萇楚齋隨筆/06

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廬江劉聲木十枝撰

論湯武優劣

湯武雖然並稱，以聲木論之，武不如湯遠矣。夏桀失道，湯猶遣伊尹輔之，原無代夏之意也。放桀於南巢，猶自雲有慚德，原以伐君為不義也。武則不然。自太王已有翦商之志，傳至武王，已三世矣，其處心積慮，無非以代商為誌。及紂已自焚，武王仍斬其首，以懸於太白之旗，竊謂已過矣。若紂亦如桀，武王獲之，必不能如湯之處桀也。死後猶斬首，生獲必加刑戮無疑。所雲周家以仁厚開基，不知其所謂仁厚者果何在也。古籍雖久湮沒，後人無從考其實情，然子貢已曰「紂之不善，不如是之甚也」，是在當時已有異同之言，流播於人口矣。

侯莫陳三姓復姓

唐朝散郎侯莫陳邈妻鄭氏，因侄女策為永王妃，因仿《孝經》分十八章之例，作《女孝經》一卷以戒之。卷首有《自進表》，謂不敢自專，因以班大家為主，故假之以立言。其文詞明白，進表亦自稱「唐朝散郎侯莫陳邈妻鄭氏」云云。《四庫提要》謂「侯莫陳」三字為復姓。聲木謹案：北魏有侯莫陳悅，後附高歡，是侯莫陳本為代北之復姓。侯莫陳邈，疑即其裔也。今人有以二姓為復姓者，如陸費氏、□□氏等，雖非發源於代北，當亦因古有復三姓為一姓，自不妨復二姓為一姓。即推而至於以五姓、六姓為復姓者，於理亦無礙。代北既有此例，後世因而不改，洵可謂源遠流長矣。

論岳鍾琪

我朝定制：漢人無有封公爵者，祇有岳襄勤公一人。公名鍾琪，字容齋，成都人。官至川陝總督、太子太保，進爵威信公。世但知其功烈，不知其生平被服儒素，天才超軼，雅擅詩詞，下筆千言立就。生平詩稿甚富，撰有《蛩吟集》□卷、《薑園集》□卷、《復榮集》□卷，久無傳本。其後人刊有《岳威信公詩集》四卷，傳本亦罕見。公又喜題壁，所過之處，皆有題詩，款署「容齋」二字。當時人士，頗有見其真跡，登之詩話及筆記者。詩既慷慨沉雄，字工秀健拔，類董、趙一流。一代偉人，絕非陋儒尋章摘句者所可比擬。公卒距今不過百餘年，聲木隨侍在川時，樵夫野老，頗有談公流風餘韻及瑣屑事。予當時雖僅髫齡，亦頗以聞其遺事為樂。並聞公之後裔，仍住於公所營之老屋中，簪纓不絕，公之德澤遠矣。公之字跡，成都市中，間有出現者。惜當時年幼，不知羅致。後晦之四弟，在京購得一幅，爰錄之於此。詩云：「等閑巾扇策奇勳，伊呂儔非管樂群。漢士蠶叢天一角，草廬龍臥鼎三分。陣圖終古排沙磧，廟柏何年天斧斤。魚水君臣兩遺恨，祠邊殘照惠陵云。」後一行云「武侯祠懷古」，又一行云「洮陽岳鍾琪」。下有方印文二，白文曰「岳鍾琪印」，朱文曰「東美鐘鼎」。詩後有跋云：「襄勤公勳業炳耀國史，獨其文章翰墨世不多覯。右《武侯祠懷古》一律，詩既雅健深至，書復蒼秀端勁，滄海一波，泰山片石，可以窺測無量。其六世孫鳳吾襲職，官參將，將勒之石，屬跋語其後。時光緒甲午之歲，四月既望，長洲顧復初潛叟。」

吳興叢書補遺書目

烏程劉翰怡京卿承幹編刊《吳興叢書》，搜羅頗備，然亦有未盡者。未刊之書無論已，即以已刊者言之，已有遺漏，信乎編輯之難，耳目難周。茲略舉三書如下。明陳霆撰《渚山堂詩話》三卷，明嘉靖己巳正月原刊本。歸安沈炳震撰《增默齋詩》一卷、《附》一卷，即《蠶桑樂府》廿首，乾隆十五年，家刊寫字本。烏程嚴遂成撰《明史雜詠》四卷，侄兆元箋注，道光七年正月，順德何太青、南海葉夢龍合刊寫字本。後二書刊本甚精核。其《吳興叢書》體例，此三種自應列入，今竟有遺珠之歎，想漏落者必仍多矣。《吳興叢書》中，有《渚山堂詞話》而無《詩話》，尤應增刊，以成全璧。

