初学集/42

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 卷四十一 初学集
卷四十二 记二
卷四十三 

卷四十二[编辑]

记(二)[编辑]

重建青莲寺碑[编辑]

高原法师昱公自蜀之蓬溪,不远数千里,遣其上首弟子真禅遗书谦益曰:县治东南一百二十里,曰天池之山,其下有青莲寺,唐武德中玄奘大师西逾剑阁,驻锡于此。池生青莲,寺因以名。万历九年,㔉地得碑,知其缘起者昱也。由宋绍兴以迄胜国,坏成不一。洪武十年,起其废于灌莽之中,蔚为宝坊者,昱之始祖赵彦清也。成化二十六年,斥寺而新之,改建于震隅者,昱之高祖赵法清也。万历四十三年,昱自南都奉《大藏》还,谋建阁尊奉。有善土地相宅之术者,以谓寺在山足,不若移之于顶。山陟水旋,风气茂密,于建立为宜。我龟爰契,人谋叶从。于是建庋经之楼,以间计者五;拓置寺之基,以亩计者若干;买饭僧之田,以亩计者若干。其捐橐庀工者,昱之弟赵文清也。移大雄殿于经楼之前,棼橑回带,髹彤眩瞩。观音、韦抵两殿,两庑三门,庖湢阶,缮治以次。其齐心佽助者,昱之侄赵承祥等也。寺既蒇事,念后先兴复之因,与俗姓架构之力,皆不可以芜灭,愿为我书其岁月,刊之好石,以图永久。

余为诸生,晤昱公于海虞之破山寺,广颡丰颐,具大人相,私心严事之。及观其诠释相宗诸典,钩贯义学,擿抉遁隐,诸方推服,咸以为今之教魁也。公生于剑外,长于兹山,皆奘师过化之地。断碑泐石,藏已久,而涌现于千载之后。其卒能远绍慈恩之绪,殆非偶然者。出坐道场,则军持漉囊,填咽讲席;归构法宇,则飞楼涌殿,示现人间。是固其行愿使然,而奘师加被之力,下上千载,如屈信臂,盖灼然不诬也。后之住山者,尚有以继昱公之志,精研性相,了达一乘,庶几慈恩翻译之书,金轮铁壁,屹峙来兹。兹寺之炽然建立者,亦比于毗卢楼阁,不随劫而坏成也哉?予故为之述其梗概,而系以铭。铭曰:

广汉之墟舆鬼精,蓬山涪水相带萦。天池合遝列翠屏,池生莲华应圣僧。圣僧往矣垂千龄,石蕖萎绝甘露零。断碑晕蚀苔藓青,光气熊熊夜不扃。有大论师疏遗经,法幢再竖曲女城。神灵现符应征,鬼神㧑嗬出青冥。陟冈溯涧宫地形,弹指平麓迁高京。千栭万础如云屯,长楣反宇栖列星。右手断取左手檠,下移兜率人天惊。伽蓝如的山如茎,蕸叶骈盖华发荣。琅函宝笈临玉绳,风幡月驾语铎铃。鼓鱼更答时经行,宛如莲华瓣中生。一华一瓣一化身,奘师应现皆圆成。莲华郁郁池水清,奘师授记如亲承。玉华翻译常光明,宝华楼阁无亏盈。我作铭诗唱一音,誓愿历劫续慧灯。南山青石比玉贞,磨以为碑刻斯铭。

龙树庵记[编辑]

儒者文文起、姚孟长,吾郡之岿然者也。顾好从浮图广传者游。传,太仓州沈氏子,学儒不成,去学贾;又不成,遂好学浮图法,参雪浪、云栖诸大和尚,栖止郡之华山寺。鸠集净侣,翻阅大藏,披攘经营,若庀其家。未几,华山有壤地之讼,僧徒惊怖欲散去,传告哀于佛,去氏削发,誓以死殉。凡三载,讼稍息,乃去而游虎林、天目诸山,饭僧行脚,轨行坚苦。归休于墓田丙舍,结庐以居,因斥之以事佛,齐众所谓龙树庵者也。吾观佛之徒,其为说,以谓山河大地,一切如幻。而其身之所寄,瓦盂锡杖,一饭一宿,即五山十刹,亦比之于逆旅传递而已。然其人往往以塔庙为国土,以伽蓝为金汤,而效死以守之,身可杀而不可夺,若传者何其固也?今之为卿大夫者,身受国家疆圉之寄,而不难以戎索与虏。一旦丧师失地,日蹙国百里,拱手瞪目,彼此相顾视,所谓败则死之,危则亡之者,其于浮图何如也?夫浮图之塔庙被四海,未尝耑责任于一人,又非有高爵𬪩赏劝诱于前,严刑殊死警戒于后也。而浮图之效死以卫塔庙者时有,而卿大夫视疆圉之事若奕棋然。岂佛能以祸福语倾天下,而国家之赏罚,顾不足徇与?抑亦佛之徒弃氏毁服,祝除发毛,无妻子身名之绁羁,故其志桀然得信,而未可以责诸卿大夫与?呜呼!此之不能而彼能焉,而又疾其能焉,而思以盖之,曰彼浮屠也,彼之效死以居者,固慬而免于吾之庐者也。一旦有事,上不能谋,士弗能死,委而去之,国家之疆圉,曾不得比于浮图之塔庙,而不以为耻也。

