群书治要 (四部丛刊本)/卷第十
群书治要 卷第十 唐 魏徵 等奉敕编 景上海涵芬楼藏日本尾张刊本
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《群书治要》卷第十
秘书监钜鹿男臣魏徵等奉 敕撰
《孔子家语》
《始诛》
孔子为鲁大司冦,朝政七日,而诛乱法大夫少
正卯,戮之于两观之下,〈两观,阙也。〉尸于朝三日。子贡
进曰:“夫少正卯,鲁之闻人也。今夫子为政而始
诛之,或者为失之乎?”孔子曰:“天下有大恶者五,
而盗窃不与焉:一曰心逆而崄,二曰行僻而坚,
三曰言伪而辨,四曰记丑而博,〈丑,谓非义。〉五曰顺非
而泽。此五者有一于人,则不免于君子之诛,而
少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党,〈撮,聚也。〉
其谈说足以饰邪荧众,其强御足以反是独立。
此乃人之姧雄也,不可以不除。”
孔子为鲁大司冦,有父子讼者,夫子同狴执之,
〈狴,狱牢也。〉三月不别,其父请止。夫子赦焉。季孙闻之
不悦,曰:“司冦欺余。曩吿余曰:‘为国家者,必先以
孝。’今戮一不孝,以教民孝,不亦可乎?而又赦之,
何哉?”孔子喟然叹曰:“呜呼!上失其道,而杀其下,
非理也。不教以孝,而听其狱,是杀不辜也。三军
大败,不可斩也。狱豻不治,不可刑也。何者?上教
之不行,罪不在民故也。夫慢令谨诛,贼也。征敛
无时,暴也。不诫责成,虐也。政无此三者,然后刑
可即也。既陈道德以先服之,而犹不可,则尚贤
以劝之,又不可,则废不能以惮之,若是百姓,正
矣。其有邪民不从化者,然后待之以刑,则民咸
知罪矣。是以威厉而不诫,刑措而不用也。今世
不然,乱其教,烦其刑,使民迷惑而䧟罪焉。又从
而制之,故刑弥䌓,而盗不胜也。世俗之陵迟久
矣,虽有刑法,民能勿逾乎?”
《王言》
吾语汝。夫道者,所以明德也。德者,所以尊道也。
是故非德道不尊也,非道德不明也。虽有国之
良马,不教服乘,不可以取道里。虽有博地众民,
不以其道治之,不可以致霸王。是故昔者明王
内修七教,外行三至,七教修而可以守,三至行
而可以征。明王之道,其守也则必折冲千里之
外,其征也还师衽席之上。故曰内修七教,而上
不劳;外行三至,而财不费。此之谓明王之道也。”
曾子曰:“不劳不费之为明王,可得而闻乎?”孔子
曰:“昔者帝舜左禹右皋陶,不下席而天下治,夫
如此,何上之劳乎?若乃十一而税,用民之力,岁
不过三日,入山泽以其时而无征,此则生财之
路也,而明王节之,何财之费乎?”曾子曰:“敢问何
谓七教?”孔子曰:“上敬老则下益孝,上尊齿则下
益悌,上乐施则下益宽,上亲贤则下择友,上好
德则下无隐,上恶贪则下耻争,上廉让则下知
节,此之谓七教也。七教者,治民之本也。政教定,
则本正矣。凡上者民之表也,表正则何物不正?”
曾子曰:“道则至矣,弟子不足以明之。”孔子曰:“参
汝以为姑止此乎?昔者明王之治民也有法,必
裂地而封之,分属而理之,然后贤民无所隐,暴
民无所伏,使有司日省而时考之,进用贤良,退
贬不肖,则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡,养独,
恤贫穷,诱孝悌,选才能,此七者修,则四海之内
无刑民矣。上之亲下也,如手足之于腹心。下之
亲上也,如幼子之于慈母矣。上下相亲如此,故
令则从,施则行,民怀其德,近者悦服,远者来附,
政之致也。田猎𦋐弋,〈𦋐,掩网也。弋,缴射也。〉非以盈宫室也。
征敛百姓,非以充府库也。惨怚以补不足,礼节
以损有馀,多信而寡貌,其礼可守,其言可覆,其
迹可履。其于信也,如四时,其博有万民也。如饥
而食,如渴而饮。民之信之,如寒暑之必验也。故
视远若迩,非道迩也,见明德也。是故兵革不动
而威,用利不施而亲,此之谓明王之守,折冲乎
千里之外者也。”曾子曰:“敢问何谓三至?”孔子曰:
“至礼不让,而天下治;至赏不费,而天下之士悦;
至乐无声,而天下之民和。明王笃行三至,故天
下之君,可得而知也;天下之士,可得而臣也;天
下之民,可得而用也。”曾子曰:“敢问此义何谓也?”