北宋羅大經鶴林玉露一則

南宋時有仆嫌其妻之陋者，主翁聞之，召仆至，以銀杯瓦碗各一器，酌酒飲之，問曰：「酒佳乎？」對曰：「佳。」又問：「銀杯者佳乎？瓦碗者佳乎？」 對曰：「皆佳。」翁曰：「杯有精粗，酒無分別，汝既知此，則無嫌於汝妻之陋矣。」仆悟，遂安其室。語見羅大經《鶴林玉露》。聲木謹案：此家主翁，識見深遠，言語諧利。教者固佳，受者亦佳，真可謂賢主仆矣。士大夫能悟得此理者甚少，況仆輩乎！予嘗謂人君富有四海，玉食萬方，誠非草土之臣所能望其萬一。若平日所食者，果為珠玉寶石、金鋼鑽、貓兒眼，則誠非臣民所能及。若仍食來麥、雞鴨、魚肉，則小康之家，無不有之矣。平日所住者，果為黃金、白玉、寶石造成，則誠非臣民所能及。若以磚木瓦石造成，則家家莫非如是也。平日所衣者，果如黃金白玉織成，誠非臣民所能及。若仍衣綿衣絲，則小康之家，無一不服綢者。平日妃嬪雖多，終夜所禦者僅一人，較之一夫一妻者，又何以異。富有四海，玉食萬方，乃臣下一種頌禱之詞，勿認為實有其事。孟子曰「食色性也」，人生缺一不可，試問貴賤貧富之食色，豈有以異乎？推之禽獸蟲豸，亦莫不皆然，亦無以異於人也。由是以觀，則天下焉有不平之事，不了之事乎！

約翰大學立名混淆

上海梵王渡約翰大學，中有思顏堂、思孟堂，驟視之，儼然孔子聖廟中四配之二。聲木初見深訝之，以為曾子、子思寧非聖人，詎可不思耶。細問之，乃西人二教習名，譯音彷佛似顏孟二字，以訛傳訛，乃以顏孟名堂。隱示以西教中，亦有顏孟其人者，孔教之不足貴。可知其居心極狠，用意極巧，即欲以訛傳訛，潛移默運於其中。是西教不特可以滅人國，並且可以滅人教，籲，可畏矣！

大學士因事得罪

國朝定制：國門鈔惟大學士不稱名，書稱某中堂。曆朝以來，以入閣為最貴，草野尤為豔稱，至有宰相家人七品官之謠，亦有由也。我朝優禮臣工，中堂因事得罪者，二百餘年，漢人則有宏文院大學士李建泰、秘書院大學士陳名夏，皆緣事伏誅，宏文院大學士陳之遴緣事遣戍，滿人則有國史院大學士瓜爾佳氏剛林、宏文院大學士烏蘇氏祁光格、武英殿大學士馬佳氏馬爾賽、保和殿大學士鈕祜祿氏訥親、文淵閣大學士巴魚特氏柏葰、協辦大學士宗室肅順，均緣事伏誅，文華殿大學士佟佳氏慶復、武英殿大學士覺羅氏阿爾泰伊爾根、文華殿大學士鈕祜祿氏和珅、文淵閣大學士宗室耆英，均緣事賜自盡，保和殿大學士赫舍哩氏索額閣，緣事死於禁所，協辦大學士覺羅古慶，緣事目戕，協辦大學士索綽絡氏英和、協辦大學士博爾濟吉特氏琦善、協辦大學士紅帶子伊裏布、協辦大學士阿魯特氏賽尚阿、文淵閣大學士費莫氏訥爾經額，均緣事遣戍。綜計滿人十七人，漢人僅三人而已。仰見我朝家法之嚴，用意之遠，制度之善，洵可超越漢唐，媲美唐虞也已。

