凫藻集/卷03
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卷三
[编辑]序（十八篇）
[编辑]师子林，吴城东兰若也。其规制特小，而号为幽胜。清池流其前，崇丘峙其后；怪石崷崒而罗立，美竹阴森而交翳；闲轩净室，可息可游。至者皆栖迟忘归，如在岩谷，不知去尘境之密迩也。好事者取其胜概十二，赋诗咏之，名人韵士，属有继作。住山因公裒而为卷，冠以睢阳朱泽民旧所绘图，而请余叙焉。
夫吴之佛庐最盛，丛林招提据城郭之要坊，占山水之灵壤者数十百区。灵台杰阁，薨栋相摩，而锺梵之音相闻也。其宏壮严丽，岂师子林可拟哉？然兵燹之馀，皆委废于榛芜，扃闭于风雨，过者为之踌躇而凄怆。而师子林泉益清，竹益茂，屋宇益完，人之来游而纪咏者益众，夫岂偶然哉？盖创以天如则公愿力之深，继以卓峰立公承守之谨，迨今因公，以高昌宦族弃膏粱而就空寂，又能保持而修举之，故经变而不坠也。由是观之，则凡天下之事，虽废兴有时，亦岂不系于人哉？
余久为世驱，身心攫攘，莫知所以自释。闲访因公于林下，周览丘麓，复以十二咏者讽之，觉脱然有得，如病暍人入清凉之境，顿失所苦。乃知清泉白石，悉解谈禅，细语粗言，皆堪悟入。因公所以葺理之勤，而集录之备者，盖为是也。不然，则饰耳目之观，赏词华之美，皆虚幻事，岂学道者所取哉？
是则来游而有得者，固不得而不咏，因公亦不得而不编，既编，则余又不得而不序也。
韩文公诗有曰：“我生之初，月宿南斗。”苏文忠公谓公身坐磨蝎宫也，而己命亦居是宫，故平生毁誉颇相似焉。夫磨蝎即星纪之次，而斗宿所躔也。星家者说身命舍是者，多以文显。以二公观之，其信然乎！
余后生晚学，景仰二公于数百载之上，盖无能为役，而命亦舍磨蝎，又与文忠皆生丙子，是幸而偶与之同也。
二公之名虽重当世，而遭逢排摈谤毁，几不自容。仕虽尝显于朝，而贬阳山，谪潮州，窜逐于罗浮、儋耳之间，逾岭渡海，冒氛雾而伍蛮蜃，其穷亦甚矣。顾余庸庸，虽不能致盛誉，亦不为排谤者所及，况遭逢圣明，忝职禁署，蒙恩赐还，无投荒之忧，是幸而不与之同也。然二公之文章德业，赫然照映千古，而余早罹艰虞，中事奔走，学不加修，文无可采，将泯焉为众人之归，是不幸而不能与之同也。噫！命之所舍既同，则宜无不同，而何相去若是之辽哉！
盖穷达得丧由乎命，智愚贤否存乎人，存乎人者可为，由乎命者不可必。世之人常以不可必者责于命，而不以可为者责诸己，所以多自恕而幸得也。若二公者，其道同，其文学同，故毁誉穷达有不必其同而自同，则余之不能与之同者，盖有在也，而岂命之罪哉？
山阳钱文则能推星以言人之祸福，无不奇中，士大夫多称道之。将游湖海，征余言为赠。因书所以自警者贻之，且使遇夫自恕而幸得者告焉。文则读书好修，善鼓琴，斯术其馀事云。
报恩教寺，在吴之北郭，距吾舍为近。其中有修竹古桧，广堂邃阁，可以览观眺望，却烦嚣而挹虚爽。其主席若无言宣、白云聚，又皆贤而与余善，故与诸文友杨孟载、张来仪、王止仲、徐幼文辈数往游焉。每登西麓，聚落叶籍坐，探韵赋诗，抵日入鸟归乃去。寺僧好事者，亦往往挈茗抱琴来从之。有示上人者，居众中年虽少，而警慧好学，余固期其为良缁流也。