孔子曰:“古者明王必尽知天下良士之名,既知
其名,又知其实。既知其实,然后因天下之爵以
尊之,此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄,
以富天下之士,此之谓至赏不费,而天下之士
悦。如此则天下之明誉兴焉,此之谓至乐无声,
而天下之民和。故曰:‘所谓天下之至仁者,能合
天下之至亲者也。所谓天下之至智者,能用天
下之至和。所谓天下之至明者,能举天下之至
贤。’此三者咸通,然后可以征。是故仁者莫大于
爱人,智者莫大于知贤,政者莫大于官能。有土
之君,能修此三者,则四海之内供命而巳矣。夫
明王之所征,必道之所废者也。是故诛其君而
改其政,吊其民而不夺其财。故曰:‘明王之征也,
犹时雨之降也,至则民悦矣。’是故行施弥博,得
亲弥众,此之谓还师衽席之上。”〈言安而无忧也。〉
《大㛰》
孔子侍坐于哀公。公问曰:“敢问人道谁为大?”孔
子对曰:“夫人道政为大。夫政者正也,君为正,则
百姓从而正矣。君之所为,百姓之所从也。君之
不为,百姓何从?”公曰:“敢问为政如之何?”孔子对
曰:“夫妇别,父子亲,君臣信,三者正,则庶物从之
矣。内以治宗庙之礼,足以配天地之神也;出以
治直言之礼,足以立上下之敬也。〈夫妇正,则出可以治政言〉
〈礼矣,身正乃可以正人矣。〉物耻则足以振之,〈耻事不如,礼则足以振教之也。〉
国耻则足以兴之,〈耻国不如,礼则足以兴起之。〉故为政先乎
礼,礼其政之本与。”孔子遂言曰:“昔三代明王之
必敬妻子也,盖有道焉。妻也者,亲之主也;子也
者,亲之后也。敢不敬与?是故君子无不敬也。敬
也者,敬身为大。身也者,亲之支也,敢不敬与?不
敬其身,是伤其亲。伤其亲,是伤其本也。伤其本,
则支从而亡。三者,百姓之象也。〈言百姓之所法而行。〉身以
及身,子以及子,妃以及妃,君修此三者,则大化
忾于天下。”〈忾,满也。〉公曰:“敢问何谓敬身?”孔子对曰:
“君子过言则民作辞,过动则民作则。言不过辞,
动不过则,百姓敬恭以从命。若是,则可谓能敬
其身。能敬其身,则能成其亲矣。”公曰:“何谓成亲?”
孔子对曰:“君子者,乃人之成名也。百姓与名,谓
之君子,则是成其亲,为君而为其子也。”孔子遂
言曰:“为政而不能爱人,则不能成其身。不能成
其身,则不能安其土。不能安其土,则不能乐天。
〈不能乐天道也。〉不能乐天,则不能成身。”公曰:“敢问何谓
成身?”孔子对曰:“夫其行巳不过于物,谓之成身。
不过于物,合天道也。”
《问礼》
也。”孔子曰:“丘闻之,民之所以生者,礼为大。非礼
则无以节事天地之神焉;非礼则无以辨君臣、
上下、长幼之位焉;非礼则无以别男女、父子、兄
弟、㛰姻、亲族疏数之交焉;是故君子此为之尊
敬,然后以其所能,教示百姓。卑其宫室,节其服
御,车不雕玑,器不雕镂,食不二味,心不淫志,以
与万民同利,古之明王之行礼也如此。”公曰:“今
之君子,胡莫之行也?”孔子对曰:“今之君子,好利
无厌,淫行不倦,荒怠慢游,固民是尽,以遂其心,
以怨其政,以伐有道。求得当欲,不以其所。〈言茍求得〉
〈当其情欲而已。〉虐杀刑诛,不以其理。夫昔之用民也由
前,〈用上所言。〉今之用民也由后,〈用下所言,〉是即今之君子,
莫能为礼也。”
《五仪》
治。敢问如何取之?”孔子曰:“人有五仪:有庸人、有
士人、有君子、有贤、有圣。审此五者,则治道毕矣。
所谓庸人者,心不存慎终之规,口不吐训格之
言,〈格,法也。〉不择贤以托其身,不力行以自定,见小
