楊維楨集/17
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卷十七
[编辑]記
[编辑]淞隱君陳衡父氏，世家在泖環之西，既遺其子東西第，又為園池東西地間，仍治屋廬其中，名其堂曰「清暉」、樓曰「明遠」，而又額其亭曰「小桃源」也。予嘗抵桃源所，所清絕如在壺天，四時花木晏溫，常如二三月時，殆不似人間世也。隱君且舉酒屬余，以記請。
余聞天下稱桃源在人間世，有武陵也、天台也，而伏翼之西又以小云。據傳者言，則武陵有父子無君臣，天台有夫婦無父子也。方外士好引其事以為高，而不可以入於中國聖人之訓。矧其象也暫敞亟，其接也陽示而陰諱之，使人想之如恍惚幻夢，不能倚信。雖曰樂土，若樂彼，吾何取乎哉！若小桃源之在隱君所也，非物引諸八荒之外，入省親以職吾孝也，出有子弟以職吾慈友也，交有朋儕戚黨以職吾任與姻也；子孫之出仕於時者，又有君臣之義，以職吾忠與愛也。桃源若是，豈傳所述武陵、天台者可較賢劣哉？然而必以桃源名者，張留侯非不知赤松氏之恍忽也，而其言曰「吾將棄人間事從之遊」，知之者以為假之而去也。隱君亦將假之云耳？隱君齒既暮，而老將休矣，桃源其休之所寄乎？而由以小云，如伏翼者小寄云耳，固不能絕俗大去已。或曰淞俗信仙鬼，貴富家有駕海航，翼風一引至殊島，見瑤池母、東方生，乞千歲果啖之，而隱君弗能從。此小桃源之名於淞也，並書為記。
隱君顧仲英氏，其世家在谷水之上，既與其仲為東西第，又稍為園池西。第之西仍治屋廬其中，名其前之軒曰問潮，中之室曰芝雲，東曰可詩齋，西曰讀書舍。又後之館曰文會，亭曰晝畫舫，合而稱之，則曰小桃源也。仲瑛才而倦仕，樂與賢者居，而適以賢居。余抵昆，仲瑛必迎余桃源所。所清絕如在壺天，四時花木晏溫，常如二三月時，殆不似人間世也。余既預宴而落室，仲英且出文木板，求余誌牓屋顏。
余聞天下稱桃源在人間世者，武陵也，天台也。而伏翼之西，洞文有小者云。據傳者言，武陵有父子，無君臣。天台有夫婦，無父子也。方外士好引其可以為高，而不可以入中國聖人之訓。矧其象也暫敞亟掞，其接也陽示而陰諱之，使人想之如恍惚幻夢然，不能倚信。雖曰樂土，若彼，吾何取乎哉？若今桃源之在顧氏居，非將托之引諸八荒外也，入有親以職吾孝也，出有弟以職吾友也，交有朋儕戚黨以職吾任與姻也；子孫之出仕於時者，又有君臣之義，以職吾忠與愛也。桃源若是，豈傳所述武陵、天台者可較劣哉？然而必桃源名者，留侯非不知赤松子之恍惘也，而其言曰「吾將棄人間事從之遊」，知之者以為假之而去也。仲瑛氏亦將假之焉云爾？仲瑛齒雖強，而志則休矣。其桃源，其休之所寄乎，而猶以為小云，如伏翼者小寄云耳，固不能大絕俗而去已。或曰昆俗信仙鬼甚，貴富家有駕航，冀風一引至殊島，見瑤池母、東方生，乞千歲果啖之。而顧氏家弗能從，此小桃源之名於昆也。
仲瑛聞予前說，喜中其志；又聞後說，而喜人之億其中也，並書為記。至正八年秋七月甲子。
