萇楚齋隨筆/05

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廬江劉聲木十枝撰

論陸隴其

國朝醇儒，首推陸清獻公隴其，卒從祀孔子廟廷，其言行足法，似毫無疑義矣。平生排擊陽明，猶可說專宗朱子，不如是，後人不能謂之道氣嶽嶽也。至謂明之亡；不亡於寇盜，不亡於明黨，而亡於學術，詆太史公為陋，韓昌黎為恥，淵明、太白為湎酒，是何言也！胡致堂《讀史管見》論人太苛，屢經《四庫提要》駁斥，彼生於季世，有激而言，猶可說也。清獻生於聖朝，躬逢盛世，果有何激而故為此言？尤可異者，《四庫提要》譽之不容口，絕無一語道及。豈有所顧忌。隱忍不言耶？震驚其名而不言耶？抑因國朝醇儒而不言耶？非聲木所敢知矣。

論魏裔介奉天主教

魏裔介字石生，柏鄉人，順治三年進士，官至保和殿大學士，諡文毅，撰《兼濟堂集》□□卷。文毅學宗朱子，詩文亦醇雅，不失為儒者之言。立朝尤侃侃，頗著風節。國朝諸大典，半屬文毅奏議所定，尤為體用兼備，坐言起行。在朝不失為名臣，在野不失為醇儒。即《四庫提要》，於文毅亦無貶詞，似可為完人矣。孰知其生平夙奉天主教，列名氏於上海徐家匯天主堂中。當時致天主教神甫書劄甚多，皆藏於天主堂藏書樓中，備言奉天主教原委，實為文毅極大羞辱。此事當時竟未有知之者，直至光緒年間，始發見此事。雖信教可以自由，國朝末造始有此說，然奉教者，仍屬無知莠民，在文毅當時，不能以此自解。何況文毅以理學名臣身負重望，更不當棄其祖宗不祀，以祀天主。明末徐文定公光啟，雖亦以大臣崇奉異教，然文定並不以理學自囿，猶可說也，然《四庫提要》已深惡痛絕，斥責不遺餘力。若文毅內懷奸宄，外昭理學，真小人之尤，罪不容誅者也。

宮詞彙錄

宮詞乃詩中之另一種體格，須以綺麗新穎出之，予生平甚好此種詩，搜羅亦頗備。朱彝尊編刊《十家宮詞》，佚出及後出者甚多，予擬編為《續十家宮詞》、《廣十家宮詞》，雖未刊行，先記其目錄於此：女士周潔撰《天啟宮詞》一卷。陸長春撰《遼宮詞》一卷、《金宮詞》一卷、《元宮詞》一卷。馮如京撰《開元天寶宮詞》一卷。張鑒撰《冬青館古宮詞》三卷。吳養原撰《東周宮詞》五卷。宋岳珂撰《棠湖詩稿》一卷，即《北宋宮詞》。莊師洛撰《十國宮詞》一卷。吳省蘭撰《十國宮詞》一卷、《五代宮詞》一卷。蔣超伯撰《五代宮詞》一卷。周升撰《十六國宮詞》二卷。胡廷撰《長安宮詞》一卷。吳士鑒撰《清宮詞》一卷。王譽昌撰《崇禎宮詞》二卷。明秦蘭徵撰《天啟宮詞》一卷。高兆撰《啟禎宮詞》一卷。馮登瀛撰《歷代宮詞》三卷。史夢蘭撰《全史宮詞》廿卷。程嗣章撰《明宮詞》一卷。明佚名撰《元宮詞》一卷。明佚名撰《天啟宮詞》一卷，附《故宮詞》一卷。合之已得廿家，皆有刊本行世。亦有罕見者，尚有待訪目錄十種，亦列於：後明周定王撰《元宮詞》一卷。明黃省曾撰《洪武宮詞》□卷。明王世貞、明金嗣孫均撰有《正德宮詞》□卷。張篤慶撰《正德宮詞》□卷、《嘉靖宮詞》□卷。李延昰撰《崇禎宮詞》□卷。朱恒撰《周藩王宮詞》□卷。陸卿子撰《萬曆宮詞》□卷。趙士喆撰《遼宮詞》一卷。陶衰撰《光緒宮詞》□卷。皆於前人撰述中見其名，實未見其書，不知有無傳本。