薛時雨家聯額等字

全椒薛慰農觀察時雨，以名進士出守杭州，復權糧儲道。當時以製藝詩賦名，一時學者，幾於仰之為泰山北斗。罷官後，歷主杭州崇文、南京尊經、惜陰等書院講習，士論翕然。門下士於西湖、缽山兩處，均代築薛廬，以誌景仰，亦一時盛事也。缽山薛廬，後即為觀察寓所。地當清涼山下，每年七月，因清涼山地藏王香市，開放一月，任人觀覽。予於癸丑年，曾親至其寓。每門首刻有四字，每門無論雙單，亦均刊有聯語。乍閱之，頗覺雅人深致。細思字句，但覺人人可用，處處可移，不必定須薛廬。其語氣仍不脫時文習慣，觀察本時文，高乎習俗然也。寓後即烏龍潭，地甚幽靜，獨坐移時。其仆人頗解事，問無不答，但祇稱觀察為山長，幾忘其主人本為達官貴人矣。

繆荃孫撰述

《書目答問》四卷行世已久，皆知其為南皮張文襄公之洞督學四川時所編輯，素無異議也。後聞江陰繆筱珊太史荃孫自言為伊當日所編，初猶不信。不意太史卒後，其家載其事於哀啟、行狀中，事固確然不誣。《江陰縣志》亦云：「太史生平，為人編刊之書甚多，率署他人名。若張之洞《書目答問》，其少作也。」云云。太史當日入詞館後，以博學嗜古，專與常熟翁文恭公同和、吳縣潘文勤公祖蔭、南皮張文襄公之洞、順德李□□公文田、吳縣吳清卿中丞大澂、福山王文敏公懿榮等諸人遊，是以考證、碑版、目錄之學根柢甚深，而搜羅亦極富。收藏書籍十餘萬卷，秦漢洎元石刻拓本一萬零八百餘種，皆手自校勘題識。編刊《雲自在龕叢書》五集，一百十五卷，《藕香零拾》九十卷。修纂《清史》儒學、文學、隱逸、土司諸傳，及康熙朝大臣傳，信核有法。又修《順天府志》□□卷、《湖北通志》 □□卷、《江蘇通志》□□卷、《江陰縣志》廿八卷。編輯《常州詞錄》三十一卷、《遼文存》八卷、《續碑傳集》八十六卷。自為之書，有《藝風堂文集》八卷、《文續集》八卷、《別集》□卷、《外集》□卷、《辛壬稿》三卷、《藏書記》八卷、《續記》八卷、《金石目》十八卷、《日記》□□卷、《讀書記》□□卷。綜計太史生平，劬學嗜古，在我朝末造，洵屬難得之人材。惜乎乙卯、丙辰之間，夫己氏立籌安會，欲使其後人為石重貴、劉承祐之流。太史雖為人所利用，自甘為景延廣、李業、閻晉卿、聶文進等而不悔，真西江之水，不能洗此恥辱。陸放翁以作《南園記》、《閱古泉記》蒙羞，太史較之，加千百倍也。

竹素園叢談

無錫顧涵若□□恩瀚《竹素園叢談》云：「復辟一役，千秋自有公論。張勳以一武入而深明大義，功雖不就，誌實可欽。成敗論人，英雄短氣。張卒後，某君免以聯云：『遺恨何窮，宗留守臨歿猶呼渡河，道路皆為流涕；公論安在，武鄉侯山師反書入寇，古今同一傷心。』沉著痛快，傳誦一時。」云云。聲木謹案：千古不平之事多矣，焉能起皋陶，一一為之斷明。

寒暑均有九九

每年冬至日為進九，吾鄉有《九九銷寒歌》，不意劉廷璣《在園雜志》有云：江浙於夏至日，亦謂之進九，亦有銷暑歌。細思大暑祈寒，同屬一例，氣候寒熱之長短，實亦相仿，銷寒銷暑，自屬盡人可歌。吾鄉《銷寒歌》，知其全者甚少，《銷暑歌》尤聞所未聞，爰錄之於後，以便他人因歌可以考查氣候之寒熱，亦未嘗無用也。《銷寒歌》云：「一九二九，袖筒務手。三九二十七，熱酒家家吃。四九中心臘，河裏凍死鴨。五九六九，沿河插柳。七九六十三，行人把衣單。八九七十二，皮衣高處掛。九九八十一，衣服不過膝。」《銷暑歌》：「一九二九，扇子不離手。三九二十七，冰水甜如蜜。四九三十六，拭汗如出浴。五九四十五，太陽如老虎。六九五十四，乘涼不做事。七九六十三，床頭覓被單。八九七十二，思量被夾被。九九八十一，瓜果不用吃。」予所錄，與《在園雜志》所載，稍有異同，但取其盡人皆曉，婦孺皆知，不必盡同也。