暗大,而不知所务,从物如流,而不知所执;此则
庸人也。所谓士人者,心有所定,计有所守,虽不
能尽道术之本,必有率也;〈率,犹述也。〉虽不能备百善
之美,必有处也。是故智不务多,务审其所知;言
不务多,务审其所谓;〈所谓者,谓言之要也。〉行不务多,务审
其所由。智既知之,言既得之,〈得其要也。〉行既由之,则
若性命形骸之不可易也。富贵不足以益,贫贱
不足以损,此则士人也。所谓君子者,言必忠信
而心不怨,〈忍怨害也。〉仁义在身而色不伐,〈无伐善之色也。〉思
虑通明而辞不专,笃行信道,自强不息,油然若
将可越,而终不可及者,此君子也。〈油然,不进之貌。越,过。〉所
谓贤者,德不逾闲,〈闲,犹法也。〉行中规绳,言足法于天
下而不伤于身,〈言满天下,无口过也。〉道足化于百姓而不
伤于本,〈本,亦谓身。〉富则天下无宛财,〈宛,积也。〉施则天下
不病贫,此贤者也。所谓圣者,德合天地,变通无
方,穷万事之终始,协庶品之自然,敷其大道而
遂成情性,明并日月,化行若神,下民不知其德,
睹者不识其邻,此圣者也。”〈邻,以喩畔界也。〉公曰:“善哉!非
子之贤,则寡人不得闻此言也。虽然,寡人生于
深宫之中,长于妇人之手,未尝知哀,未尝知忧,
未尝知劳,未尝知惧,未尝知危,恐不足以行五
仪之教。若何?”孔子曰:“君入庙而右,登自阼阶,仰
视榱桷,俯察机筳,其器皆存,而不睹其人。君以
此思哀,则哀可知矣。昧爽夙兴,正其衣冠,〈爽,明也。昧〉
〈明,始明也。夙,早也。兴,起也。〉平旦视朝,虑其危难,一物失理,乱
亡之端。君以此思忧,则忧可知矣。日出听政,至
乎中昃,〈中,日中也。昃,日昳也。〉诸侯子孙,往来为宾,行礼揖
让,慎其威仪。君以此思劳,则劳可知矣。缅然长
思,出乎四门,周章远望,睹亡国之墟,必将有数
焉。〈言亡国故墟,非伹一也。〉君以此思惧,则惧可知矣。夫君
者舟也,民者水也;水所以载舟,亦所以覆舟。君
以此思危,则危可知矣。既明此五者,而又少留
意于五仪之事,则于政治乎何有失哉。”
任之官,〈言各当以其所能之事,任之于官也。〉无取捷捷,无取钳钳,
〈钳,妄对不谨诚。〉无取啍啍。〈啍啍,多言也。〉捷捷,贪也;〈捷捷而不良,所以为〉
〈贪。〉钳钳,乱也;啍啍,诞也。〈诞,欺诈也。〉故弓调而后求劲
焉,马服而后求良焉,士必悫而后求智能焉。不
悫而多能,譬之豺狼,不可迩也。”〈迩,近也。言人无智能者,虽不悫〉
〈信,不能为大恶也。不悫信而有智能者,然后乃可畏也。〉
命,非唯人耶。”孔子对曰:“存亡祸福,皆在巳而巳,
天灾地妖,弗能加也。昔者殷王帝辛之世,〈帝辛,纣也。〉
有雀生大鸟于城隅焉。帝辛介雀之德,〈介,助也。以雀之〉
〈德为助也。〉不修国政,殷国以亡。此即以巳逆天时,得
福反为祸者也。又其先世殷太戊之时,道缺法
邪,以致夭孽,桑谷生朝,七日大拱。太戊恐骇,侧
身修行,三年之后,远方慕义重译至者十有六
国。此即以已逆天时,得祸转为福者也。故天灾
地妖,所以儆人主也。寤梦征怪,所以儆人臣也。
〈儆,戒也。〉灾妖不胜善政,梦怪不胜善行。能知此至
治之极也,明王达此也。”
《致思》
季羔为卫士师,〈士师,狱官。〉刖人之足,俄而卫有乱,季
羔逃之,刖者守门焉。谓季羔曰:“彼有缺。”季羔曰:
“君子不逾。”又曰:“彼有窦。”季羔曰:“君子不隧。”〈隧,从窦出。〉
又曰:“于此有室。”季羔入焉。既而追者罢,季羔将
去,谓刖者曰:“吾不能亏主之法,而亲刖子之足。