宮詞類彙錄

尚有無宮詞之名而其書實相類者，亦有七家：明周拱辰撰《宮怨》一卷，元楊允孚撰《濼京雜詠》二卷，李步青撰《春秋后妃本事詩》一卷，女士趙棻撰《南宋宮闈雜詠》一卷，唐宇昭撰《故宮詞》一卷，顧宗泰撰《勝國宮闈詩》□卷，劉禺生撰《洪憲紀事詩》□卷。後三種未見傳本。

雜事詩等彙錄

詩以「雜事」、「紀事」名者，體例與宮詞相仿，亦有專紀風土人情者。但前人已名之曰「雜事」、「紀事」，未便混入宮詞，用昭矜慎之意，另錄目錄於此：饒智元撰《十國雜事詩》十七卷、《敘目》二卷，《明宮雜詠》十八卷、《敘目》二卷。毛遇順撰《明宮雜詠》四卷。孫榕撰《南唐雜事詩》一卷。張祥齡撰《前後蜀雜事詩》二卷。沈嘉轍等七人撰《南宋雜事詩》七卷。陳坤撰《嶺南雜事詩》八卷。程秉銛撰《瓊州雜事詩》一卷。湯運泰撰《金源雜事詩》八卷。蕭雄撰《西疆雜述詩》四卷。沈北禔撰《吉林雜事詩》四卷、《首末》二卷。黃遵憲撰《日本雜事詩》二卷。丁立誠撰《武林雜事詩》一卷。聲木所知者，僅此而已。

北宋程子等過激語

凡人心有所激刺，憤慨而言，難免言之過當。當程子所云「餓死事極小，失節事極大」，蓋因其兄嫂□氏改適，夙所究心而出也。范文正公之立義莊以贍宗族，蓋因其母夫人當日貧苦，宗族無養贍之者，以致改適。設當時早有義莊能養贍，未必失節，是夙所痛心而出也。我朝高宗純皇帝之設立《貳臣傳》，因深惡三藩之叛，已膺我朝節鉞者率叛降寇，夙所深惡痛絕而出之也。程子之言，雖出於一時憤激，千載下，幾於盡人皆知，保全婦女名節，至深且遠。范文正公之創立義莊，後人效法者甚多，江蘇為尤甚。仁人之言，其利溥矣。我朝高宗純皇帝創立《貳臣傳》，獎勵臣節，極為宏大。厥後粵逆、撚逆、回逆相繼擾亂，臣民之捐生效死，較之前代，無慮數千百倍。各省所修《忠義錄》，及各府廳州縣志書所載者，其數已不可勝紀。其湮沒不彰者，尚不知凡幾，更無論矣。豈非高宗純皇帝崇獎之力，有以啟之歟。

史承豫等論詩語

宜興史承豫論詩云：「用實不如用虛，用繁不如用簡，用假聲調不如用真性情。」云云。華亭林子威論詩云：「漢魏五古，誠為絕調。字有原本，雜一字不受，句有體裁，雜一句不受，字皆樸實而句反奇逸，句多健直而篇反委婉。思沉而聲揚，體靜而氣流，盡而有餘，去而更留。學者得其膚貌，未得其音節，得其音節，未得其神氣，非屏息淵思，不能悟入也。」云云。太倉唐孫華論詩云：「學問性靈，缺一不可。本學問以發抒其性靈，由性靈以鎔冶其學問，而後可與言詩。」 云云。□□沈學子論詩云：「書帙滿前，則心志瞀亂，塗飾為工，則性情汩沒，以是言詩，芻狗糟粕而已。須竭其心思，期於淵雅，筆研之外，不陳簡編，爐錘之餘，不事模仿。」云云。丹徒韓嘉言論詩文云：「文枯而感以詩之藻繢則腴，文蹇而悟以詩之智巧則捷，文俗而瀹以詩之雋永則雅，文雜而疏以詩之簡淨則純。」云云。聲木謹案：四語深得詩文相生之妙諦。□□高大立論詩云：「不必雕肝琢腎而意自巧，不必絛驂虯戶而境自新，不必摹擬妃豨而氣自古，不必獺祭魚、點鬼簿而詞自典。」云云。以上均見《江蘇詩徵》，聲木愛其論詩之語多妙諦，故彙錄之於此。