松江朱子肯於其先廬之左治讀書之室，環植以松，故命室曰「松」。今且寄居於東山氏之西廡，而未見偃蓋之植也，則命畫史圖居之松，以謁予泖上曰：「此某之所謂松室，而讀書誦詩於其下者也，願有記焉。雖吾遠去其鄉，得展圖攬記，將不悼其身不在松之室也。」
予詰子肯：「誠何取於松？豈子受性也獨正松有心也貫四時而不改厥乎？將森森千丈、施之明堂大廈有棟樑之材也；抑產茯苓結靈實，辟百穀而食之，可以飛行如偓佺之倫乎？將異時托之灑掃，使家之人識其指之在也；抑要久歲月，精與化通，為青蛇、為赤龜，以怪駭人間世乎？」子肯曰：「余孔子徒也，非仙釋之流。予弦誦於松室之下，知聖言有松之為歲寒物也，如其心而不改柯易葉也，吾烏知其他？雖然，余幸而生文明之代，知學孔氏學，而切有得於誦餘者，其志豈不欲淑諸人而達天下也？故嘗夢松焉吾十八年，其抑將為公也邪？」
予算子肯明年為六十，人更十八寒暑，為太公望之齡，夢松協於夢熊，則吾將迎子於海之濱、江之上矣。子肯莞爾曰：「吾與其為十八公，吾寧為主人七松。」
至正九年十月一日記。
雲間義門夏景淵氏，居同邑呂公之甥館，其館之中奧曰「清潤」，蓋取晉人名樂衛翁婿語也。予與景淵為昆弟交，既得翰林院學士泰野公書其額，而遂求誌之文於予。
予惟物之清，莫逾於水，詩人曰「清如玉壺冰」是也；器之潤，莫逾於玉，傳者曰「溫而澤」是也，故皆得以比德君子也。當典午氏之世，行者方以放濁為通，居者專以楊寂為記，究求時君子，比德於冰之清、玉之潤者鮮矣，評者以樂、衛當之。吾嘗探其人焉。誤晉天下者，多清談之治術，而廣與王夷甫為清談首，位極於台揆，竟以殞，瑩然冰鏡之照人者，吾不知其與澄胡母輔之輩相隔幾何。衛叔寶自幼美風神，見者以為玉人，中興名士推為第一，而卒無捄於名教之敗，至於徙家而南，再獲美妃終夭，厥生玉振江表，比於金聲中朝者（王輔嗣），同一寂寂，吾又不知永嘉之末曰正始音者，何取正始哉？二子之不能不愧德於冰玉者，類此。吾客呂公仲氏家，親識呂公之為人，高居潔己，行無瑕類，不與惡人交，不與狎士遊，侍其坐，朗然明月之照席也，可謂善清也已。景淵天質純雅，有大器量，而不苟於小，仕與之交，昭昭然若飲醇酎，可謂能潤也已。以廣玠之所名名厥居，廣玠忝於時評，而景淵氏之翁婿豈有愧也哉！雖然，清莫清於不自掩其疾，潤莫潤於及物之大。冰之出壑，潤徹中表，而瑕不自匿，此其清之至也。玉之在山，土石草木皆蒙清輝，此其潤之大也。呂公之清，吾知其至矣，景淵氏之潤，更以其物之大者推焉，則光映清門於弘且邃者，非義門之傍澤歟？
景淵氏曰：「善，敢不勉諸，請錄諸堂為記。」
呂輔公之長子名恒、字德常，其燕處一室在居之西偏，名之曰「賓月」。嘗觴於其所，遂以記請。
余讀《堯書》，命羲仲之翕曰「寅賓出日」，又曰「寅餞納日」，以賓餞之禮禮目者，謹昏旦之候，未聞以月。然在帝文告歷日月而迎送之，則月亦在所賓矣。吁！此曆家說也，非吾達士之所賓也。吾達士所賓，自眺蟾主人賓於景祀之上，月固未受其賓也，而況黃星小兒欲窺於南鵲之枝乎！況苔閣塵榭欲以脂粉徼之乎？又況霓裳之聲帶鼙鼓，而欲假仙遊以即之乎，是皆賓之以為主也。惟庾武昌之據床，劉晉陽之清嘯，李騎鯨之舉杯相屬，杜少陵之戀戀貂裘，粗賓主之一遇耳。嘻！賓常有也，而主不常有，茲數人之後，何其遇之闊如也？五百餘年，而賓對之交始得於德常氏，可以見遇合之難矣。吾愛德常人品光霽，尤愛其為量靚深，時吐章句流麗娟好，吾知月之愛德常，而適以為主無疑也。