后余徙家于郊，及从仕南京，不复至者数年。既归，今年春始一过焉。而无言、白云皆已化去，旧僧多散亡，竹树舍宇，颇芜废弗理。计当时同游者，惟止仲在郡，余或出或处，亦各之四方。俯仰踌躇，为之然以悲。而示上人闻余来，迎劳甚欢，语昔游之乐，意若愿复从余周旋者。叩其学，则已能究宗要，且攻为诗章，方为今住山因公所知，延为寺之第一座。余知其果可为良缁流也，则复为之逌然以喜焉。
未几，上人往住吴江之宝觉寺，士大夫多赋诗送之。其徒与余善者宗源，为来请序其首，因书畴昔之事与知上人之素者贻焉。夫上人往矣，然吾闻宝觉在吴淞、笠泽之间，江云湖波，沙禽浦树，朝夕变化之状不可摹绘，固东南之胜区，所谓可以览观而眺望者，又当远过报恩，则余不可以不游也。欲游，安得复与向之诸文友者同哉！
余尝与修《元史》，考其故实，见士之行义于乡，能济人之急者，皆具录焉。或谓死丧疾病之相救助，固乡党朋友之事，非甚难能者，夫何足书。余则以为自世教衰，人于父子昆弟之恩，犹或薄焉，其视他人之危，能援手投足以拯之者，于世果多得乎？不多，则君子宜与之，不可使遂泯也。乃采其尤卓卓者，为著于篇。自退伏乡里，闻有斯人之风者，犹复为兴慕焉。
一日，赵子祯氏谒余城南，言曰：“近仆自淮南携累而东归也，奔走水陆之艰，触冒霜露之惨，既抵家而俱疾焉。盖老稚数口无免者，呻吟咿嘤，僵卧满室，汤粥之奉不时，恤问之友不至，相视盻然为沟壑矣。医师何子才日来视之，疗治周勤，药裹成绩，仆有惭心，而子才无倦色。既弥月，而皆起焉。今以衰暮之年，与老父幼孙复得相依以保其生者，皆子才之赐也。顾无以报，愿惠一言识区区之感焉。”
余以子祯家素贫，固非常有德于子才，而子才亦非有冀于子祯者，乃活其阖门于濒死，岂非以济人之急为心而世所不多得者乎！若是，固不可使无闻也。然余文思荒落，不能张子才之贤，姑序以复于子祯氏。子才能存此心而不息，义声积著，则固有当代之执笔者书矣。
天下无事时，士有豪迈奇崛之才而无所用，往往放于山林草泽之间，与田夫野老沉酣歌呼以自快其意，莫有闻于世也。逮天下有事，则相与奋臂而起，勇者骋其力，智者效其谋，辩者行其说，莫不有以济事业而成功名，盖非向之田夫野老所能羁留而狎玩者。亦各因其时焉尔。
今天下崩离，征戍四出，可谓有事之时也。其决策于惟幄之中，扬武于军旅之间，奉命于疆埸之外者，皆上之所需而有待乎智勇能辩之士也。使山林草泽或有其人，孰不愿出于其间，以应上之所需，而用己之所能，有肯槁项老死于布褐藜藿者哉？
予生是时，实无其才，虽欲自奋，譬如人无坚车良马，而欲适千里之涂，不亦难矣！故窃伏于娄江之滨，以自安其陋。时登高丘，望江水之东驰百里而注之海，波涛之所汹，烟云之所杳霭，与夫草木之盛衰，鱼鸟之翔泳，凡可以感心而动目者，一发于诗。盖所以遣忧愤于两忘，置得丧于一笑者，初不计其工不工也。积而成帙，因名曰《娄江吟槁》。若夫衡门茅屋之下，酒熟豕肥，从田夫野老相饮而醉，拊缶而歌之，亦足以适其适矣。因叙其篇端，以见余之自放于江湖者为无所能，非有能而不用也。
余始不欲与佛者游，尝读东坡所作《勤上人诗序》，见其称勤之贤曰：“使勤得列于士大夫之间，必不负欧阳公。”予于是悲士大夫之风坏已久，而喜佛者之有可与游者。