朱子兼工畫象

朱文公為理學名儒，生平雖不以工書名，而字跡實工，流傳者甚多，見於考文公遺事及記載者累矣，後未有言其工於寫真者。將來畫史傳中，亦可高置一席，賢者固不可測，有如是也。聲木於石拓中，獲睹徽國文公遺象一紙。上截載文公自箴之語，正書八行，行□字。下截是文公自繪之象，拱手端立，岸然道貌。 「徽國文公遺像」六字，為後人所追加。觀文公自題之語，象實為文公對鏡自繪，箴亦文公所書也。文云：「從容乎禮法之場，沈潛乎仁義之府，是子蓋將有誌焉，而力莫能與也。佩先師之格言，奉前烈之餘矩，惟暗然而自修，或庶幾乎斯語。紹熙五年孟春良月，熹對鏡寫真，題以自警。」云云。按紹熙五年，文公年□有□ 歲。

九九消寒圖

宣廟嘗作《九九消寒圖》，凡九字，每字皆九畫，文云：「庭前垂柳珍重待春風。」懋勤殿雙鉤成幅，題「管城春滿」四字，南齋翰林按日填廓，細注陰晴風雪，皆以空白成字，工致絕倫。每歲相沿，遂為故事。聲木於己巳四月，因內庭開放，準人入內遊覽，敬謹入內。行至懋勤殿，欲覓此刊本，迄不可得。蓋久已視為故事，不復奉行。雖當時屢見於祁文端公等詩集，及筆記、詩話中嘗言之，然彼一時，此一時，非可同日而語矣。

密韻樓立名之異

南宋周密撰《草窗韻語》□卷，久無傳本。宣統後，歸安蔣孟蘋□□汝藻不知於何處得一宋刊本，實海內孤本，蔣□□因以「密韻」二字名其樓。聲木意頗非之。如謂崇拜草窗，豈宜以其名名樓。如謂欣得其書，則以「韻語」二字名樓，何等雅飭。雖易一字，名正言順，實有霄壤之別。吾鄉有趙姓，以「雪普」二字名堂，告以不可，岸然弗信也。夫既以趙普為祖，豈宜以其祖名名堂。如謂人不知其姓趙，則以「松雪」二字名堂，亦何不可，亦霄壤之別也。

國朝文彙

宣統元年，上海國學扶輪社仿錢牧齋尚書《歷朝詩選》例，編輯《國朝文彙》，亦分甲乙丙丁，為五集。遺民入甲前集，廿卷。順康雍三朝入甲集，六十卷。乾嘉兩朝入乙集，七十卷。道咸兩朝入丙集，三十卷。同光兩朝入丁集，廿卷。最錄一千三百五十六家，錄文一萬餘篇。石印寫字本，加以句斷，甚工整。在近時石印書中，尚屬有條理。編中雖言王均卿總其成，張萼生、黃摩西襄選政，全書修校字，據《藝風堂全集》列目，實為江陰繆筱珊太史荃孫所編。當時有人厚致修脯，專請其編輯校勘者，太史常為人作嫁也。

王夫之宋論末段

王船山先生《宋論》末段有云：「漢唐之亡，皆自亡也。宋亡，則舉黃帝、堯、舜以來道德相傳之天下而亡之也。」云云。吾觀國朝之易社為屋，何以異是。其初因篡盜，不能不滅絕倫常，以示天下，然猶尚知尊孔也，其後又廢孔矣。孔之與廢，非一人一家所得紊亂，暫時之廢，與厄於陳蔡等耳。當外示尊孔子時，京師孔廟，尚懸一扁一聯。扁文云「萬世師表」。聯文云：「日月所照，霜露所墜，未有夫子也；四時行焉，百物生焉，其為聖人乎。」用經語，恰合聖人身分。日本某人之孔子讚曰：「孔子以前，未有孔子。孔子以後，未有孔子。大哉孔子！」「孔子」「孔子」數語，亦說盡「大成至聖」四字。鄰國尚且尊之，我國方謀廢之，不亦異乎！