任啟運論詩語

任釣臺□□啟運序葛羽廷明經翰《葉園詩稿》云：「其人豪者，其詩必雄。其人幽者，其詩必淡。其人樸者，其詩必質。其人雅者，其詩必潔。」云云。數語頗扼要，甚得頗扼要，甚得讀詩論人之意。

論隋王通等人

隋之王通自撰《中說》，以仿《論語》，久為後人詬病，後人亦無敢再為之者。不意明之馮渠字謙川，新城人，萬曆癸未進士，撰《進修錄》三卷，全仿《論語》，復仿《論語》分為二十篇，可謂狂妄乖悖，無忌憚之小人。明自桑悅、李贄、屠隆等以狂悖文其奸，士習為之一變，迄於明亡而禍猶未已。歷代士習之壞，未有如明萬曆以後之甚者也。王通比孔子，固有霄壤之別，馮渠比王通，又有霄壤之別。始作俑者，厥惟揚雄。叛臣之所為，固有異於尋常者也，豈能以之為法乎。

戒之在色等解

孔子謂「少在色，壯在鬥，老在得」，此為世俗中下人恒情言之，其實所包者廣。凡人年少之時，自以好色者為最多，亦有好狗馬、貨利、聲律，其失與好色無異。孔子舉一「色」字，以見好此者廣，即以「色」字賅其餘也。年壯在鬥，愚者鬥力，智者鬥智，其失一也。不必握拳撐掌，始謂之鬥也。祇舉一「鬥」字，則凡與人相角者，均謂之鬥。即上而秦失其鹿，天下共逐之，下至貪夫鬥財，婦女炫妝，無往而非鬥也。年老在得，非必稱他人之橐，（已）入己橐也。嘗見有年愈老，用愈嗇，恒人每以盛德稱之，不知正墮入戒得之過。此等事，雖賢者不免。試思桑榆晚景，焉用此節嗇？積累金錢，果屬何用？實求得之心，階之厲也。愚者思攫他人之金錢，自謂之得，賢者思節嗇己之金錢，亦謂之得，其有得於己，則一也。孔子以一「得」字賅之，真聖人之言也。睢陽賈開宗靜子撰《溯園語商》，中解此三語謂：「豪傑之病，少中於情，情則一語一面而死生以之，甚於色十倍也。壯中於俠，俠則身家姓命可捐，自負於義，甚於鬥十倍也。老中於子孫，子孫則殺戮積毒，甚於得十倍也。」云云。賈氏之說，可以各明一義，與予說亦可以互參也。

黃鍾論治亂世之天心

黃鍾《蘧廬草》中有《洪範論》，謂：「治世之天，甚願乎人之為君子也，則所向在此矣。亂世之天，甚怒乎人之為君子也，則所威在此矣。」云云。數語真能得亂世之天心，尤與予意不謀而合。予嘗謂季世之人，非陰賊險狠，不能生存於世。天且助之以為虐，授之機械，以肆其凶狂。設有人忠信篤厚，不啻逆天行事，天不特不福之，仍必戮其人、滅其家而後快。予處季世，聞見既久，實覺天之反乎尋常，所以報施惡人者盡善盡美，倍深愛護，無微不至。乃歎黃宏音茂才之語，洵屬卓見，天道富淫人，非止一日矣。

翁森四時讀書樂

幼時讀《四時讀書樂》，大眾以為朱子所撰，又有謂為翁森所撰，迄不知翁森為何如人也。後見《仙居縣志》載此四詩，謂為縣人翁森所作，並雲翁森字秀卿，號一瓢，宋亡後隱居不仕，撰《一瓢集》□卷。據縣志所雲，不特為宋末文士，且為宋末之完人，所惜《一瓢集》久無傳本。