去年春，予客居城西，读书之暇，因往云岩诸峰间，有所谓可与游者，而得虚白上人焉。虚白形臞而神清，居众中不妄言笑。余始识于剑池之上，固心已贤之矣。入其室，无一物，弊篑折铛，尘埃萧然。寒不暖，衣一衲，饥不饱，粥一盂，而逍遥徜徉，若有馀乐者。间出所为诗，则又纡徐怡愉，无急迫穷苦之态，正与其人类。方春二三月时，云岩之游者盛，巨官要人，车马相属，主者撞锺集众，送迎唯谨。虚白方闭户寂坐，如不闻。及余至，则曳败履起从，指幽导胜于长林绝壁之下，日入而后已。余益贤虚白，为之太息而有感焉。
近世之士大夫，趋于途者骈然，议于庐者欢然，莫不恶约而愿盈，迭夸而交诋。使虚白袭冠带以齿其列，有肯为之者乎？或以虚白佛者也，佛之道贵静而无私，其能是亦宜耳。余曰：今之佛者，无呶呶焉肆荒唐之言者乎？无逐逐焉从造请之役者乎？无高屋广厦以居，美衣丰食以养者乎？然则虚白之贤不唯过吾徒，又能过其徒矣。余是以乐与之游而不知厌也。
今年秋，虚白将东游，来请一言以为赠。余以虚白非有求于世者，岂欲余张之哉？故书所感者如此，一以风乎人，一以省于己，使无或有愧于虚白者而已。
至正二十三年秋，太尉承制以市舶提举吴陵刘君同知松江府事。将行，其同列走书来征文以道其美。余于刘君辱交最厚，今之去，虽无请者，犹不敢默然而已，况勤诸君之请邪？然刘君之硕材洁操，隆声雅望，其自抚戎政，司商税，所以威辑乎悍卒，惠被乎远人者，既已充听者之耳而遍谈者之口矣，余何加乎？若夫推太尉以用君之意，以庆其民幸者，则亦无几焉。
昔吴之富擅南服，其属邑旁郡，亦号蕃庶。自窥西疆，相望残毁，而松江于东，一柝之警不起，民恬物熙，独保完实，斯其民亦幸矣。然数年间，军旅之需殷，而赋敛之役亟，彼创残疲羸者，既不可以重困，则凡有所征，舍兹土奚适哉？故刍粟者往焉，布缕者往焉。朝驰一传需某物，暮降一符造其器，输者属于途，督者杂于户，地虽未受兵，而民已病矣。于是怨谘之声流，刻弊之形见，视他邑之民，虽葺破垦废，而泰然田庐中，无发召之劳，无课责之苦，反若有不及者。吁，其幸乃所谓不幸欤！今太尉知其然，慨然思得良吏以抚循之，而刘君获在选焉。
夫同知与太守相可否于黄堂之上者，其为任不轻而重也，刘君亦知其所以致此乎？余闻太尉之将授君以是职也，指其名语僚佐曰：“此人能爱民。”夫爱民，先王所以治天下也，而况一郡乎哉？太尉能以是取人，可谓知所本矣。且刘君往矣，必能益发之于政，则松江之民不其又幸欤！
虽然，古之人凡闻一言之善，则扬之而不敢隐，况闻之于上者乎？余之区区所以乐道斯语，非惟有以张刘君也，亦将使凡吏于时者，知在上之意而将顺之，则民之为幸广矣。庶乎结厚泽于悠深，复盛治于熙洽也。他日考之，岂不有所自哉？
昔柳子传宋清，言清居善药，有就清求药者，虽不持钱，皆与之。积券如山，度不能报，辄焚券。余固疑清之未善也，苟不责报，尚何以券为哉？又言清取利远，故大而卒以富，是知清犹未免于利耳。
吴医徐仲芳，世攻治小儿，至仲芳而益精，人之请于门者相属也。仲芳视其为士大夫及穷乏者，辄先焉。虽烈风赫日，乘一驴，兀兀黄埃中，周临其庐，无敢后。其视疾必谨，与剂必良，婴稚之赖以不殇者，盖众矣。有奉物诣仲芳谢者，卒却去。或问之，则曰：“士大夫吾所敬，穷乏吾所悯，义皆不可取。吾非为诡也，彼资雄而仕达者，固又何辞？”故人皆德仲芳，虽后有复请，仲芳赴之益先，人至有愧心，而仲芳无倦色。呜呼，若是可不谓贤乎！世尝言今之人不及于古远矣。观清之焚券而仲芳并券有不取，清犹以利而仲芳以义，是则仲芳之贤不止于及清而已也。