端方不先拜各國領事

各國領事駐劄各埠者，權限甚小，職分甚卑。我國從前昧於外國情事，雖以督撫之尊，到任必先拜領事。宣統元年，那琴軒中堂桐以軍機大臣、外務部尚書，出署直隸總督月餘，到任亦必先拜領事，亦若視為例案，牢不可破。繼那中堂後者，為端忠湣公方，曾出洋考察政治，稍明外國情勢。到任月餘，與各國領事兩無往來。繼令津海關道與各國領事聲明：各國領事如不來見，以後交涉，祇能與關道接洽，不能逕與直督交涉。各國領事會商數次，卒先行來見。或謂忠湣此舉，差強人意。惜行之僅此一次，亦無第二人第二次踵行，國家已易社為屋矣。

優貢一榜三鼎甲

南海羅蘿村□□文俊□□□□□□□探花□□□□任浙江學政，旋於□□癸卯科，錄取洪張伯探花昌燕、章采南狀元鋆、金翰皋榜眼鶴清，同為優貢生。後三人皆以鼎甲，大魁天下。京師從前俗所稱狀、榜、探三者皆備，誠科名之盛事，熙朝之美談，宗師之衡鑒，皆亙古以來所未有也。

寄蝸殘贅

咸豐□□道州何子貞太史紹基任四川學政，時任川督為黃制府宗漢，與太史本屬姻親。□□汪明府堃時任□□縣知縣，太史不善其所為，密屬制府劾之。制府依違其間，太史遂專摺奏劾，明府因之落職。後撰《寄蝸殘贅》十六卷，同治壬申刊，袖珍本。中□卷專辱罵道州何氏，並波及其婦女，以泄怨恨。雖經官場嚴禁，書坊改名《鈔報隨聞錄》十卷，題云「樗園退叟撰」，實是一書，仍未能禁絕。其言無足重輕，且挾恩怨過重，語無倫次，狀若瘋魔，轉以自暴其醜。言雖十分誣蔑，決無一人信之可必也。無錫薛叔耘副憲福成意欲嚴禁燒毀，不知此書無流行價值，不久自然消滅，不必禁也。平心論之，太史之劾明府，誠屬多事，我朝二百餘年所罕見。若明府撰書之誣蔑，以示報復，亦亙古所未有。此乃鄉下光棍惡婦互相對罵之體，稍知自愛者所不屑為，書籍中無此等體裁，更無此等文字也。明府又撰有《咄咄吟》二卷，專論道光廿一年十月，揚威將軍奕經奉旨往浙江督師一役。其事經目見，恩怨較少，轉有可以見信於人者。以「木居士」署名，實亦汪堃所撰。光緒元年孟春，不懼無悶齋自刊，袖珍本。自刊圖章，文云「忠義氣節之士」，汪堃自問何人，果足以當此四字歟？無他人稱之而自稱之，亦狂悖太甚，無可救藥者矣。

論左傳前後

《左傳》雖一人所撰，卷帙繁重，其前後筆墨未能一律。隱、桓、莊、閔四公，文法謹嚴，語無枝葉。僖、文、宣、成四公，筆勢稍縱，詞頗蔓衍。襄、昭、定、哀四公，文益宏肆，波瀾壯闊，實開韓蘇之門，與隱、桓、莊、閔四公文勢懸絕，如出二手。夙懷此誌，後見□□□□□□□亦言之，深喜其意見與餘相同。《國語》相傳亦為左氏所撰，名曰外傳。細審其文，局勢方整，詞旨晦僿，求如《左傳》之軒豁呈露，躍然紙上者，邈不可得。柳文確有近似處。北宋論文，動稱韓李。東坡亦謂學韓不至者，流而為皇甫持正，學皇甫持正不至者，流而為孫樵，無有雲柳子厚也。是韓門弟子李、孫、皇甫三家，為北宋人人所誦習，卒之不能與八家爭衡。予亦謂因其詞旨晦僿，意境雖高，未能心口如一，令人閱之不歡。曾文正公國藩謂，韓文實無一句不圓，無一字不圓，真能發千古文章不傳之秘鑰。李、孫、皇甫三家之文，亦正坐不圓一路。儲同人□□欣編《唐宋十大家文集》，增李孫兩家，轉黜去皇甫持正，《唐宋文醇》因之，實未喻其旨，想別有卓見也。