今吾在难,此正子报怨之时,而子逃我,何故?”刖
者曰:“断足故我之罪也,无可奈何。曩者君治臣
以法令,先人后臣,欲臣之免也,臣知之,狱决罪
定,临当论刑,君愀然不乐,见于颜色,臣又知之,
君岂私臣哉?天生君子,其道故然,此臣之所以
悦君也。”孔子闻之曰:“善哉为吏,其用法一也。思
仁恕则树德,加严暴则树怨。公以行,其子羔乎。”
子路为蒲宰,为水备,修沟渎,以民之烦苦也。人
与一箪食一壶浆,孔子止之。子路曰:“由也以民
多匮饿者,〈匮,乏也。〉是以与之箪食壶浆,而夫子使
止之,是夫子止由之行仁也。”孔子曰:“尔以民为
饿,何不白于君,发仓廪以给之?而私以尔食馈
之,是汝明君之无惠也。速巳则可,不巳则尔之
见罪必矣。”
御捍马。”〈懔懔焉,诫惧之貌。捍马,突马也。〉子贡曰:“何其畏也?”孔子
曰:“夫通达之属,皆人也。以道导之,则吾畜也;不
以道导之,则吾仇也。若之何其无畏也。”
《三恕》
孔子曰:“君子有三恕:有君不能事,有臣而求其
使,非恕也;有亲弗能孝,有子而求其报,非恕也;
有兄弗能敬,有弟而求其顺,非恕也。士能明于
三恕之本,则可谓端身矣。”〈端,正也。〉
庙者曰:“此为何器?”对曰:“此盖为宥坐之器。”孔子
曰:“吾闻宥坐之器,虚则欹,中则正,满则覆。明君
以为诫,故置于坐侧也。”顾谓弟子曰:“试注水焉。”
水实之,中则正,满则覆。夫子喟然叹曰:“呜呼!夫
物恶有满而不覆者哉?”子路进曰:“敢问持满有
道乎?”子曰:“聪明叡智,守之以愚;功被天下,守之
以让;勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以谦。
此所谓损之又损之之道也。”
《好生》
公曰:“寡人问于子而子无言,何也?”孔子曰:“以君
之问不先其大者,故方思所以为对焉。”公曰:“其
大何乎?”孔子曰:“舜之为君也,其政好生而恶杀,
其任授贤而替不肖,德若天地之虚静,化若四
时之变物,是以四海承风,畅于异类,〈异类,四方之夷狄也。〉
凤翔麟至,鸟兽驯德,〈驯,顺也。〉无他,好生故也。君舍
此道而冠冕是问,是以缓对。”
《观周》
孔子观于明堂,睹四方之墉,〈墉,墙。〉有尧、舜、桀、纣之
象,而各有善恶之状,兴废之诫焉。又有周公相
成王,抱之而斧扆,南面以朝诸侯之图焉。孔
子徘徊而望之,谓从者曰:“此则周之所以盛也。
夫明镜者所以察形,往古者所以知今,人主不
务袭迹于其所以安存,而忽怠于所以危亡,是
犹未有以异于𨚫步而欲求及前人也,岂非惑
哉?”
孔子观周,遂入大祖后稷之庙,庙堂右阶之前,
有金人焉,参缄其口而铭其背曰:“古之慎言人
也,戒之哉。无多言,多言多败。无多事,多事多患。
安乐必诫,〈虽处安乐,必警诫也。〉无行所悔。〈所悔之事,不可复行。〉勿谓
何伤,其祸将长。勿谓何害,其祸将大。勿谓不闻,
神将伺人。熖熖不灭,炎炎若何。涓涓不壅,终为
江河。绵绵不绝,或成网罗。〈绵绵,微而不绝,则有成网罗者。〉豪末
不扎,〈如豪之末,言微也。扎,㧞也。〉将寻斧柯。〈寻,用。〉诚能慎之,福之
根也。口是何伤,祸之门也。强梁者不得其死,好
胜者必遇其敌。盗憎主人,民恶其上,君子知天
下之不可上也,故下之。知众人之不可先也,故
后之。温恭慎德,使人慕之。执雌持下,人莫逾之。
人皆趣彼,我独守此。人皆惑惑,我独不徙。〈惑惑,东西〉
〈转移之貌。〉内藏我智,不示人技。我虽尊高,人弗我害。
唯能于此,天道无亲。常与善人,戒之哉!戒之哉!”
