全唐文/卷0302
| 全唐文 卷三百〇二 |
施敬本
[编辑]敬本，潤州丹陽人。開元中為四門助教，以太常博士為集賢院修撰，遷右補闕、秘書郎。
竊以紫宸殿者，漢之前殿、周之路寢，陛下所以負黼扆、正黃屋、饗萬國、朝諸侯、人臣至敬之所，猶元極可見，不可得而升也。昔周女出降於齊，而以魯侯為主，但有外館之法，而無路寢之事。今欲紫宸殿會禮，即當人臣攝行，馬入於庭，醴升於牖。主人授幾，逡巡紫座之間；賓使就筵，登降赤墀之地。又據主人辭稱，吾子有事，至於寡人之室。言詞僭越，事理乖張，既黷威靈，深虧典制。其問名納采等，並請權於別所。
舊禮：侍中跪取匜沃盥。非禮也。夫盥手洗爵，人君將致潔而尊神，故使小臣為之。今侍中大臣也，而盥沃於人君；太祝小臣也，反詔祝於天神。是接天神以小臣，奉人君以大臣，故為非禮。按《周禮·大宗伯》曰：「鬱人，下士二人。」讚裸事，則沃盥此其職也。漢承秦制，無鬱人之職，故使近臣為之。魏晉至今，因而不改。然則漢禮，侍中行之，則可矣；今以侍中為之，則非也。漢侍中，其始也微，高帝時籍孺為之，惠帝時閎孺為之，留侯子辟彊年十五為之。至後漢，樓望以議郎拜侍中，邵闔自侍中遷步兵校尉，其秩千石，少府卿之官屬也。少府卿秩中二千石，丞秩千石，侍中與少府丞班同。魏代蘇則為之。舊侍中親省起居，故謂之執獸子。吉茂見則嘲之曰「仕進不止執獸子」，是言其為褻臣也。今侍中名則古官，人非昔任，掌同變理，寄重鹽梅，非複漢魏執獸子之班，異乎《周禮》鬱人之職。行舟不息，墜劍方遙，驗刻而求，可謂謬矣。夫祝以傳命，通主人之意，以薦於神明，非賤職也。故兩君相見，則卿為上儐。況天人之祭，其肅恭之禮，以兩君為喻，不亦大乎！今太祝下士也，非所以重命而尊神之義也。然則周漢太祝，是禮矣。何者？按《周禮·大宗伯》曰：「太祝，下大夫二人，上士四人。」掌六祝之辭。大宗伯為上卿，今禮部尚書、太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人，今員外郎、太常博士比也。故可以處天人之際，尊極之辭矣。又漢太祝令秩六百石，與太常博士同班；梁太祝令，與南台御史同班。今太祝下士之卑，而居古下大夫之職，斯又刻舟之論，不異於前矣。
又舊禮：謁者引太尉升壇亞獻。非禮也。謁者已賤，升壇已重，是微者用之於古，而大體實變之於今也。按《漢官儀》：尚書御史台官屬有謁者仆射一人，秩六百石，銅印青綬；謁者三十五人，以郎中滿歲稱給事，未滿歲稱權謁者。又按《漢書·百官公卿表》：光祿勳官屬有郎中、員外，秩比二千石；有謁者，掌賓讚受事，員七十人，秩比六百石。古之謁者秩異等，今謁者班微，以之從事，可謂疏矣。又舊禮：尚書令奉玉牒。今無其官，請以中書令從事。按漢武帝時，張安世為尚書令，遊宴後宮，以宦者一人出入帝命，改為中書謁者令。至成帝，罷宦者，用士人。魏黃初改秘書，置中書監令。舊尚書並掌制誥，既置中書官，而制誥樞密皆掌焉。則自魏以來，中書是漢朝尚書之職。今尚書令玉牒，是用漢禮，其官既闕，故可以中書令主之。
韋述
[编辑]述，京兆萬年人。舉進士，天寶初曆左、右庶子，加銀青光祿大夫，遷工部侍郎，封方城縣侯。居史職二十年。祿山之亂，抱國史藏於南山。後陷賊，逼授偽官。至德二載，三司議罪，流渝州，為刺史薛舒困辱，不食而卒。廣德二年，其甥蕭直上疏理述，於蒼黃之際，能存國史，以功補過，合霑恩宥。乃贈右散騎常侍。