孫毓汶等刻毒語

李恩慶字霽雲，漢軍□□□人，□□□□進士，官□□監運使。罷官後，卜居盤山之石佛村，築園於宅之西，起鳥盡雲間之樓，恰與掛月峰相對。工詩畫，富收藏，精賞鑒。藏有因字本《曹全》、唐拓本《房玄齡》，均為海內第一孤本，後為其婿趙次珊制府爾巽以二千金購去。當時都轉極為愛重，濟寧孫萊山相國毓汶強欲購之，屬人致意，都轉不肯。相國怒，謂候其死後，購之於其子孫。迨至都轉卒時，相國死久矣，屬纊時猶遺言：此二碑，子孫如不能守，甯可燒之，無論孫氏出價多寡，萬不能售。後其子孫託帖估出售，必先詢明購者名氏籍貫，及代他人購否，與孫氏有無親戚交誼往來。當時怪而詢之，帖占以實告。予家有某甲，與河間龐芝閣觀察□□爭購劉鐵雲觀察鶚《崔敬邕》，為龐所得。某甲怒，謂他人買之，傳與子孫，龐買之，傳與何人？語亦為龐所聞，其臨卒時遺言，亦云所有收藏各物，一件不能售與劉氏。其妻弟為之代賣，亦遵其遺誌。雖皆係一時憤言，而怨毒之於人，亦甚矣哉，後人當以為大戒也。

論吳重憙

羅山王雲喬茂才慎餘，撰《綠畦晤言》二卷，光緒廿年五月刊本，前有海豐吳仲怡侍郎重熹序，中有云：「重熹嘗欲溯流尋源，以上窺宋五子門戶，手洛學、關學、北學三編，以求諸先生為學大旨，卒以世故遷移，不能有所窺見。及筮仕中州，理學名邦也，若孫鍾元、理寒石、湯潛菴、張仲誠、耿逸菴、冉蟫菴諸先生之書，莫不庋而藏之，以為洛學津逮。而親傳洛學者，則莫如上蔡謝先生，欲尋洛學，當自《上蔡語錄》始。」云云。觀侍郎所雲，是欲纘研洛學之緒，以上窺宋五子門戶，進而為聖賢之徒。自光緒末造，夫己氏秉政，凡儇薄浮滑，聲名狼籍者，莫不乘之而起。識者早知其存操莽之必，必亂天下，草野喧傳，尤日盛一日。侍郎平日言洛學，豈無聞見，當避之惟恐不速，去之惟恐若浼，乃為所汲引，轉因之大顯，其親戚子弟，亦有仕至貴顯者，不聞有忠言讜論，以進於朝，或指責其奸，或規勸其過，吾不知當日所言之洛學，果屬何種洛學乎。宋末講學家方回，諸惡畢具，見於周密《癸辛雜識》□集□卷，言行之相背，未有如是之甚者。侍郎之言行不能相顧，亦豈紹述洛學者所為乎！

盛宣懷產業數目

武進盛杏蓀尚書宣懷，光宣以來，相傳其家集貲數千萬。其未故時，立愚齋義莊，以全數家貲四成歸慈善事業，六成歸子孫分派，以後添置產業亦如之。子母相連，家產與義莊，永遠不能分晰。秦始皇自為皇帝，欲世世子孫皆為皇帝。尚書竊師其意，自為財主，亦欲世世子孫皆為財主。他人每笑其愚，不知尚書另有深意，岸然不顧也。其家貲究竟實數，據己巳年報告，猶為未盡，然已十得六七，因記之於此：尚書繼妻莊氏，頤養費母財柒拾萬兩，其孳息漲價，及藏書樓之全部圖書，尚不在內。常州城內周線巷住宅十五進，房屋二百四十餘間。拙園義莊田產三千餘畝。濟豐典股本、乾豐木行四處。無錫典當三盤，江陰典當三盤，儀徵典當一盤，每典確數資本未查明。蘇州、杭州兩處地產，及嘉定濟平典、常熟大正典，及財政部卷煙庫券柒拾萬元。招商局老股壹萬壹千股，即新股貳萬貳千股，每股銀貳百兩。積餘公司股分壹萬壹千股，每股□□□□。漢冶萍股分貳萬零貳百陸拾柒股，每股洋伍拾元。仁濟和股份肆千捌百股，每股□□□□。上海租界內地皮產業，大約亦壹貳千萬兩，無確數。合計盛氏家產數千萬兩。當日尚書作官，無論何官，綜計一生厚祿重利，亦決難集貲數十萬兩，況數千萬兩乎！吾鄉婦人之養贍費，一年之間，自數十元至數百元為止，決無有逾於千金之理。即以皇室論之，珣、晉等太妃養贍費，宣統元奉上諭，每月各給銀伍百兩而止，亦未聞有以數百萬金生息，供一婦人養贍者。尚書本我朝臣子，而其妻養贍費，逾於天家珣、晉等太妃數十倍，其僭妄驕橫，無人臣理，不亦太甚乎！其為眾矢之的，實自取其咎也。