文起、孟长,儒者也,不斥浮图而与之游也宜。传治龙树庵既成,文起以书属余曰:“庵未有记,传具石请记,子其勿辞。”余为之记曰:“庵在吴城西白莲泾南,右折半里许,老树拒门,如虬龙攫,因以名庵。构十方堂以养老病,畜池水以放生,立普门塔以厝阇维四众,而文起书《金刚经》刻于塔上。经始于万历某年,凡若干年,以溃于成。是为记。

瑞光寺兴造记[编辑]

余十五六时,从吾先君之吴门,则主瑞光寺僧蓝园远公。迄今三十馀年,先君停舟解装与远公逄迎笑言之状,显显然在心目间,每过寺门,辄泫然回车,不忍入也。远公居寺之后禅院,每令一小沙弥导余游废寺,殿堂萧然,塔下榛芜,不辨甃墄,廊庑漏穿,败甓朽木,与像设相撑柱,有声拉拉然。相与顾视促步以反。余每思之,如宿昔之噩梦,尚为心悸。又思此寺久已颓圮,不知今日又何如也?

崇祯辛未,友人张异度以复寺来告曰:“寺僧竺𪻐实主之。”已而璠过余曰:“公知我乎?即远公院中小沙弥也。公于此寺有宿缘,幸为我记之。”嗟乎!璠为小沙弥导余游寺时,其长与案上下耳。今乃能夙夜经营,还寺旧观,其所成就不苟如此。余稍长于璠,束发登朝,值兵兴多垒之日,浮湛罪废,一无以自效,其视璠为可愧也。虽然,璠之主斯寺,二十年所矣。二十年之中,相之拜者几人?将之遣者几人?督抚大吏易置者几人?当其筑堤推毂,富贵烜赫,视夫祝发坏服、麻鞋露肘之徒,不啻一毫毛,然其卒能无愧之者几人也?盖尝论之,浮屠之为其塔庙,犹士大夫之谋人军师国邑也。浮屠以其塔庙为己,而不以其塔庙为己之塔庙。以其塔庙为己,故捍护之不啻头目,而庀治之不惜脑髓;不以其塔庙为己之塔庙,故一钱之入,不私其囊箧,毕世之计,不及其子孙。二者士大夫所远不及也,斯所以愧与?报应因果之说,儒者所不道。然吾观富贵烜赫者,未几而囊金椟帛,弃掷道路,遗胔腐骨,狼籍乌鸢,视浮屠之四众瞻仰,粥鱼斋鼓,安隐高闲者,所得孰多?呜呼!士大夫之于浮屠,不独思愧也,岂亦可以知惧矣乎?以璠之贤,能劳身捐躯以为其塔庙,其有取于余言也,岂徒欲以夸大其能事邪?予故推广其意,以告于世之君子。而予既无用于世,粥鱼斋鼓之间,他日将从璠而老,姑书是以志余之愧焉。寺建于吴赤乌,其兴废载在郡志。璠之兴造,经始于万历某年,天启甲子造七佛阁于佛殿之北,崇祯己巳修天宁塔,凡若干级,募饭僧田若干亩。寒灰奇公自楚来驻锡,而昆山王在公孟夙以宰官入道,皆助璠唱缘,克有终始。崇祯壬申五月,常熟钱某为之记。

杭州黄鹤山重建永庆寺记[编辑]