臣伏見貞觀、就徽之時，每有公卿大臣薨卒，皆輟朝舉哀，所以成終始之恩、厚君臣之義。上有旌賢錄舊之德，下有生榮死哀之美，列於史冊，以示將來。昔智悼子卒，平公宴樂，杜蒯一言，方始感悟。《春秋》載其盛烈，《禮經》以為美譚；今古舊事，昭然可睹。臣伏見故禮部尚書蘇頲，累葉輔弼，代傳忠清。頲又伏事軒陛二十餘載，入參謀猷，出總藩牧，誠績斯著，操履無虧，天不憖遺，奄違聖代。伏願陛下思帷蓋之舊，念股肱之親，修先朝之盛典，鑒晉平之遠跡，為之輟朝舉哀，以明同體之義，使歿者荷德於泉壤，存者盡節於周行。凡百卿士，孰不幸甚！臣官忝記事，君舉必書，敢申舊典，上黷宸扆。希降恩貸，俯垂詳擇。
謹按《禮祭統》曰：「凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不鹹在。」「水草陸醢，三牲八簋，昆蟲之異，草木之實，陰陽之物，皆備薦矣。」聖人知孝子之情深，而物類之無限，故為之節制，使祭有常禮，物有其品，器有其數。上自天子，下至公卿，貴賤差降，無相逾越，百代常行、無易之道也。又按《周禮》： 「膳夫掌王之食飲膳羞」，「食用六穀，膳用六牲，飲用六清，羞用百有二十品，珍用八物，醬用百有二十甕。」則與祭祀之物，豐省本殊。《左傳》曰：「饗以訓恭儉，宴以示慈惠，恭儉以行禮，慈惠以布政。「又曰：「饗有體薦，宴有折俎。」杜元凱曰：「饗有體薦，爵盈而不飲，豆乾而不食，宴則相與食之。」饗之與宴，猶且異文，祭奠所陳，固不同矣。又按《周禮》，籩人、豆人，各掌四籩、四豆之實，供祭祀與賓客，所用各殊。據此數文，祭奠不同嚐時，其來久矣。且人之嗜好，本無憑準，宴私之饌，與時遷移。故聖人一切，同歸於古，雖平生所嗜，非禮亦不薦也；平生所惡，是禮則不去也。《楚語》曰：「屈到嗜芰，有疾，召宗老而囑曰：‘祭必以芰。’及祥，宗老將薦芰，屈建命去之，曰：‘祭典有之，國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，籩豆脯醢，則上下安之。不羞珍異，不陳庶侈，不以私欲幹國之典。’遂不用。」此則禮外之食，前賢不敢薦也。今欲取甘旨之物、肥濃之味，隨所有者。皆充祭用，苟逾舊制，其何限焉？雖籩豆有加，豈能備也？《傳》曰：「太羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。」《書》曰：「黍稷非馨，明德惟馨。」事神在於虔誠，不求厭飫。三年而禘，不欲黷也；三獻而終，禮有成也。《風》有《采蘋》、《采蘩》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，守以忠信，神其舍諸？若以今之珍饌，平生所習，求神無方，何必師古？簠簋可去，而盤盂杯案當在禦矣；《韶》、《頀》可息，而箜篌笙笛當在奏矣。凡斯之流，皆非正物，或興於近代，或出於蕃夷，入耳之娛，本無則象，用之宗廟，後嗣何觀？欲為永式，恐未可也。且自漢已降，諸陵皆有寢宮，歲時朔望，薦以常饌，此既常行，亦足盡至孝之情矣。宗廟正禮，宜依典故，率情變革，人情所難。又按舊制，一升曰爵，五升為散。《禮器》稱：「宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散。」此明貴小賤大，示之節儉。又按《國語》：「觀射父曰：‘郊禘不過繭栗，蒸嚐不過把握。’」夫神，以精明臨人者也，所求備物，不求豐大。苟失於禮，雖多何為？豈可舍先王之遺法，徇一時之所尚，廢棄禮經，以從流俗。裂冠毀冕，將安用之？且君子愛人以禮，不求苟合，況在宗廟，敢忘舊章。請依古制，庶可經久。