甕牖餘談

吳縣王紫銓茂才韜撰有《甕牖餘談》八卷，申報館有鉛印本，未見他傳本。其中自卷六至卷八三卷，皆言粵賊洪逆亂事，其言當可信。蓋王韜本洪逆餘黨，見聞的確。他逆聞見雖確，無文筆以自達其意，且又未必能漏網。若王韜逍遙法外數十年，陰以西人為護符，得以從容紀述，流傳於後也。

趙佑宸出題對

科舉時代，各省學政及府州縣考試，出題多有截《四書》文為對偶，因難見巧，亦頗具心思。亦有借題目，以示傲慢不恭者。同治年間，鄞縣趙粹甫太守佑宸任鎮江府知府，每逢科歲府試，出《四書》文題目，皆如對偶。某年終場，出「管叔」二字為題。當時士子，細思《四書》文中，無有與之對偶者。及終覆題，為 「琴兄」二字，無不服其巧思，真有一無二矣。

評點書目

評點始於南宋諸儒，當時選本，若宋樓昉編《崇古文訣》三十五卷，宋呂祖謙編《古文關鍵》二卷，宋謝枋得編《文章軌範》七卷，卷中始有評點勾抹，後世皆稱善本，即《四庫提要》亦言其善。後來明人踵行其法，變本加厲，幾於無一書評點，無一人不評點。南宋若樓昉、呂祖謙、謝枋得，皆深知文體，撰述淵雅，其書足傳，其人尤足傳，故人無閑言。明則無人無書不評點，陋劣之人，俗惡之書，亦與列焉，遂致為通人詬病，懸為厲禁。其實評點能啟發人意，固有愈於講說，姚姬傳郎中鼐亦嘗言之，曾文正公國藩至謂之評點之學，是評點又何可廢也。誠能得通儒之書，深知文體者評點，其嘉惠後學，裨益文章，至遠且大。茲舉予所聞見者，略舉於下：沈訚編《韓文論述》十二卷，雍正十二年，原刊圈點本。林明倫編《韓子文鈔》十卷，乾隆廿二年七月，衢州府署文起堂原刊圈點寫字本。高澍然編《韓文故》十三卷，道光□□□□□自刊本，《李習之先生文讀》十卷，同治十年，抑快軒福州原刊本。單為總編《韓文一得》□卷，光緒□□□□□奉萱草堂原刊本。吳敏樹編《史記別鈔》二卷，光緒□□□□□原刊圈點本。姚鼐《歸文評點》一卷，傳鈔本。以上七種，皆評點精粹，批卻導窾，實能啟發人意，足以流傳千古，允為學人矜式。惟刊本至為難得，予擬照原書格式，各翻一本，庶可流傳久遠，以後節衣縮食為之，或不至泯沒前人評點之苦心也。

江南文物盛衰

歷代聲明文物之盛，多在大河以北，即世稱中原是也。自南宋偏安於杭，聲明文物，轉在江南。我朝學術之盛，超軼數代，綜其人物，大約不外江浙數省，地實江南北一隅。盛極必衰，宜近日之沉寂也。然民物殷阜，山明水秀，終冠他省，其或繼周者，終必有復興之一日也。

土司撰述

高麗、日本人撰述，間有流入中國者。人得好異，不論佳惡，特深愛護。然高麗、日本原屬同文，撰述本汗牛充棟，不過未流行於中國耳。其流入中國者，乃萬億中之一二，不足異也。若土司之撰述，真歷代所絕無而僅有者，人轉不知，特為據《四庫提要》錄之於此：明雲南麗江土司世襲土知府木增，字生白，以助餉征蠻功，晉秩左布政使。天啟五年，特給誥命，以旌其忠。年甫三十，即謝職。平日好讀書，多與文士往還，撰《雲薖淡墨》六卷。雖係隨筆摘錄之本，直錄諸書原文，無所闡發，又多參以釋典道藏之語，未免揉雜失倫，當時以出自蠻陬，頗行於世云云。亦可見人心之好異矣。