小學韻語注語未明

羅忠節公澤南撰《小學韻語》一卷，中有云「五子之書，四子之精」，雖自注云「五子之書，正發明四子之精」云云，然不注明「四子」、「五子」為何人，正文頗難令人索解。蓋既限以四字韻語，自有詞不遠意之弊，亦是恒情。聲木嘗謂小兒初識字，即宜以《小學韻語》授讀，以端其根本，不必念《百家姓》、《千字文》等無用書。近世人所謂德育、體育、智育，予嘗謂德育為尤要也。

北宋仁宗禦纂書

北宋仁宗皇帝御纂《洪範政鑒》十二卷，《四庫提要》謂：「雖仁宗令主，其書當存，而所言無裨於實政，今謹附存存其目。」云云。聲木謹案：觀此可見《四庫》當日著錄之嚴，編輯之善。帝王撰述，大半為臣工所編纂，此獨出於仁宗禦撰，亦千古所稀有也。

孟芳圖書館

孟芳圖書館附屬於東南大學內，甲子六月，洪有豐編《圖書館目錄》八卷。其編輯之法，不用數千年相傳之經史子集四部成例，謂依□國杜威十進分類法，根本已誤。其序目中，無一字言及孟芳圖書館之所以命名，及當年創立經費之所由出，殊非獎勵舍財興學之道。縱使其子有罪，何預其父事。縱使其父亦有罪，舍十餘萬金，創立圖書館，亦為無罪。天下滔滔，禮義道喪，公是公非久邈，問孰為有罪，為無罪乎？雖古之皋陶，恐難斷是獄矣。

唐文治國文讀本

近世出版圖文讀本，當以太倉唐蔚芝侍郎文治編輯之《高等國文讀本》四卷較有條理。其三、四二卷，搜集唐宋以來論文之語，名《古人論文大義》二卷。雖遺漏尚多，然初學讀此，不致迷入歧途，終身不返，甚有益於學生。原本為文明書局排印本，未幾，長沙湘鄂印刷公司專印《古人論文大義》二卷，亦可見人心好惡之同，非予之私言也。

張履祥論寡婦再醮

張楊園訓子語中，屢言寡婦有不能安於室者，再適可也。並言聖人之待下流，固有寬路以處之，不立一概之格云云。誠屬衡情酌理之至論，較之程子所謂餓死事極小，失節事極大，尤為合乎情理。程子所言，中人以上者，宜遵行之。楊園所雲，中人以下者，宜遵行之。若執程子所言，令中人以下，皆遵行之，其勢萬不能行。若執楊園所言，令中人以上者，皆遵行之，其勢亦萬不能行。程子、楊園所言，各有一偏，非中庸之道也。

雙硯齋筆記

江寧鄧嶰筠制府廷禎為道咸間名臣，受業於桐城姚姬傳郎中鼐之門，故與上元梅伯言郎中曾亮、管異之孝廉同、桐城方植之明經東樹、劉孟塗茂才開等均屬同門至交。曆任各省，延攬管、方諸人，召致幕中。制府雖無文集傳世，然博極群書，於文字聲音之學，研究甚深。撰有《雙硯齋筆記》四卷，通體皆辨別聲音文字，久未刊行，外間亦無有知之者。光緒丙申六月，公孫笏臣太守□□始以公筆記稿本錄副付刊，世始知有此書，然流行不廣，刊本仍為罕覯。方今《說文》之學盛行，此書晚出，尤為有用，凡研求《說文》學者，固宜人手一編也。

崇綺壽詩

崇文忠公綺字文山，蒙古正藍旗人，抬隸滿洲鑲黃旗，阿魯特氏。同治乙丑狀元，官吏部尚書。光緒庚子殉難，卹贈大學士，諡文忠。為孝哲毅皇后父，位列上公。其六秩壽辰，恩施樊雲門方伯增祥代榮文忠公祿，以詩壽之，中有云：「天從孔雀屏邊笑，人在金鼇頂上行。」典重高華，決非他人所能移易。方伯詩雖佳，實從宋蘇紳《題潤州金山寺》詩「僧依玉鑒光中住，人蹋金鼇背上行」脫化而來。