天生萬物，惟人最靈。所以尊尊親親，別生分類，存則盡其愛敬，沒則盡其哀戚，緣情而制服，考事而立言，往聖討論，亦已勤矣。上自高祖，下至元孫，以及其身，謂之九族。由近而及遠，稱情而立文，差其輕重，遂為五服。雖則或以義降，或以名加，教有所從，理不逾等。百王不易，三代可知，日月同懸，咸所仰也。自微言既絕，大義復乖，雖文質有遷，而必遵此制。謹按《儀禮·喪服傳》曰：「外親之服皆緦麻。」鄭元謂：「外親異姓，正服不過緦麻。」外祖父母小功五月，以尊加也；從母小功五月，以名加也。舅甥外孫、中外昆弟，依本服緦麻三月。若以匹敵，外祖則祖也，舅則伯叔父之別也。姨舅伯叔，則父母之恩不殊，而獨殺於外氏，聖人之心，良有以也。《喪服傳》曰：「禽獸知母而不知父。野人曰：父母何算焉？都邑之士，則知尊禰矣；大夫及學士，則知尊祖矣；諸侯及其太祖，天子及其始祖。」聖人究天道而厚於祖禰，繫姓族而親其子孫，近則別其賢愚，遠則異於禽獸。由此言之，母黨比於本族，不可同貫明矣。且家無二尊，喪無二斬，人之所奉，不可貳也。特重於大宗者，降其小宗；為人後者，減其父母之服；女子出嫁，殺其本家之喪。蓋所存者遠、所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列於服紀之內，則中外之制，相去幾何？廢禮徇情，所務者末。古之制作者，知人情之易搖，恐失禮之將漸，別有同異，輕重相懸，欲使後來之人，永不相雜。微旨斯在，豈徒然哉！且五服有上殺之義，必循源本，方及條流。伯叔父母本服大功九月，從父昆弟亦大功九月，並以上出於祖，其服不得過於祖也。從祖祖父母、從祖父母、從祖昆弟，皆小功五月，以出於曾祖，服不得過於曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟，皆緦麻三月，以其出於高祖，其服不得過於高祖也。堂舅姨既出於外曾祖，若為之制服，則外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣。外祖加至大功九月，則外曾祖合至小功，外高祖合至緦麻。若舉此而捨彼，事則不均；棄親而錄疏，理則不順。推而廣之，是與本族無異矣。服皆有報，則堂外甥、外曾孫、侄女之子，皆須制服矣。聖人豈薄其骨肉、背其恩愛？情之親者，服制乃輕，蓋本於公者薄於私，存其大者略其細，義有所斷，不得不然。苟可加也，亦可減也，往聖可得而非，則禮經可得而隳矣。先王之制，謂之彝倫，奉以周旋，猶恐失墜，一紊其敘，庸可止乎？且舊章淪胥，為日已久矣，所存者無幾，又欲棄之，雖曰未達，不知其可。請依《儀禮·喪服》為定。
射以習戰，樂本宣風，雖君子之所爭，乃先王之修訓。惟甲幸逢光宅，早踐榮班。羔裘以朝，未登三命之秩；主皮為會，鹹茲五善之儀。興舞與同，必期多算，和容中質，不出於正。節未及於采蘋，事有歸於制氏，欲加其罪，竊謖誣辭。且物有司存，孔門垂教；失官為慢，《春秋》所規。節以樂章，誠則大夫之禮；非禮不動，實惟先聖之謩。師古未表其明，知禮反招其咎，所由斯罰，有異繩愆。制氏有言，誠為舉枉。
三才既分，六宗爰設。或因地事地，或因天事天。明堂尊嚴配之儀，清廟崇禘祫之典。國之盛禮，其何以先？神之至誠，罔或不降。於是陳以簠簋，薦之犧牲；瑟奏空桑，管吹孤竹。甲言參大享，監彼有司，獻灌無虧，福祐攸洽。貴骨以頒於高品，賤體仍霑於庶僚。他日鯉趨，且聞歸胙；今朝神惠，更用祭先。錫類之美則多，黷禮之嫌宜避。