孔子既读斯文,顾谓弟子曰:“小子志之。此言实
而中,情而信。”
《贤君》
曰:“丘未之见也,抑有卫灵公乎?”公曰:“吾闻其闺
门之内无别,而子次之贤,何也?”孔子对曰:“臣语
其朝廷行事,不论其私家之际也。”公曰:“其事如
何?”孔子曰:“灵公之弟曰:‘公子渠牟,其智足以治
千乘,其信足以守之。’灵公爱而任之。又有士曰:
‘王林国者,见贤必进之,而退与分其禄,是以卫
国无游放之士。’灵公知而尊之。又有士曰:‘庆足
者,国有大事,则必起而治之。国无事,则退而容
贤。’〈言其所以退,欲以容贤于朝。〉灵公悦而敬之。又有大夫史
䲡,以道去卫,而灵公郊舍三日,琴瑟不御,必待
史䲡之入而后敢入。臣以此取之,虽次之贤,不
亦可乎?”
无子产乎?”子曰:“赐,汝徒知其一,未知其二也。汝
闻用力为贤乎?进贤为贤乎?”子贡曰:“进贤贤哉。”
子曰:“然。吾闻鲍叔达管仲,子皮达子产,未闻二
子之达贤巳之才者也。”
妻,有诸?”孔子对曰:“此犹未甚者,甚者乃忘其身。”
公曰:“可得闻乎?”孔子曰:“昔夏桀贵为天子,富有
四海,忘其圣祖之道,坏其典法,绝其世祀,荒乎
淫乐,沈湎于酒,佞臣谄谀,窥导其心,忠士钳口,
逃罪不言。〈钳口,杜口。〉天下诛桀,而有其国。此之谓忘
其身之甚者也。”
曰:“在于尊贤而贱不肖。”子路曰:“由闻晋中行氏
尊贤而贱不肖矣,其亡何也?”子曰:“中行氏尊贤
而弗能用,贱不肖而不能去。贤者知其不已用
而怨之,不肖者知其必巳贱而仇之。怨仇并存
于国,邻敌构兵于郊,中行氏虽欲无亡,岂可得
乎?”
使民富且寿也。”公曰:“为之奈何?”孔子曰:“省力役,
薄赋敛,则民富矣。敦礼教,远罪疾,则民寿矣。”公
曰:“寡人欲行夫子之言,恐吾国贫矣。”孔子曰:“《诗》
不云乎:‘恺悌君子,民之父母。’未有其子富而父
母贫者也。”
庙堂之上,则政治矣,何如?”孔子曰:“其可也。爱人
者则人爱之,恶人者则人恶之。知得之已者,则
知得之人。所谓不出环堵之室,而知天下者,知
反已之谓也。”
《辨政》
时,无夺无伐,无暴无盗。”子贡曰:“赐也少而事君
子,岂以盗为累哉?”孔子曰:“而未之详也。夫以贤
代贤,是之谓夺;以不肖代贤,是之谓伐;缓令急
诛,是之谓暴;取善自与,是之谓盗。盗非窃财之
谓也。吾闻之,知为吏者,奉法以利民,不知为吏
者,枉法以侵民。此怨所由生也。匿人之善,斯谓
蔽贤。扬人之恶,斯谓小人。内不相训,而外相谤,
非亲睦也。言人之善,若已有之,言人之恶,若已
受之,故君子无所不慎焉。”
《六本》
孔子曰:“行巳有六本焉,然后为君子:立身有义
矣,而孝为本;丧纪有礼矣,而哀为本;战阵有列
矣,而勇为本;治政有理矣,而农为本;居国有道
矣,而嗣为本;〈继嗣不立,则乱之源也。〉生财有时矣,而力为
本。置本不固,无务丰末;亲戚不悦,无务外交;事
不终始,无务多业;反本修迹,君子之道也。”
孔子曰:“药酒苦于口而利于病,忠言逆于耳而
利于行。汤、武以谔谔而昌,桀、纣以唯唯而亡。君
无争臣,父无争子,兄无争弟,士无争友,其无过
者,未之有也。故曰:‘君失之,臣得之。父失之,子得
之。兄失之,弟得之。士失之,友得之。’是以国无危
亡之兆,家无悖乱之恶,父子兄弟无失,而交友
无绝。”
“夫子何叹焉?”孔子曰:“夫自损者,必有益之。自益
者,必有决之。吾是以叹也。”子夏曰:“然则学者不
可以益乎?”子曰:“非道益之谓也。道弥益,而身弥
损。夫学者损其自多,以虚受之。天道成而必变,
凡持满而能久者,未尝有也。故曰:‘自贤者,则天
下之善言,不得闻其耳矣。’”
孔子曰:“以富贵而下人,何人不与;以富贵而爱
人,何人不亲。发言不逆,可谓知言矣。”
问曰:“何谓也?”子曰:“商也好与贤巳者处,赐也好
悦不如已者。不知其子,视其父;不知其人,视其
友;不知其君,视其所使。故曰:‘与善人居,如入芝
兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人
居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。’
是以君子必慎其所与者焉。”
《哀公问政》
䇿,其人存则其政举,其人亡则其政息。故为政
在于得人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,
人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,
尊贤之等,礼所生也。是以君子不可以不修身。
思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;
思知人,不可以不知天。天下之达道有五,其所
以行之者三,曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、
朋友之交也。五者,天下之达道也。智、仁、勇三者,