晏倪以氏相謔

以名氏相戲謔者，始於宋人，如「陳亞有心終是惡，蔡襄無口便成衰」之類，久已膾炙人口矣。以予所聞，為他書所未載者，復有「晏家養女都加日，倪氏生兒總靠人」，亦復工力悉敵，不亞前人。

吳周瑜小喬墓

吳周瑜，《三國志》言明舒城人，而吾邑誌書亦載之，邑城東北門外，有吳□□將軍周瑜墓。大西門城外半裏許，有地名小喬墓，以小喬墓在得名。相傳有竊其墓上磚石者，歸家則寒熱交作，不省人事，必送還墓上磚石乃已。墓上磚石，賴以保存。或云仍是吳時物，恐未必然也。然周瑜夫妻墓，載於吾邑誌數百年，決非虛偽。宋陳鬱《藏一話腴外編》有云：「蒙衝一炬，老瞞褫魄，非廬江周瑜而誰。」云云。亦以周瑜屬之吾邑。廬江之名始於漢，當時幅員廣闊，幾包江南三省而有之。見於姚姬傳郎中鼐《惜抱軒文集·廬江縣考》甚為明確。非今日廬江縣境，如黑子彈丸比也。

篋衍集一半未刊

宜興陳其年太史維崧，編輯同時名人之詩，為《篋衍集》十二卷，□□□□□□□蔣氏原刊寫字本，選錄頗精卓，稱為善本。但其書刊於太史身後，為人竄易者頗多，例如原本選有遼海劉葛莊觀察廷璣詩，刊本無有。據其子陳求夏廣文履端，曾任山陽縣訓導言，《篋衍集》原本現存，未刊者尚多過半，擬刊《篋衍續集》，以成先誌。苦於俸薄，不足以供剞劂云云。語見劉廷璣《在園雜志》，當可信而有徵。

姚範早絕袁枚

袁簡齋明府枚懷桐城姚薑塢太史範詩云：「平日著書千萬言，臨別贈我無一語。」似太史專工於校勘之學，拙於文詞，如唐李善之類，又殊不盡然。太史古文，傳歸方之緒，屹然為桐城一大宗，詩亦清嬌絕俗，撰有《援鶉堂詩集》七卷，《文集》六卷，卓然可傳於世，不知當日何以無贈行詩文。豈惡明府放蕩太甚，不拘禮法，早於無形之中，已嚴絕之，然嚴絕之誠是也。

南宋以書院為齋名

南宋吳興北沈尚書園中，有靈壽書院，章參政嘉林園中，有懷蘇書院、城南書院，牟端明園中，有元祐學堂，趙府北園中，有東蒲書院，均見南宋周密《癸辛雜識前集》。以此觀之，當時書院之名，與亭閣樓臺，堂室齋園等無異，後世鮮有用之者。蓋專為課士講學之所，非人家園亭內所得命名，亦古今之異也。

兄弟叔侄相傳

北宋杜太后懲後周孤兒寡婦之亡，遺命太祖傳位太宗，太宗復傳位光美，光美傳位太祖子德昭，是兄弟叔侄相承。厥後太宗背約，殺侄貶弟。元武宗立弟仁宗為太子，傳位於弟，亦有兄弟叔侄相承之約。厥後仁宗封武宗子和世束為周王，使鎮雲南，而傳位於其子英宗，亦為背約。然較之宋太宗，則仁恕多矣。

前宋顏延之語子語

前宋金紫光祿大夫顏延之之子竣貴重，凡所資供，延之一無所受，布衣茅屋，蕭然如故。常乘羸牛笨車，逢竣鹵簿，即屏住道側。常謂竣曰：「吾生平不喜見要人，今不幸見汝。」云云。聲木謹案：延之言行，磊磊落落，不以子貴為高，後人子貴者，當以為法。

梁曹景宗詩

武臣之能詩者多矣，終當以梁竟陵公曹景宗為第一。梁主宴群臣於華光殿，令沈約賦韻，景宗不得，意甚不平。梁主諭之，景宗求作不已。時韻已盡，止餘「競」「病」二字，景宗操筆立成。其辭曰：「去時兒女悲，歸來笳鼓競。借問路傍人，何如霍去病？」梁主嘉歎不已。恐當時自命為文士能詩者皆不能及，不特因難見巧，而吐屬天然，不為韻縛。即李杜韓蘇為韻所縛，未必能如是之工速藻麗，信乎武臣中千載一人也。