余友戴伯庸氏一日来告曰：“仆有弱息，尝苦多疾，获仲芳而愈。数欲报仲芳，而仲芳不吾受也。度终不可以虚其德，愿求子之文以赠之。”余谓仲芳之贤既可书，且余以尝德仲芳者，戴不余请，余可已乎哉？虽然，宋清以柳子之文而传，今仲芳之贤虽过于清，而余文不足以及柳子，顾能使之传邪？然戴之欲之也，姑为书其概，以俟如柳子者征焉。
余少喜交游，以方侍养，不得远去以求友于四方，故独与乡里之君子游，若徐君以文，其人也。后不幸失怙恃，而天下有变，所在多梗，又不得远去以偿其志。然十馀年间，四方之士来吴者，则亦未尝不得见焉。其豪健俊伟，魁闳辩博，饮酒谈笑以意气相得者，固不为少。至于讲义理之微，咏性情之正，薰然和，粹然温，优柔浸渍，相入以善而不自知者，则未有及以文者焉。乃知未行四方耳。苟行四方，若以文者，亦岂易多得哉？
余用是益亲以文，而以文亦不余厌也。盖自少及兹之壮，其间春华之晨，秋月之夕，空山流水之滨，崇台古榭之上，以文未尝不往，而余未尝不从。二人者，乐其相得之深，从容周旋，忘其为丧乱之时，羁穷之日也。盖以文不汲汲求世知，居众中，退然若无所能者，故人皆失以文，而余独得之，岂非幸也哉？
今年夏，以文将读书吴兴蜀山中，来以别告。余谓久合而有睽离，人事之必然者也，岂足为甚戚也？但以文今绝去纷嚣，得益厉旧学，以求其道，顾余乃浮沉闾里间，卒荒落而无所成，是则不能无介然于怀耳。虽然，以文固不可留，余则岂不能去是哉？待秋风之兴，当扁舟而南，寻书声于云溪烟树间，以文尚肯以所得告我哉？
太尉镇吴之七年，政化内洽，仁声旁流，不烦一兵，强远自格，天人咸和，岁用屡登，厥德懋矣。然犹不自满，而图治弥厉。尝惧听览之尚阙，而思僚佐之相裨也，乃承制以淮南参政临川饶公领谘议参军事。公辞以非材，即躬临其家，谕之至意。公感激，遂起视事。
呜呼，盛哉！此岂偶然也耶？盖天将兴人之国，则必赉以聪明奇特之士，与之左提右挈，以就大事。故其相合之深，相信之笃，冥契默谕，有莫知其所以然者。今公之起也，人之见者叹于途，闻者颂于室，莫不谓公直气谠言，夙有以结太尉之知，故能当简注之深，获登庸之光。然不知天之相之者，有不如是之偶然也。
且尝论之，人才之不能相通也，故明于巨者或有昧于微，得乎此者或有遗乎彼，其得而兼焉者寡矣。今太尉奠此南服，端拱庙堂，举境内之事而属之参军，凡内外大小，无不关白，其为任亦岂易言哉？盖致治理则求其学术之醇，论攻守则资其计画之良，对宾客则藉其辞令之善，用人物则取其鉴识之精，而况文牒之所交驰，簿籍之所丛委。苟一事之不通，一才之不具，则亦未足称之矣。今公能从容其间，泛应曲当，使临至重而不惊，处至烦而不扰，故虽以某之陋，获与公共事，而亦得以寡过矣。且接尊俎之馀谈，乐图书之清暇，翱翔大府，以极一时之盛，则公之才岂独上赖之哉？某亦赖之矣。
今年秋，公得解所领职还署省事。窃以尝有协恭之好，于其去能无言乎？故论次其说以为序。
近代之取人者有二焉：曰儒与吏而已。夫吏固儒之一事，非可以并称也。盖《诗》《书》《礼》《乐》所以明道，律令章程所以从政。不明乎道，则无以知出治之本；不从乎政，则无以周辅治之用。古者君子之学，所以通而后成也。二道既分，儒忽吏为末而谓之不足为，吏訾儒为迂而谓之不足用，各视时之所尚以相盛衰，其为弊也久矣。
