兼三世而言之，吾疑焉。二三子姑為之解。
十
問：《詩》論商之所以王，本之契；論周，本之后稷。夫成湯、文、武之仁聖，而以當桀、紂之天下，此夏、商所以破滅而商、周得之也，彼千歲之稷、契何功焉？其本之也，不有說邪？
十一
問：挂兵於夷狄，以弊百姓，畋游倡樂，賞賜無節，而台榭陂池宮室之觀侈，此國之所以貧，今皆無此，而有司之所講，常出於權利，然亦不足於財；信任親戚後宮之家，尊顯公卿大臣之世，布衣岩穴之秀，蔽障而不得仕，此官之所以曠，今皆無此，而所使在位皆公天下之選也，然亦不足於士；異時嘗多兵矣，而不以兵多故費財，今民之壯者多去而為兵，而租賦盡於糧餉，然亦不足於兵；異時嘗多馬矣，而不以馬多故費土，今內則空可耕之地以為牧，蓋巨萬頃，外則棄錢幣以取之四夷，然亦不足於馬。此其故何也？