夢蕉亭雜記

貴陽陳筱石制府夔龍，遭辛亥國變後，寓居上海，撰《夢蕉亭雜記》二卷，歷敘當日得官之所由起，其宗旨在辨明非某黨。果否是某黨後世自有定論，何待自辨，然用心亦良苦矣。改過善於文過，文過善於怙過，較之黨惡伐善，甘為揚雄、荀彧等諸人，猶為有間。近有某制府，自撰年譜二卷，其中於受某氏栽培，細細敘人，屢稱為大總統，毫無愧怍，幾忘其為我朝封疆大吏。陳制府自明其非某黨，某制府自明其為某黨，人之度量相越，豈不遠哉！自夫己氏秉政，朝野上下，遂為某黨之稱，故沿用之。

顏李學說

當□□□□之間，當局為天津某君，一時盛傳顏李二氏學說，尊之者幾欲擠孔孟而上之。復又有配享孔子廟廷，位次當在十哲之上等說。天下靡然從風，以為鑽營地步。復有四存學會之設，《四存月刊》之編。其幕客復為之編《習齋語要》一卷、《恕穀語要》一卷、《顏李師承記》九卷，刊布於世。數年間，天津某君去位，門下士星散，顏李之說，不攻而自熸矣。當時所以盛行顏李學說者亦有故。顏名元，字渾然，號習齋，博野人。李名塨，字剛主，號恕穀，蠡縣人。皆直隸省人，與天津某君為同省，尊顏李，即所以尊天津。陰以「人傑地靈」四字煽動天下，其用心不可謂不巧，其設心不可謂不毒矣。其所謂「四存」者，因顏氏所撰《四存編》十一卷，一曰「存性」，次曰「存學」，三曰「存治」，四曰「存人」。《顏李師承記》云：「習齋生有異稟，鄉里皆以聖人目之。生之時，鄉人望所居室上有氣，皆成麟，倏如鳳。」云云。隱以孔子比之，實屬不經之談，至為狂悖。竊謂顏李學說，其源出於姚江，主於忍嗜欲，苦筋力，勤家養親，而以餘暇習六藝，講世事，以備國家之用，自可聊備一家，原不禁人私淑，何勞天津某君及諸人大張旗鼓，極力提倡。日久論定，果能與孔孟爭烈與否，自有千秋公論。豈區區鄉曲之私，所能翻雲覆雨，是非倒直黑白混淆耶！

北宋仁宗明武宗相比

北宋宋景文公祁過繁臺街，逢內家車子，中有褰簾者曰：「小宋也。」「小宋」歸，作《鷓鴣天》詞云：「畫轂雕鞍狹路逢，一聲腸斷繡簾中。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通．金作屋，玉為籠，車如流水馬遊龍。劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。」都下傳唱，達於禁中。仁宗問知其人，因召「小宋」，從容語及。「小宋」惶懼無地，仁宗笑曰「蓬山不遠」，即以內人賜之。見於□□□□□□□明武宗南巡，舟抵□□有□□□□狀元□□□誤謁帝舟。舟中內人啟窗潑水，向之一笑，□□□因作詩云：「□□□□□□□□□□□□□□天上果然花絕代，人間亦有笑因緣。」亦復流傳禁中。武帝怒，削職歸。見於□□□□□□□其事相同，而所遇各異，信乎仁宗之仁，超越唐、守、元、明四代矣。

求己錄

《求己錄》三卷，署名蘆涇遯士編，相傳以為秀水陶拙存孝廉葆廉所輯。據吳縣張翰伯茂才廷驤《不遠復齋見聞雜志》言，係秀水陶勤肅公模所輯。茂才曾在勤肅公直隸臬司幕中，知之必審。其書采輯自漢至明中國與外夷交涉，所謂外夷者，不出現世新疆屬地一隅。大旨以與外夷和好為善，非是則取敗亡。曆引史書，加以論斷，以證其得失。其書輯於光緒甲午以後，目擊甲午一役，中國自取敗亡，國家遂從此多事。意非不善，實有語病，不可為訓。若謂其言果是，則未敢附和。果如所言，後世之人，當以秦檜、張邦昌、黃潛善、汪伯彥等為聖賢，廟食千古。明邱文莊公以秦檜為千古豪傑之祖，大為後人詬病，趙甌北太史翼《十七史商榷》頗主其說，《求己錄》殆亦主其說者也。