述白：忽枉書問，詞高理博，尋玩反覆，罔知厭倦。述聞登太山者，睹藂薄而迷其方麵；涉瀛洲者，挹波濤而懵其淺深。蓋廣大則昧，然難為究。足下貫穿群言，靡不該覽，聞一以知十，切問而近思。詞人之淵藪，仆誠不敏，何以當斯乎？足下無棄芻蕘，輕投瓊玖，講學先訓，足以起予。啟發微言，孰不賈勇？謹當掃陋巷之庭宇，望君子之軒車，博約之道，以俟會麵。韋某頓首。
《春秋》之義，諸侯死王事，葬之加一等，蓋嘉其有功也，而不及其賞也。爰至漢魏，則襚之即受，寵被窀穸，唯德是裦，豈虛受也？近代以來，寵贈無紀。或以職位崇顯，一切優錫；或以子孫榮貴，恩例無加。賢愚虛實，為一貫矣。裴光庭以守法之吏，驟登相位，踐我機衡，豈不多愧？贈以師範，何其濫歟！張燕公有扶翊之勳，居講諷之舊，秩躋九命，官曆二端，議者猶謂贈之過當，況光庭去斯猶遠，何妄竊之甚哉！蓋名器假人，昔賢之所惋也。
開元十六年五月，內出二王真跡，及張芝、張旭等古跡，總一百六十卷，付集賢院，令集字榻進。尋且依文榻兩本進內，分賜諸王。後屬車駕入都，卻進真本，竟不果進集字。太宗貞觀中，搜訪王右軍等真跡，出禦府金帛，重為購賞。由是人間古本，紛然畢進。帝令魏少師、虞永興、褚河南等，定其真偽。右軍之跡，凡得真行二百九十紙，裝為七十卷；草書二千紙，裝為八十卷。小王及張芝等，亦足隨多少，勒為卷帙。以「貞觀」字為印，印縫及卷之首尾。其草跡又令褚河南真書小字帖紙影之。其古本亦有是梁、隋官本者，梁則滿騫、徐僧權、沈熾文、朱異，隋則江總、姚察等署記。太宗又令魏、褚等卷下更署名記。其後《蘭亭》一本，相傳雲將入昭陵元宮。長安神龍之際，太平安樂公主奏借出外，榻寫《樂毅論》，因此遂失所在。開元五年，敕陸元悌、魏哲、劉懷信等檢校，分一卷為兩卷，總現在有一百五十八卷，餘並墜失。元悌等又割去前代名賢押署之跡，惟以已之名氏代焉。上自書「開元」二字為印，以印記之。王右軍書凡一百三十卷，小王二十八卷，張芝、張旭書各一卷。右軍真行書惟有《黃庭》、《告誓》等四篇存焉。蕭令尋奏滑州人家藏右軍扇上真書宣示及小王行書《白騎遂》等二卷，敕令滑州給驛齎書本赴京。其書有貞觀舊褾織成，題字奏進，書本留內，賜絹一百匹以遣之，竟亦不問得書所由。
嚐聞祀盛德者，必及百世；承大勳（闕十四字）錫允繁茂，在商則為申為呂，在周則為齊為許。枝分派別，更盛迭貴，則太守章仇府君是其後也。君諱元素，字元素（闕十字）。於紀裂繻去國，筮仕於周，世守保章，因官為姓。秦項之際，有雍王章邯，為漢（闕一字）並於（闕三字）位降處仇山，取因生之舊名，增卜居之新號。章（闕四字）焉，自是流離荒服六百餘載。魏氏徙跡平城，建都河洛，君之六代祖馥（闕一字）參（闕一字）督始歸中原，仕至寧南大將軍徐兗青齊相五州刺史。馥（闕二字）州任城郡守，挹鄒魯之舊風，慕洙泗之餘俗，遺命留葬，因而家焉。複因武陽遠於（闕一字）部代為魯郡（闕二字）任城人也。大王父魏郡太守諱夔羲，大父萊州（闕三字）政烈考博陵郡錄事參軍諱孝方，皆以友悌博雅，德良清白，增修其勳，克開厥後。君即博陵府（闕一字）之第三子也。稟粹含和，中溫外朗。行必誠信（闕四字），之經；學無浮華，莫匪詩書之奧。弱冠以孝廉登科，授將仕郎。無幾，將有捧檄之（闕三字）艱不赴（闕二字）免喪，乃喟然而歎曰：士之所以降誌辱身者，（闕四字）然則隱居行義，不患無位，蓋所貴在乎全其道也。故富貴非道則不取，貧賤非道則不去。