或有嘲曰：「德常賓月，月主德常，主無異情矣，而賓也有雲雨之翻覆、圓缺之差池，奈何？」德常曰：「爾何窺於賓主之淺也！先天不稚、後天不老者，非全月矣，而吾神未嘗不與之俱。求吾省者，以神不以形。以形，賓在賓、主在主。以神，則吾蓋不知賓之在月、而主在吾矣，尚何以主客異邪？」或者曰然。書諸軒為記。
滄水主人壯年桴於海，晚家居，結樓滄水之上，蓬然若舟，海水時抵階下，放目樓上，一白萬頃，人氏其蓬然者一葦耳，因命曰「春水船」。主人垂釣於枕，濯足於床，波與天上下，渚鳧汀雁之相因依，不知船在水耶、陸也？酒酣仰臥其上，家童數十善為越人擁楫之歌，主人又自歌《小海》，為舉足扣舷以節之，水光天影飛動幾席，籟聲與潮汐作，殷殷在足底。滄洲仙有駕淩風舸以激水如箭者，彼徒以舸為舸，而未知吾居之以不舸為舸也。以為舸，則未嘗去家。以為居，則嘗有行色也。朝吳編暮越戶，心無適而不可，又孰知吾船之纜之而住、負之而走也？昔有太公，嘗以漁釣欺天下，而天下施，知之其舍魚也，欲蓋而彰也。嘻！以為非漁，則持竿五十年矣。以為真漁，則未嘗得一漁焉。嘻！太公固得於漁不漁之間者。
客詰主「船以為真船，則居陸以為非船，非箬笠之前皆漁樵」推罵之地。
云：「知吾之在樓，非長乘舴艋也。今夫天一大春水，地一大船也，人在船不悟，悟者必在船之外。吾悟船，獨不在外也。嘻！此不可與家人道也。春水如天，船在天耶、水邪，而況在樓邪。認吾船在樓，又何異認劍在舟刻耶。」
其扣舷之歌曰：「滄之水兮如天〈（叶）〉，滄之屋兮如船。舷水滔天兮以春，船之載兮薄夫天津。索吾船於津之表兮，吾得與泰初而為鄰。」
客和之曰：「若有人兮舟為家〈（叶）〉，著土不住兮養空不驅。泰和我海兮鴻龐我湖，吾不知貫月槎之徒兮，夫倪舟之徒歟！」
主人為汝南殷德父氏，客為鐵笛道人、會稽楊維楨也。至正十年三月三日記。
至正八年秋，昆山顧君仲瑛於其居之西偏治別業所，架石為山，窾土為池，層樓復館，悉就規制。明年，中奧之堂成，顏曰「碧梧翠竹」，乃馳數百里，記於友人楊維楨曰：「堂瞰金粟，沼枕湖山樓，漁莊、草堂相為僎介，蓋予玉山佳處之尤宏而勝者也，鴻生茂士為予記詠者多矣。茲堂之志，非名巨手不以屬，敢有請。」
予謂仲瑛愛花木，治園池，位置品列曰桃溪、曰金粟、曰菊田、曰芝室，不一足矣。而於中堂焉，獨取梧竹，非以梧竹固有異於春妍秋馥者耶？人曰梧竹靈鳳之所棲食者，宜資其形色為庭除玩。吁！人知梧竹之外者云耳？吾觀梧之華始於清明，葉落於立秋之頃，言曆者占焉，是其覺之靈者在梧，而絲琴瑟之材未論也。竹之盛於秋而不徇秋零，通於春而不為春媚，貫四時而一節焉，是其操之特者在竹，而籩簡笙篪之器未論也。《淮南子》曰「一葉落而天下知秋」，吾以淮南子為知梧。記禮者曰「如竹箭之有筠」，吾以記禮者為知竹。然則仲瑛之取梧竹也，蓋亦徵其覺之靈、操之特者，書以為取諸物者法，母徒資其形色之外云也。子韓子美少傅之辭曰「翠竹碧梧能妥其業者也」，徒取形色之外，而不得其靈與特者，未必為善守。