王世貞序姜鳳阿文集摘錄

明代贗古之習，始於李夢陽，至王世貞而集大成，良由世貞才雄學富，足以籠罩群材。其撰述雖良楛雜陳，實足不朽。至晚年，深服歸有光古文，所作象讚，有「千載惟公，繼韓歐陽」之語，推挹甚至。又相傳其卒時，手東坡集，諷詠不置。其序明姜寶所撰《姜鳳阿文集》中有云：宏正而後，士大夫禰《檀》《左》而昆先秦，及其流弊，而為似龍出之無所自，施之無所當。六季之習，巧者猴棘端，侈者繡土木，而極推寶之學，為能深造自得，可謂見義勇為，不護己短。以高才博學，能降心服善如此，不可不謂之豪傑之士矣。姜寶從學於唐順之，其文寶震川一派。世貞於其弟子，尚推挹如此，宜乎於震川太僕，折服至深矣。

四庫著錄總數

曾文正公《聖哲畫象記》中有云：「及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫全書》。其富過於前代所藏遠甚，而存目之書，數拾萬卷，尚不在此列。」云云。聲木謹案：曾文正公所雲《四庫》所藏，其富過於前代遠甚，可也。若雲存目之書，數拾萬卷，則失之矣。我朝《四庫》著錄之書，共叁千肆百肆拾捌種，柒萬捌千柒百陸拾貳卷，存目之書，共陸千柒百捌拾叁種，玖萬貳千貳百肆拾壹卷。非搜羅未備，大約乾隆□□以前之書，海內祇有此數。乾隆 □□以後續出之書，予嘗約略計之，經史子集四部，當可再得叁肆萬卷。若非我朝崇儒右文，焉能搜羅如是之美備，撰述若是之宏富也！

論巢湖

吾郡巢湖，因湖境多在巢縣，故名。俗名焦湖，言凡人至湖即心焦也。予初以為不在五湖之列，本地人雖以為巨浸，未必果如是也。後閱雜書，乃知巢湖周圍四百里，比之洞庭，僅小一半，無怪郡人視為畏途。平日風浪甚惡，行此者總皆喘喘。若風勢稍大，則波浪掀天，無人敢渡，即小火輪船亦難為力。予生平行此僅二次，雖云風平浪靜，而顛播不堪，頗似行海邊光景，始信俗稱焦湖，不為無因。

論嬌妻美妾

蒲留仙明經□□有言：非祖宗數世之修行，不可以博高官，非本身數世之修行，不可以得佳人。此語與予意，可謂不謀而合。予嘗謂世人但知高爵厚祿，非數世陰騭不可，而不知嬌妻美妾，尤非數生陰騭不可。吾嘗聞高爵厚祿而受制於惡妻妾者，從未聞有嬌妻美妾而備享閨房之福者，更未聞有兼而有之者，是嬌妻美妾，較之高爵厚祿為尤難。非予之故為是言也，試觀一代之史，得高爵厚祿者，奚止恒河沙數。果有嬌妻美妾，如蒲明經所云，足稱佳人，備享閨房之福者，一代之中，能有幾人。世俗祇稱嬌妻美妾，即是佳人之意，可見妻果貴嬌，妾果貴美矣。

陸增祥撰述

太倉陸星農觀察增祥，道光庚戌狀元，官湖南辰永沅靖兵備道。平生好金石文字，搜羅遍天下，所藏金石刻拓本參千伍百餘通。踵王蘭泉侍郎昶《金石萃編》之例，成《八瓊室金石補正》一百三十卷，近世南潯劉氏嘉業堂刊本。又得漢魏晉宋齊梁古磚，琢為硯，拓墨本跋之，編《三百磚硯譜》□卷。晚年撰《篆墨述詁》廿四卷、《楚詞疑異釋證》八卷、《吳氏筠清館金石記目》六卷、《古今字表》□卷。《篆墨述詁》尤為生平心力所注，惜亦未見刊本。

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萇楚齋隨筆