廬州經學叢書目錄

吾郡文學素衰，惜無人提倡，更無人搜輯前人撰述，刊行於世，以資鄉邦觀感。予擬編輯《廬州經學叢書》，欲搜羅七八種，即行付刊。僅有四種，一為明廬江盧雲英《五經圖》十二卷，二為廬江李光瓊《韻書音義考》五卷，三為無為夏應銓《周易詮疑》八卷，四為合肥袁海山《羲經庭訓》二卷。寥寥不能成卷帕，不知此願何日能償，予力不能致，徒喚奈何。

論明胡震亨

明胡震亨撰《讀書雜記》二卷，中如云「嫦娥、纖阿兩雌，與吳剛共處月中」，則調笑及於明神；又謂「生天生地，乃生盤古，應稱三郎」，則嘲弄及於古帝。信如《四庫提要》所痛斥。予獨不解，當時何以敢有此思想，又敢形諸筆墨，刊以問世。其狂悖悍謬，不如禽獸，當時人心風俗之敗壞，至於極端。明季流寇，蓋承其餘波，以亂天下也。

盧見曾論詩話

《種行軒餘話》載廬雅雨都轉見曾論學詩之法，謂：「精詣所到，有月鍛季煉而世一詩者。即寥寥數編，自足江河萬古，不必盡如李、杜、韓、蘇千萬篇，琳琅金薤而後流傳也。」云云。聲木謹案：此數語，可為率易為詩、貪多篇數者，痛下針砭。

女教經傳通纂

《女教經傳通纂》二卷，仿《朱子小學》之例，采輯諸書，分十三類，曰立教，曰敬身，曰笄禮，曰昏禮，曰事父母舅姑，曰謹夫婦，曰辨內外，曰逮妾媵，曰生子，曰勤職，曰祭禮，曰喪禮，曰貞節。舊題任啟運撰，其子翔注。據翔所附記，此書《立教》等十一類，實啟運妻某氏所輯，某氏歿後，啟運補輯《笄禮》、《喪禮》二類。乃啟運序中，亦並未言及其妻名氏與所輯十一類，其子翔亦未嘗著明名氏，未知其故。世間祇有其夫假撰詩詞，嫁名於其妻妾，未有其妻編輯成書，其夫轉沒其名以為己有者。雖啟運所補，原有《笄禮》、《喪禮》二類，而十一類實其妻某氏所輯，不應無一語言及，其子亦未著明名氏，終為疏略，不合撰述體例也。

學案始於明中葉

新會梁啟超謂：「編立學案，以成學史者，始於黃太衝之《明儒學案》。」云云。聲木謹案：明劉□□□□元卿撰《諸儒學案》八卷，書中輯周子、二程子、張子、邵子、謝良佐、楊時、羅從彥、李侗、朱子、陸九淵、楊簡、金履祥、許謙、薛瑄、胡居仁、陳獻章、羅欽順、王守仁、王艮、鄒守益、王畿、歐陽德、羅洪先、胡直、羅汝芳、耿定向等廿七家語錄，可稱歷代學史，較之黃太衝僅錄有明一代者，立意較廣。元卿為耿定向弟子，約在明□□年間，遠在黃太衝以前。是創立學史，應推劉元卿為創始，梁氏僅以黃太衝為首，殊為未確。

歸安三沈撰述

歸安沈東甫徵君炳震，以所撰《新舊唐書合鈔》二百六十卷最負盛名，而所撰實不止此，仍有《九經瀆蒙》十二卷、《廿一史四譜》五十四卷、《唐詩金粉》十六卷，皆已刊行。未刊者復有《增默齋詩》八卷、《井魚聽編》十六卷、《歷代紀元歌》一卷、《沈氏族譜》三十二卷。《增默齋詩》僅刊《蠶桑樂府》廿首，後附墓誌、傳等一卷，乾隆十五年刊，寫字本，甚工整。其弟繹旃□□炳巽，撰《水經注集釋訂訛》□□卷，頗盛行於時。《權齋老人筆記》四卷、《文集》一卷，烏程劉氏《吳興叢書》有重刊本。其弟幼牧徵君炳謙，與東甫徵君，並以淹雅同膺博學宏詞之薦，尤為海內盛事，亦撰有《詩集》□卷、《文集》□卷。兄弟三人，皆能篤誌古學，窮年著書，精博為一時之最，且能流傳後世，洵屬熙朝之盛事矣。