天下之达德也。所以行之者,一也。或生而知之,
或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安
而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,
一也。好学近于智,力行近于仁,知耻近于勇,知
斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以
治人;知所以治人,则能成天下国家矣。”公曰:“政
其尽此而巳乎?”孔子曰:“凡为天下国家者有九
经焉,曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群
臣也、子庶人也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。
修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不
怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶
民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方
归之,怀诸侯则天下畏之。”公曰:“为之奈何?”孔子
曰:“齐庄盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,
贱货而贵德,所以尊贤也;爵其能,重其禄,同其
好恶,所以笃亲亲也;官盛任使,所以敬大臣也;
〈盛其官,任而使之也。〉忠信重禄,所以劝士也。〈忠信者,与之重禄也。〉时
使薄敛,所以子百姓也;日省月考,既禀称事,所
以来百工也;〈既禀食之,各当其职事也。〉送往迎来,嘉善而矜
不能,所以绥远人也;〈绥,安也。〉继绝世,举废,朝聘
以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。治天下国家
有九经焉,其所以行之者一也。凡事豫则立,不
豫则废,言前定则不跲,〈跲,踬。〉事前定则不困,行前
定则不疚,〈疚,病。〉道前定则不穷。”公曰:“子之教寡人
备矣,敢问行之所始?”孔子曰:“立爱自亲始,教民
睦也。立敬自长始,教民顺也。教以慈睦,而民贵
有亲。教以敬长,而民贵用命。民既孝于亲,又顺
以听命,措诸天下,无所不行。”
《颜回》
对曰:“善则善矣。虽然,其马将必逸。”公不悦。其后
三日,东冶毕之马逸。公闻之,促驾召颜回。颜回
至,公曰:“前日寡人问吾子以东冶毕之善御,而
子曰:‘其马将逸。’不识吾子奚以知之?”颜回对曰:
巧于使马。舜不穷其民力,造父不穷其马力,是
以舜无逸民,造父无逸马。今东冶毕之御也,历
崄致远,马力尽矣;然而其心犹求马不巳。臣以
此知之。”公曰:“善哉!吾子之言其义大矣。愿少进
乎?”颜回曰:“臣闻之,鸟穷则噣,兽穷则攫,人穷则
诈,马穷则逸。自古及今,未有穷其下而能无危
者也。”公悦。
《困誓》
之。史鱼骤谏,公不从。史鱼病将卒,命其子曰:“吾
在公朝,不能进蘧伯玉,退弥子瑕,是吾为臣不
能正君也。生而不能正君,死不可以成礼矣。吾
死,汝置尸牖下,于我毕矣。”〈毕,犹足也。礼殡于客位。〉其子从
之。灵公吊焉,怪而问之,其子以其父言吿公,公
愕然失容,曰:“是寡人之过也。”于是命之殡于客
位,进蘧伯玉而用之,退弥子瑕而远之。孔子闻
之曰:“古之烈谏者,死则巳矣,未有若史鱼死而
尸谏,忠感其君者也,可不谓直乎。”
《执辔》
夫德、法者,御民之具,犹御马之有衘勒也。君者
人也,吏者辔也,刑者䇿也。人君之政,执其辔䇿
而巳矣。”子骞曰:“敢问古之为政。”孔子曰:“古者天
子以内史为左右手,以德法为衘勒,以百官为
辔,以刑罚为䇿,以万民为马,故御天下数百年
而不失。善御马者,正衘勒,齐辔䇿,均马力,和马
心,故口无声而马应辔,䇿不举而极千里。〈极,至也。〉
善御民者,一其德法,正其百官,均齐民力,和安
民心,故令不再而民顺从,刑不用而天下化治,
是以天地德之,〈天地以为有德。〉而兆民怀之。〈怀,归。〉不能御
民者,弃其德法,专用刑辟,譬犹御马,弃其衘勒,
而专用棰䇿,其不可制也,必矣。夫无衘勒而用
棰䇿,马必伤,车必败;无德法而用刑辟,民必流,
国必亡。凡治国而无德法,则民无所法修,民无
所法修,则迷惑失道。古之御天下者,以六官总
治焉,六官在手以为辔,故曰御四马者执六辔,
御天下者正六官。是故善御马者,正身以总辔,
均马力,齐马心,回旋曲折,唯其所之。故可以取
长道,可以趣急疾,此圣人所以御天地与人事
之法则也。天子以内史为左右手,以六官为辔,
巳与三公,执六官,均五教,齐五法。〈仁、义、礼、智、信之法也。〉故
亦唯其所引,无不如志。”
《五刑》
礼不下于庶人。然则大夫之犯罪,不可以加刑?