杭州府治之东北六十五里,有山曰黄鹤,高百馀丈,与皋亭山离立,而俗呼为皋亭之黄鹤峰,以两山皆从天目蜿蟺东来,峄而非属故也。山之阴有佛日寺,宋明教嵩禅师卓锡之所。安隐一濂慎公谋于祭酒冯公梦祯,图兴复之不果,乃得永庆寺故址于山之阳。永庆寺者,唐清泰二年创自吴越,名涌泉院。宋建炎中重建,赐今额。其后以元兵毁,而慎公行求得之,遂以兴复为己任。里人郎佩、郑鹤买地构禅堂五间,僧如艮、广德、广斌等裒衣盂之羡,建佛殿五间。而真寂院闻谷印公以云栖大弟子激扬别传之指,慎公敦请莅焉,不起于座而道风演迤,缁素坌集。慎公厌世而去,其徒众遵遗命,以院为十方,不用甲乙次相授,请一江湘公主之。而大麓等力为佽助,于是弥勒前殿,两庑僧寮,次第告成。印公与慧文制公,相与经画,寺之轨范始定。禅堂以栖众缚禅,佛殿以结侣念佛。限以崇墉,缭以修廊。佛声浩浩,则乐邦涌现;禅版肃然,则祖灯辉映。虽五山十刹,号选佛之场者,其清严精进,未有逾此者也。王子宇春,与诸上人共襄斯举,归而述其意,征余文以记之。

嗟乎!禅与净土,开遮历然,唯以一事,考诸近代,楚石,禅门尊宿也,而有西斋净土之咏;云栖,念佛导师也,而有阐关策进之编。未尝不水乳相合也。世之学者,妄生分别,或相为斗诤,或曲为调人,伥伥然莫知所适从久矣。印公有忧之,既唱单提之宗,而复显双修之范。以其缔构言之,前殿后堂,规矩重叠,出自一门,示门庭之不可离而二也。周垣夹廊,锺鱼交互,邈不相及,示旅途之不可混而一也。借事以显理,因权而着实,亦可谓深切著明也矣。寺之事甫竣,印公飘然远去,使人想见其高风于属山涌泉之间。而濂公、湘公,宿德岿然,后先担荷,皆末法中所希有者。余故乐为之记,详其兴复之因,庶来者得以考焉。若夫印公辈行愿机缘,默相感召,尽未来际,必有龙泉蹴踏,相继为人天眼目者,固不系于楼阁之成坏,而亦非区区世谛文字可得而记也。寺今名龙居庵,亦曰永庆禅院,予从其旧称永庆寺云。

武林重修报国院记[编辑]

先是绍觉法师居土桥之莲居庵,四方学徒麇至,往往担簦裹饭,僦邑屋以居。仁慈慧公听讲之暇,喟然叹曰:“武林故都会之地,方袍圆顶之流,渡涛江,越南海者,军持漉囊,往来如织,顾不得一茅盖头,风餐露宿,憧憧为旅人穷子,岂吾侪出世为人之能事乎?”宋绍兴间,故有报国院,介清泰、庆春两门之间,其遗址去莲居数里而近,遂发愿修复,以为接众之地。湛然禅师为文唱导,诸方响应,净财云涌。逾年,佛殿禅堂告成。又三年,桑园菜畦,饭僧之田,养老之室,无不以次庀治。是役也,不烦鼛鼓,不饰竿牍,僧众佽助者什九,而善信布施者什一。慧公曰:“吾藉诸佛之力,仗十方之缘,以有斯院也。久之环而自私,长子孙而营利养焉,其可乎?吾闻之,佛法付嘱国王大臣,吾得宰官之外护者,为文证明之,以垂于久远,其可以无患?”于是介严子印持款门以请于余。余方有母之丧,逡巡久之。则使其徒曰圆福者,徒步搏颡,祈必得余文乃去。而严子助之请益力。余乃执笔以记之,而复于慧公曰:

呜呼!云栖逝而净业微,绍觉亡而讲席熸,魔外交作,而盲禅盛行,未有盛于此时者也。子之作是院也,缘起于绍觉,而渊源于云栖,其因地不可谓不正矣。其在今日,盍亦思以扶其衰而稽其敝乎?今之禅,非禅也,公案而已矣,棒喝而已矣。河东之论密公曰:禅者,六度之一耳,何能总诸法哉?本非法,不可以法说;本非教,不可以教传;岂可以轨迹而寻哉?以禅门言之,应微笑而微笑,应面壁而面壁,应棒喝而棒喝,皆所谓非法非教,不可轨迹寻者也。今也随方比拟,逢人演说。上堂示众,譬优人之登场,礼拜印可,类侲童之剧戏。贫子数他家之宝,愚人求刻舟之剑。是不可为一笑乎?东山法门,本无棒喝。五花开后,互显机权。老僧无法,藉黄叶以止啼;童子何知,效俱脂而断指。况乎聋瞽交唱,狂易相尊。扬眉瞬目,眨眼宗师;竖拂拈椎,满前大慧。岂独戏论未止,抑亦妄语既成。是可不为之悲湣乎?彼所竞相夸诩者,曰徒党之众也,声闻之广也,利养之厚也。夫日中一餐,桑下一宿,比丘之训也;架大屋,养闲汉,古德之所诃也。以荷泽之显发宗风,弘济国难,知道者犹以固己损法为讥,而况于他乎?彼之所膻,我之所禁,有识者视之如师子虫,如大火聚可也。其又可褰裳而从之乎?然则将如之何?曰:宁守净,无趣禅。宁守云栖之真净,无趋今日之伪禅。宁灰心挫名,种净因于来劫;无吠声逐响,断慧命于多生。吾所谓扶其衰而稽其敝者,其在斯乎?为僧徒者,守正法不染邪法;为宰官者,护正法不护邪法。斯不负如来付嘱之意,而金汤外护之名,亦可以无愧矣乎?余之为末法惧久矣,因慧公之请,而直举以告之。虽然,不独为慧公告而已也。院之创始,在天启元年,其落成则天启三年。又十二年为崇祯七年,予为之记。嘉议大夫礼部右侍郎兼翰林院侍读学士协理詹事府事常熟钱谦益记。