增廣三字經

《三字經》一書，流行最廣，雖窮鄉僻壤，無人不讀。是書原為南宋王伯厚尚書應麟所撰，書雖訓蒙，詞極雅馴。不謂同光間，有玉田蔣蕉軒進士敘倫重為訂正，為《廣三字經》，□□彭豫卿刺史□□復為之增訂。當二君增訂之時，聞其書一字之商，至合數日而始定，一義之疑，至合數書而始析。舉所應為之事，應讀之書，應知之理，無不參之於古昔，納之於正學。蓋惟恐其少有遺憾，或有遺悮後學之弊。二君用力之勤如此，雖李觀瀾兵部江所雲如此，不無溢美，亦可見二君增訂之善。以一訓蒙之書，其難如此，信乎撰述之不易。《增廣三字經》，天津廣仁堂雖有刊本，而流行不廣，洵非二君所及料也。

馮桂芬治生術

吳縣馮敬亭宮允桂芬少年巍科，中年解組，盡力於治生，以善治生鳴一時，其家大富。先文莊公與宮允友善，素聞其名，嘗請其術，宮允謂不外知人審事而已。先文莊公謂：「千古治天下，豈能越此四字，以之治生，可謂小用之矣。」宮允大悅。小之可治生，大之則治天下，豈有二術，宮允所見遠矣。

蘭閨寶錄

陽湖完顏惲珍浦女史珠，即麟見亭河帥慶之母，編《國朝閨秀正始集》廿卷、、《附錄》一卷、《補遺》一卷，著錄九百三十三人，選詩一千七百餘首，道光辛卯如月，大梁道署紅香館原刊袖珍本，久已風行一時。女史復撰《蘭閨寶錄》六卷，道光十一年仲夏，河南臬署紅香館原刊袖珍本。當時雖已付刊，百餘年來，甚為罕覯。其書以孝行、賢德、慈範、節烈、智略、才華分類，亦即以此分卷，其體例已見正續《列女傳》者不錄，每代先宮闈而後列女。體例尚稱平正，惟搜羅未能詳贍，然以一女子留心撰述，善善從長，無寧過而存之。況當此滄海橫流，道德淪喪，此書亦救時之良藥，吾人所應保守勿失者也。

皇后殉帝

自秦漢以來，以皇后殉皇帝者，僅漢昭烈皇帝孫皇后、我朝穆宗毅皇帝孝哲毅皇后二人，確係為夫殉身。孫皇后性剛猛，有諸兄風，聞昭烈崩於永安宮，即投江以殉，尤為難得。王文簡公士禎《〈蟲梟〉磯夫人廟》詩有云：「都將家國無窮恨，分付潯陽上下潮。」最為得體。蜀吳之戰，質言之，即孫皇后夫家與母家之戰，所以有家國無窮之恨。潯陽上潮是蜀，下潮是吳。孫皇后投江後，屍身逆流行三日，至蕪湖北大江中蟂磯而沒，是死後仍不忘蜀，其志亦可哀矣。蟂磯在今蕪湖對岸，上有孫皇后廟，頗宏敞。我朝編入祀典，敕封崇節惠利靈澤夫人。事閱千餘年，異代猶尊崇如此，孫皇后之節烈，誠卓越千古矣。

明顏鈞贄見奇禮

弟子之於師，初見則用贄，大者玉帛，小者禽鳥，以彰物也，繼則用束修，雖孔子亦然也，不料竟有出人意外者。明王守仁之學，一傳而為王艮，再傳而為徐樾，三傳而為顏鈞，鈞即所謂顏山農。凡弟子投謁，必先毆三拳，以為贄禮，真理之不可解者。不謂大賢弟子，竟有此等奇異之事。即令別有取義之處，此等非聖侮法，駭人聞聽之事，總不宜行之於化日光天之下，以供後人之指摘。即毆人三拳，自己亦有何樂處，設他人因毆受傷，豈不因此受過耶。

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萇楚齋隨筆