庶人之行事,不可以治礼乎?”孔子曰:“不然。凡治
君子,以礼义御其心,所以厉之以廉耻之节也。
故古之大夫,其有坐不廉污秽而退放之者,则
曰簠簋不饰;〈饰,整齐。〉有坐淫乱男女无别者,则曰
帷薄不修;有坐罔上不忠者,则曰臣节未著;有
坐疲软不胜任者,则曰下官不职;〈言其下官不务其职,不斥〉
〈其身也。〉有坐干国之纪者,则曰行事不请。〈言不请而擅行〉
〈也。〉此五者,大夫既自定有罪名矣,而犹不忍斥
然正以呼之也,既而为之讳,所以愧耻之,是故
大夫之罪,其在五刑之域者,谴发,则白冠牦缨,
盘水加剑,造于阙而自请罪,君不使有司执缚
牵掣而加之也。其有大罪者,闻命则北面再拜,
跪而自裁,君不使人捽引而刑杀之也。曰:‘子大
夫自取之耳,吾遇子有礼矣。’是以刑不上大夫
而大夫亦不失其罪者,教使然也。凡所谓礼不
下庶人者,以庶人遽其事而不能充礼,故不责
之以备礼也。”
《刑政》
所用刑。至刑无所用政,桀纣之世是也;至政无
所用刑,成康之世是也。信乎?”孔子曰:“圣人之治
化也,必刑、政相参焉。太上以德教民,而以礼齐
之;其次以政导民,以刑禁之。化之弗变,导之弗
从,伤义败俗,于是乎用刑矣。”仲弓曰:“古之听讼
可得闻乎?”孔子曰:“凡听五刑之讼,必原父子之
亲,立君臣之义,以权之;意论轻重之序,慎测浅
深之量,以别之;悉其聪明,致其忠爱,以尽之。大
司冦正刑明辟以察狱,狱必三讯焉,〈一曰讯群臣,二曰讯〉
〈群吏,三曰讯万民也。〉有指无简则不听,〈简,诚也。有其意,无其诚者,不论以为〉
〈罪。〉附从轻,赦从重,〈附人之罪,以轻为比;赦人之罪,以重为比。〉疑狱则
汎与众共之,众疑赦之。故爵人必于朝,与众共
之也;刑人必于市,与众弃之也。古者公家不畜
刑人,大夫不养也,士遇之涂,弗与之言也,屏诸
四方,唯其所之,弗及以政,弗欲生之故也。”仲弓
曰:“听狱,狱之成,成何官?”孔子曰:“狱成于吏,吏以
狱之成吿于正,〈吏,狱官吏也。正,狱官长。〉正既听之,乃吿于
大司冦,大司冦听之,乃奏于王,王命三公卿士,
参听𣗥木之下,〈外朝之法,左九𣗥,卿大夫位焉;右九𣗥,公、侯、伯、子、男位焉;面〉
〈三槐,三公位焉。〉然后乃以狱之成报于王,王以三宥之
法听之,〈君王尚宽,罪虽巳定,犹三宥之,不可得轻,然后刑之也。〉而后制刑
焉,所以重之也。”仲弓曰:“古之禁何禁?”孔子曰:“析
言破律,〈巧卖法令者也。〉乱名改作,〈变易官与物名。〉执左道以乱
政者,杀;〈左道,邪道。〉作淫声,〈淫逸惑乱之声。〉造异服,〈非人所常见。〉设
奇伎奇器,以荡上心者,杀;〈怪异之伎,可以眩曜人心之器。荡,动也。〉
行伪而坚,〈行诈伪而坚守。〉言伪而辨,学非而博,顺非而
泽,〈顺其非而滑泽之。〉以惑众者,杀;假于鬼神时日卜筮,
以疑民者,杀。此四诛者,不待时,不以听。”〈不听于𣗥木之〉
〈下也。〉
《问玉》