齊景公千駟，不如縫掖之一賢；王氏五侯，孰與簟（闕五字）關卻掃，拒絕辟命，澹然歸真，以壽而歿。君子以為鴻飛寥廓，罕能測其所至哉。夫人渤海吳氏，合宮丞少明之妹也。嬪風婦則儀（闕八字）家終率禮而偕老。嗣子銀青光祿大夫戶部尚書兼殿中監內外閑廄等使兼瓊，積祉所褈，濟美必複，匪躬是徇，為國藎臣，拔自郎（闕九字）董戎驅軒而按俗。自裦斜之外、邛笮之內，萬里澄清，人安訟息。間者（闕一字）戎負德，蟻聚（闕一字）山，職貢不供，兵車屢駕。稟聖皇之英算，震大國之威靈，一舉而（闕四字）再（闕三字）其噍類。罷柝置吏，班師舍爵，天子議以殊賞，酬其懋勳，乃推錫類（闕三字）追遠（闕一字）寵。開元廿九載秋七月詔曰：「益州大都督府長史兼（闕一字）御史中丞持節劍南節度（闕一字）使營田副大使本道兼山南西道采訪處置使章仇兼瓊父故將仕郎元素，氣含純粹，才擅奇特，資禮樂而秉彝，負文詞而擢秀。議能多通，稟命不融，德建昭代，久淪幽壤。雖馳暄易遠，鬆檟成行，而餘（闕二字）鍾，芝蘭克茂。瞻言允子，每效忠公，總節制之師，致疆場之捷。行賞為重，爰贈爾先，俾自葉而流根，庶慰存而榮歿。可贈宋州司馬。」天寶三載秋九月詔曰：「蜀郡大都督府長史兼御史大夫章仇兼瓊祖故博陵郡錄事參軍孝方、父贈睢陽郡司馬元素等，（闕一字）才繼跡，雅操宏風，累德成名，克家存（闕二字）生令允，幹用於時，總戎懋其勳績，秉憲肅其綱紀。榮親廣行，既資孝以為忠；自葉流根，載敷澤而彰善。宜加禮贈，俾昭餘烈。孝方可贈汲州司馬，元素可贈使持節東平郡諸軍事東平郡太守。」又詔曰：「兼瓊（闕一字）祖母王氏、故母吳氏，女則懿範，母儀盛德。何（闕一字）嘉慶，傳嗣徽音，誕此良才，克昭遺訓。（闕二字）裦賢之贈，錫其有禮之封。王氏可贈太原縣君，吳氏可贈勃海郡夫人。」初尚書既孤，伯父麻城令崇節及麻城之夫人馬氏親加訓育，恩逾所生。洎（闕一字）獻凱勳，泣奏其事，上為之憮然，特詔追贈麻城府君為楚州刺史、馬夫人為扶風縣君。嗚呼！厚於仁者（闕一字）其（闕一字）愛其親者及其類，所謂孝（闕三字）也。故得明主感歎，嘉乃誠心，贈策（闕二字）哀榮薦至。非夫慈惠恭儉，福履所積，肹蚃感通，明神所勞，則孰能臻於此哉！於是載美簡策，流芳琬炎，永（闕二字）裔。豈惟太原有道，無醜（闕二字）之詞；南陽文學，空傳子（闕一字）頌。其詞曰：
係是炎皇，惟裔之（闕五字）去紀為章。拒漢協楚，失基封疆。言避華夏，（闕二字）要荒。魏氏徂南，卜遷嵩邙。我宗複昭，列於周行。纂（闕一字）軒裳，（闕六字）東平，交如琳琅。（闕六字）五常。辭祿顧道，戢耀含芳，積善（闕一字）裕，克生才良，準繩憲府，恢複戎場。勳績所酬，寵贈惟光。乃立廟祧，以榮邦鄉。（闕八字）俾（闕一字）休烈，如川之長。臣烈不揚，臣忠不彰。子孫是詹，永思勿忘。
韋抗
[编辑]抗字抗，京兆萬年人。中明經。景雲初官右台御史中丞。開元中拜大理卿，進刑部尚書，封武陽伯；十四年卒，年六十，贈太子太傅，諡曰貞。
聞一知二，（闕四字）冠訐就吳，滅言行魯。（闕十六字）