国家自失承平，校政庶务实繁，在上者欲其严办以供一切之需也。故任吏尤专重，而儒有弗及者矣。呜呼，岂非其惑欤！盖闻孙卿氏之言曰：“相高下，视筼肥，序五种，君子不如农人；相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便器用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐拔，以相耻怍，君子不如惠施、邓析。”然则治文书，奉期会，摘狱讼之微，较赋税之悉，儒固或不如吏矣。至于屏邪慝之风，行仁义之说，使上尊而下亲，内修而外服，非儒其孰能之乎？故善为国者，未尝以此而易彼也。今厌其高而乐其卑，捐其大而收其小，何哉？亦窃求其故矣，盖谓今之儒未及于古，不足以称上之所使也。
夫儒不能尽为古之儒，然吏亦岂能尽为古之吏哉？是但知垂绅猎缨，空言而不切于事者之非儒，而不知磨铅削牍，拘法而不通夫义者之非吏也，其可乎？余故尝感叹而思之，以凡在上者亦过矣。苟有于此焉，不以儒为不足用而特任之，则知夫出治之本，而其政岂不成乎？既有思之，则非在上之过也，亦儒之过焉耳。苟有于此焉，不以吏为不足为而兼通之，则周夫辅治之用，而其道岂不行乎？若其人者，世固有之，而余未得见之也。
今年冬，某人以江浙省臣之辟为掾。余闻其读书与律，学颇事古，岂非所谓其人欤？将行也，其友有来裒士大夫所赠若干篇而属余序者，乃欣然告之曰：夫掾虽吏也，然佐外宰相治藩府，凡方面之事，虽不得行，亦可得而言也。且省臣能取子于人人之中，是知其贤矣。知其贤，于言有不听乎？子今能以所学施于时，显有成效，使皆知儒之非迂，则上之所尚有不改弦而易辙者乎？儒之振不振，吾于子行卜之矣。夫欲援吏而归于儒者，是吾所望于子也。若云叛儒而入于吏者，岂吾所望于子哉？
国朝置参军为三公之属，旧制也。然平时三公无亲职，而参军多私人，故视之者若不甚重。今太尉清河公仗专征之钺，雄镇南藩，以戡乱为己任，举封内之事而属之参军，故其职密要华显，遂非他官所能及矣。然居是者，非忠足以受寄，智足以造谋，而略足以济务者，弗称也。太尉公尝曰：“与我共成大功者，其惟良参军乎？”故未尝轻以授人，而人得之者，则莫不谓之荣焉。
江浙行枢密院经历蔡侯久在幕府，茂著厥绩，所谓忠智与略实备于己。初参军之员有阙也，太尉方求其人，而谈者已私拟曰：“宜为是者，其蔡侯乎？”未几命下，果侯也。於乎！此岂偶然而已哉？盖侯之贤夙有以当太尉简注之深，而致国人期望之重，故上下之意，匪谋而一。譬诸大宝横道，人无智愚，皆知趋而取之，初不待于相告也。不然，则何以能冥契合之神如是哉？于是在上者授任之不差，在下者清议之不泯，并侯之能称是职，而必与太尉共成大功者，皆可见也。抑何盛哉！
余时窃伏田里，有欲献于侯而未暇也。适侯之故僚吏有来征文颂侯者，乃坐而叹，作而言曰：夫士君子之道成于身，而出用于世也，岂不欲流大名施厚泽乎？然尝患不得乎其位，位得矣而又患不逢乎时。二者之常不偶，则终于挟大技而莫呈，抱奇货而弗售，此古人所以多感愤悲伤而自叹于不遇也。然则逢时而得位者，非古今之所难而为士君子之至幸欤！今侯之为参军也，凡征伐之密，侯得闻之；黜陟之重，侯得与之；兵民御抚之方规、宾客应对之辞令，侯皆得兼谋而并任之：则侯之位亦得矣。海内虽未康靖，而太尉方兴桓文之业，内修外攘，以答天子之宠命，则侯之时亦逢矣。侯于是时，能思古今之所难得者己实得之，而大摅宿学，以为其职之所当为，则东南之人，有不诵侯之名而被侯之泽者乎？