人明于礼乐,举而措之而巳。”子张又问,孔子曰:
“师,尔以为必布几筵,揖让升降,酌献酬酢,然后
谓之礼乎?尔以为必行缀兆,执羽籥,作钟鼓,然
后谓之乐乎?言而可履,礼也。行而可乐,乐也。圣
人力此二者,以恭巳南面,是故天下太平,万国
顺服,百官承事,上下有礼也。夫礼之所兴,众之
所以治也;礼之所废,众之所以乱也。昔者明王
圣主之辨贵贱长幼,正男女外内,序亲疏远迩,
而莫敢相逾越者,皆由此涂出也。”
《屈节》
宓子贱为单父宰,恐鲁君听谗人,使已不得行
其政,于是辞行也,故请君之近史二人,与之俱
至官,宓子戒其邑吏,令二史书。方书,掣其肘,书
不善,则从而怒之。二史患焉,辞请归鲁。君以问
孔子,孔子曰:“宓不齐,君子也,意者其以此谏乎?”
公寤,大息而叹曰:“此寡人之不肖也。寡人乱宓
子之政,而责其善者数矣。微二史,则寡人无以
知过。微夫子,则寡人无由寤。”遽使吿宓子曰:“自
今日以往,单父非吾有也,从子之制,有便于民
者,子决为之,五年一言其要。”宓子遂得行政于
单父焉。躬敦厚,明亲亲,尚笃敬,施至仁,加恳诚,
致忠信,百姓化之。
《正论》
年,可乎?”孔子对曰:“君之及此言也,将天下实赖
之,岂惟鲁而已哉。”公曰:“何也?”孔子曰:“昔者有虞
氏贵德而上齿,夏后氏贵爵而上齿,殷人贵富
而上齿,〈富,谓世禄之家。〉周人贵亲而上齿。虞、夏、殷、周,天
下之盛王也,未有遗年者焉。年之贵于天下久
矣,次于事亲,是故朝廷同爵则上齿,七十杖于
朝,君问则席,〈君欲问之,则为之设席。〉八十不仕朝,君问则
就之,而悌达于朝廷矣;其行也,肩而不并,〈不敢与长〉
〈者并肩也。〉不错则随,〈错,雁行也。父党随行,兄党雁行。〉见老者,则车从
避,〈见老者在道,车与步皆避之也。〉斑白者,不以其任行于路,〈任,担〉
〈也。少者代之也。〉而悌达于道路矣;居乡以齿,而老穷不
匮,强不犯弱,众不暴寡,而悌达于州巷矣;古之
道,五十不为甸役,〈五十始老,不从力役之事,不及田猎之徒也。〉颁禽
隆诸长者,而悌达于蒐狩矣;军旅什伍,同爵则
上齿,而悌达于军旅矣。夫圣王之教孝悌,发诸
朝廷,行于道路,至于州巷,放于蒐狩,修于军旅,
则众同以义死之,而弗敢犯也。”公曰善。
信有之乎?”孔子曰:“不祥有五,而东益不与焉。夫
损人而自益,身之不祥也;弃老而取幼,家之不
祥也;释贤而用不肖,国之不祥也;老者不教,幼
者不学,俗之不祥也;圣人伏匿,愚者擅权,天下
不祥也。故不祥有五,而东益不与焉。”
《子夏问》
子之礼。’有诸?”孔子曰:“昔者成王嗣立,幼,未能莅
祚,周公摄政而治,抗世子之法于伯禽,欲成王
之知父子君臣之道,所以善成王也。夫知为人
子者,然后可以为人父;知为人臣者,然后可以
为人君;知事人者,然后可以使人。是故抏世子
法于伯禽,使之与成王居,使成王知父子君臣
长幼之义焉。”
《群书治要》卷第十