资庆院重修记[编辑]

武林之塘栖,有僧院曰资庆。创自宋建炎间,至国朝,凡再毁,颓垣断础,仅存菅棘中。沙门圆公居之,六时礼诵,与饥鼪穷鼯,啸呼应和。闾右之族,知其有道也,然相之,刳朽翦秽,庀材僦工。万历二十年,茶亭成;又四年,禅堂成。圆公曰:“吾藉净信之力以有此,此之谓多矣,终不能持铃柝,饰竿牍,如市贾之相求,以大吾庐。”庶吉士胡君休复,塘栖里人也,闻其风而说之,为唱导于里中。高门悬薄,欢舞赴功。某年,大雄殿及大士殿成;又某年,放生池、普同塔次第毕举。方伯桐城吴公,揭以资庆院故额,靓深完好,视昔有加焉。塘栖为武林周道,列肆犬牙,牙筹错互。流尘眯目,市嚣聒耳。而兹院独岿然其中,击磬鼓锺,肃清晨而警中夜,见闻随喜,洒然有清凉火宅之思。至于旅人道长,长年水宿,流汗交跖,耶许入梦,而忽焉锺鱼互答,经声梵呗,激扬悲厉于灯炧月落之时,如沸乍沃,如热得濯,拥幞欹枕,欷歔而烦酲者,固不知其几人也!兹院之建,其视深山空谷,徒为幽栖闲止之地者,其利益不既多乎?然圆公不以荣名利养为事,辛勤四十年,如一弹指,而院卒告成。则其缔构之诚,与休复佽助之力,均不可诬也。当圆公经始时,一瓶一钵,休复实与被其艰。已而休复现宰官身,奄忽摧谢。入斯院也,粥鼓凄凉,禅灯黯淡,亦必有俯仰今昔,忾然三叹者矣!自今以往,夜壑已移,朝荣频谢。而兹院之火传灯续,久而逾衍。千百年而后,又不有因兹而问其经始,凭吊休复于荒坟宿草之馀者乎?由此言之,世间成住坏空,未有不相待而成,而楼阁庄严,幻出于四十年间者,殆亦犹夫荣名利养之不可以为常也。其亦可以感而悟矣!圆公介卓子去病走其徒虞山中,谒余请记。去病盖与休复共兴复兹院者,二子者皆吾友也。余为之书其事,以复去病,使买石刻之,相为感叹焉!时万历丁巳之夏六月也。

径山种树记[编辑]

径山为天目东北峰,伽蓝在山冢五峰之间,凡有兴作,取材于千里之外。凌大江,冒双溪,历洪流暴涨,然后逆阪而上,缘惣邪许,十里百折,卒徒颠踣,木石腾藉。是故寺不久辄废,废而难复以兴也。闻谷禅师印公语其徒某曰:“盍买山而树之?树可材也,百年之内,其可以抡材于山矣乎!”于是买山若干亩,树松杉若干株,循直岭以至三门又若干株,刻其券而三之,以为之守禁。而又曰:是不可以不志也,使某书之于石。《》有之:“树之榛栗,椅桐梓漆,爰伐琴瑟。”此古之邦君建侯营室者之所有事也。印公,学佛之人也,乃能计久远如是。世之君子,虑及于浃岁者亦寡矣,岂或百年?呜呼!浮图之昌其教宜矣。其训于有官君子,不尤深切哉?夫以印公之愿力,后五百年,兹山之飞楼涌殿,当有如苏子瞻之诗,予之言何足以云也。使世之君子,过而视之,则以予言为厉己而已矣。天启四年八月记。


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