盖区区所以愿望于侯者，亦太尉任侯之意也。侯其懋乎哉！侯其懋乎哉！
钱塘为东南之会，自五季之乱，海内创残，而钱氏父子能保其国，又能知归于宋，不烦征诛，故独幸富全。
迨我朝国师南驾，既受宋降，市不易肆，列圣相承，重熙累洽，涵养安息，以至于今。计其民之不识兵祸，已四五百年矣。故城邑人物之繁，园池台榭之丽，皆足以侈于游观而夸于谈咏。舟车管弦日至于西湖之上者，不间风雨。又有名花珍果水陆之味，杂出于四时，而非特居者之乐，凡仕于是者，亦莫不酣嬉而忘去也。可谓盛哉！
至正改元（原阙）。越三月而围解，内则困于疫饥，外则荡于燔掠，向之所可观者，鞠为荒烟宿莽、遗灰断甓，盖四五百年之迹，销灭毁坏，欲求见其仿佛而无在者矣。况连岁流民未还，行旅罕至，则非特居者之戚，凡仕于是者，亦莫不彷徨而厌留也，可胜叹哉！
今年秋，江浙行省左丞潘公，由吴兴徙镇兹土，闻荆南黄君仲博之材，辟以为掾。将行，其友有来乞言赠之者，乃为之言曰：夫地之废兴盛衰，虽有其时，然岂不系于人哉？苟有其志者，躬葺理之勤，需培积之久，有不能变凋弊为完庶者乎？今钱塘虽繁华委谢，而江山之形胜犹在也。仲博始至之暇，能为我一周览乎？升于高，见陵谷之可凭，则思设备御之规；行于野，视庐井之可复，则思兴垦辟之利。归言于公而行之，使寇不能复来，民不致久困，方面之事，其孰有大于此乎？仲博固有志者，必能如余言。
他日桴鼓不闻，民得安遂其生，桑麻鸡犬，阴交而声应，皆忘其为丧乱之馀，而渐复承平之旧；余将幅巾藜杖，南游湖山之间，乐观盛事，然后赋诗以颂公之功有成而并为仲博贺也。岂不伟哉！岂不伟哉！
君子必慎疾，慎疾必先于择医。甚矣，择医之难也！其论证之是非，投饵之当否，非通其术者，莫察也。士之通其术者甚寡，苟不察焉，而求验于已试之后，待其危而黜之，晚矣。岂慎疾之道哉？世故无以知其良，则从众之所称者而趋焉，曰：其传几世矣，其活几人矣，良医也。相率非其药不食，子不迎以视其亲曰不孝，弟不迎以视其兄曰不悌，凡长者不迎以视其卑幼曰不慈，而病者不自迎以视己曰不智，虽失疗以死不悔。呜呼！众之所称者，其果良否乎？吴之医最多，举城而籍之，不啻千百，而得名者数人，其术未必皆良，而良者反扼其下不得出，甚可叹也。
今年春，友人徐君幼文（原阙）德之，来征言以赠。余谓复初诚良医矣，然人未有盛称之者，惜余言之不足重于世，不能张之。然观有美誉而无实用，而不得大闻于时者，天下之事多矣，不特医也，复初何尤焉？
广陵周克恭氏以事来吴，介友人谒余，言曰：“京口有龚先生惟德者，治俞扁之术。其视疾审若鉴之照物，其投剂当若矢之中的，其施惠均博若轮之行地，不以高下而易轨也。故言良医师者，必归惟德焉。吾家瓜渚，距京口，隔大江。儿尝遘危疾，惟德来视之，驾扁舟，越风涛，略无所避。既疗之，辄愈。顾余年已非壮，后视承先世之重者，眇焉在是儿也。不幸而有疾，有疾而幸惟德起之，则其所以惠我者，不惟是儿，乃延吾后于无穷，而免余于不孝也。其德宜何如报哉！然奉之以金，弗受也；将之以币，弗领也；吾可终无以报者乎？盖思可以章吾心而侈其德于当世者，莫如君子之言焉。余来是邦，闻先生以文名，敢请！”余辞未遑。
他日，又来言曰：“惟德非特于吾为然也，凡于士之贫与流播羁寓者，皆然也。今其一门三世，下孝而上慈，家道雍豫而寿乐且康者，岂非由是致哉？愿先生为之言。”