臣聞千金之子坐不垂堂，百金之子立不倚衡，況居大寶之位也哉！陛下宜保萬壽之體，副三靈之望，安可輕出入、重盤遊乎？天子三田，前古有訓，豈惟為乾豆、賓客、庖廚也哉？亦將以閱兵講武，誡不虞也。《詩》美宣王之田「徒禦不驚」，「有聞無聲」，謂畋獵時人皆銜枚，有言聞而無喧嘩也。又曰「悉率左右，以燕天子」，謂悉驅禽獸，順其左右之宜，以安待王射也。則知大綏將下，亦有禮焉。側聞畋於渭濱，有異於是。六飛馳騁，萬騎騰躍。衝翳薈，蹴蒙蘢；越嶄險，靡榛叢。紅塵坐昏，白日將暗，毛群擾攘，羽族繽紛。左右戎夷，競申驍勇，攢鏑亂下，交刃霜飛，而降尊亂卑，爭捷於其間，豈不殆哉？夫環衛而居，暴客攸待；清道而出，行人尚驚。如有墜駕之虞，流矢之變，獸窮則搏，鳥窮則攫，陛下複何以當之哉！靜言思之，臣深為陛下戰栗也。《書》曰「不畏入畏」，又曰「從諫則聖」。惟陛下深思遠慮，以誡後圖，則其天下孰不幸甚！
李昂
[编辑]開元時官倉部員外郎，遷考功郎中，終吏部尚書。
觀彼乘石，體自孤貞；得昆山之片字，掩穀城之偉名。青苔備色，堅確符情；列群峰而無語，縱眾溜而有聲。爾其崔嵬岑絕，涵霜貯雪；竹徑煙曛，鬆門景滅。愜野叟之幽意，抱山人之勁節；橫碧岫以霞張，噴紅泉而水咽。借如巨形矗業，勢若將飛，隨匠人之采斬，入天子之宮闈。故得削跡青澗，端容紫微，幸至尊之踐履，嘉菲陋之因依。於是皇帝穆然，乃登珍台，乘玉輅，帷朋睘其拂汩，鱗雜遝以駢布。甸師清畿，野廬埽路；流星旄以燭日，儼雲旌而彗霧。往來斯登，升降必步；取共磨而不朽，貞而無蠹。不然，此荒藪之微石，何遭逢之多遇？請言其本也，生必深山，峰壯自閑；電烻霞駮，樹雜苔斑。奇形異質，紛不一。屹特立以樹空，倚崩崖而構室；銜箭羽而橫臥，聳蓮峰而半出。龍吟應物，觸紫岩而吐雲；虹梁中斷，駕滄海而觀日。故石之為物也，不奢不僭，無競無猜；偶山髓而長往，因和璞而俱來。考之雲藉，則建名古昔，貫億祀而長存，經百王而不易。胡施而不可？何用而不適？願上吾君千萬年，地久天長履茲石！
遐國華之容衛，諒茲旗之多工；文成日朋，影滅霜空。乍逶迤而掛霧，忽搖曳以張風；排回驚鳥，飛失斷鴻。至若混羽旗以橫野，則睹之者目駭；雜金鼓而特設，則見之者氣雄。爾其誓將臨邊，興師授律；擁豹騎而長往，指龍山而衝出。月陣聯雲，星旄鬥日；回五翎以革麵，挫三庭而屈膝。匪旗之佐彼軍容，則何以沙場清謐？明明我君，四海無塵。立徽號，建鴻勳；為旗削蚩尤之跡，畫蛟龍之文。信侔功於巢燧，諒比德於薑雲。奄有天下，體國經野，覽茲旗之財成，故可得而言者。儼孤峙以標眾，列廣形而助寡。隨時卷舒，任用行舍。不務功以伐謀，良有足而稱也。徒觀其進退繽紛，旖旎三軍；可仰可則，光輝一國。藺示迷於指南，何登車而逐北？塞斷連營，幸遇時清；對岌岌之台殿，閑悠悠之旆旌。陵紫霄而風埽，逗碧落以雲縈；擺帝樓之晴樹，弄天門之曉旌。高則可仰，犯乃不傾；每低昂以自守，常居滿而望盈。時亨《大畜》，於何不育？永端容於太階，皇風之清肅。
聖有謨訓，明徵定保，於昭大社，德洽生人。雖烈山已還，勾龍作配，而享祀不忒，國容孔彰。鍠鍠《雲門》，宛是天樂。備物致用，覺鳴鳳之不飛；感靈動幽，識潛魚之入聽。是知樂之至也，乾坤由是混和；祭必肅然，神祗所以丕祐。國家九變具設，六府孔修，器陶匏而不奢，聲鏗鏘以合雅。泂酌明信，神其享諸，非楚使之誇秦，異曹翽之諫魯。列聖敷典，則有春義，商均不奏，豈為失禮？
鳳凰司曆，象〈疑〉謀託算；象生有數，感而遂通。邈揬渾元，是知元妙；眇睹雲物，必在精微。情至紛擾，則他想交亂；形質濁穢，則寄鑒不明；焉可以見天地之心、窮鬼神之狀？幽變未測，孰辨端倪？相彼曆生，跡參日御，臺觀是忝，泉蒙未豁。唐都不作，糟粕誰傳；趙達何追，菁華莫繼。失秒忽之度，曷以敬授人時？若歸奇於扐，履端於始，則毫釐不爽，黍累無愆。如或未精，法將焉捨？
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