余乃叹曰：“夫施德于人而不责报者，非世所谓难能者欤？然急利者之所难，而有道者之所易也。盖人虽不能报，而天必报之矣。故责于人者不得于天，得于天者不责于人；责于人有得有不得，责于天则无所不得也。且天之报人虽若茫昧，然不可以朝夕以需。苟行之不怠以俟之，则其所得较之于人者，不啻乎多矣。今惟德其能责于天者乎？其能行之而不怠者乎？其庶几所谓有道者乎？是皆余所喜闻而乐言者也。况克恭之请之勤哉！虽欲辞，固不得辞也。”遂书。
吴城西南陬有曰朱家园者，父老言宋朱勔故墅也。庐山陈惟寅氏得之，更名曰绿水，以园中有池，且用杜子美诗语也。其林沼亭轩，亦各有扁焉。近虽破废，然宽闲幽胜，犹可以钓游而啸歌。惟寅以余往来其中最熟，求遍咏之。
噫！当勔以幸贵时，穷尚豪侈，园中之珍木异石，崇台峣榭，固当百倍于此，文人词客为之称美而夸咏者亦多矣，今皆迹灭响沉，无复可睹。惟寅虽穷居隐约，而能以诗书世其业，笃于孝友，其清德雅操，固可以蔑视勔矣。则余为之执笔，亦可以无愧焉。因不复辞，且庶几或传，使父老知园之更名绿水者，自惟寅始也。诗凡十六篇。
古人之于诗，不专意而为之也。《国风》之作，发于性情之不能已，岂以为务哉？后世始有名家者，一事于此而不他，疲殚心神，搜刮物象，以求工于言语之间。有所得意，则歌吟蹈舞，举世之可乐者，不足以易之；深嗜笃好，虽以之取过，身罹困逐而不忍废，谓之惑非欤？
余不幸而少有是好，含毫伸牍，吟声咿咿不绝于口吻。或视以废事而丧志，然独念才疏力薄，既进不能有为于当时，退不能服勤于畎亩，与其嗜世之末利，汲汲者争骛于形势之途，顾独事此，岂不亦少愈哉？遂为之不置。且时虽多事，而以无用得安于闲，故日与幽人逸士唱和于山颠水厓，以遂其所好。虽其工未敢与昔之名家者比，然自得之乐，虽善辩者未能知其有异否也。故累岁以来，所著颇多。
近客东江之渚，因间始出而汇次之，自戊戌至丁未，得七百三十二篇，题之曰《缶鸣集》。自此而后著者，则别为之集焉。藏之巾笥，时出而自读之。凡岁月之更迁，山川之历涉，亲友睽合之期，时事变故之迹，十载之间，可喜可悲者皆在而可考，固不忍弃而弗录也。若其取义之或乖，造辞之未善，则有待于大方之教焉。
吴为古名都，其山水人物之胜，见于刘、白、皮、陆诸公之所赋者众矣。余为郡人，暇日搜奇访异于荒墟邃谷之中，虽行躅殆遍，而纪咏之作则多所阙焉。及归自京师，屏居松江之渚，书籍散落，宾客不至，闭门默坐之馀，无以自遣，偶得郡志阅之，观共所载山川、台榭、园池、祠墓之处，余向尝得于烟云草莽之间，为之踌躇而瞻眺者，皆历历在目。因其地想其人，求其盛衰废兴之故，不能无感焉。遂采其著者，各赋诗咏之。
辞语芜陋，不足传于此邦，然而登高望远之情，怀贤吊古之意，与夫抚事览物之作，喜慕哀悼，俯仰千载，有或足以存劝戒而考得失，犹愈于饱食终日而无用心者也。况幸得为圣朝退吏，居江湖之上，时取一篇，与渔父鼓枻长歌，以乐上赐之深，岂不快哉？因不忍弃去，萃次成帙，名《姑苏杂咏》，合古今诸体，凡一百二十三篇云。洪武四年十二月日前史官高启序。
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| 凫藻集 |
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