仲瑛氏吳之衣冠舊族也，有學而不屑於是。茲堂之建，將日與賢者處，談道禮義，以益固其守者，其不以吾言取梧竹乎？書以復仲瑛，俾刻諸堂為記。
按《周禮》，朝士面三槐，公位也。槐何以取於三公哉？豈其晝聶霄炕，一陰一陽之翕辟，而燮理之道見焉，故公所多植槐。齊之君主有犯槐之樹也，列公所尊，異乎群卉，而不可與凡條繇植於老農之圃者比矣。故宋王祐氏手植三槐於庭，期其子孫曰「吾子孫必有為三公者」，已而旦果相太宗，天下謂之三槐王氏。吁！槐之植私庭，而遇如王氏者，天下亦鮮矣。
北庭文甫氏家於杭之清波門，自其祖參政忽撒公樹槐三章於居之後苑，稍治園亭其中，名之曰「槐圃」。文甫氏彈琴讀書或與客觴詠，必於圃之所，時時與客撫其樹曰：「嗟乎！是吾祖之手澤也，予後之人弗克負荷，惟懼其敢不封植是樹，如昔人之無忘角弓，以無忘吾祖者耶！」客至圃者，愛其人必敬其樹，知其祖之待文甫氏者遠且大也，且咸為之賦《槐圃》詩。
吁！文甫氏能思其祖，愛其手植若是，其孝於家者可知矣！以其孝於家者，移忠於國，其光於祖者又可知也！文甫方強年，承參政公之澤，將以六品秩仕於朝矣。吾嘗交其人，識其負大器，且執謙而好學，忽氏子孫之為三公者，豈下王氏哉？異日文甫居高位、面庭槐，若見爾祖之手植也，有不惕然者哉？槐以人而名，則圃以槐而重矣，天下謂之三槐王氏者，不屬之三槐忽氏乎？惟文甫以前人之所期、天下之所望者勉之而已！至正己丑九月九日記。
宋黃庭堅論舂陵子周子之人品，曰胸次灑落如光風霽月，談人物於孟軻氏後者，子周子也。《太極》《通書》之著，異乎莊、列、荀、楊之撰，不由師傳，根極道要，以接夫千載不傳之緒，由其人品之高也。擬諸形容者無他，風月之光霽而已耳！後世不識周子，而求其人以光霽，可以識其人品焉。雲間任公子元樸，開池於廬之西偏，蒔花竹其中，而命其堂所曰「光霽」，因友生馬琬求記於予。
予謂元樸之光霽，其慕於周子歟？抑自胸次式符於子周子歟？嗚呼！一歲之晝夜，非無風與月也，而得諸光霽實難，今夫蓬蓬然而發乎？噫！氣掉乎無方，跡之而無形，聽之若有鳴穀乎、若盈流乎。乎！若行者。是風也，而光實形之，不光無以見風之至祥也。晶晶乎行乎太空，泰清乎天中，轉之而不窮，蝕之不而訌，死而胸灰而朓，朓而中者是月也，而霽實旌之，不霽無以見月之至白也。風之光、月之霽，蓋神之至秀、而時之至良也已，勝人韻士韶暢高明灑然凡塵之表者，不似之乎？吾於是有感矣風月光霽少，而翳冥多也；人光霽少，而幽陰多也；世代光霄少，而屯否多也。元樸光霽，猶取諸造物之多，得之心而應之境，誦詩讀書，暇而彈琴握槊，與客觴詠以為樂，而不知世間萬物有悴然而不適其情者。嘻！風月在世常也，而堂獨以光霽名之，是雖晦冥陰雨相尋於無窮，而吾未嘗一日不光霽也！籲，夫人而似乎元樸也，子周子不足慕而已！世道之否者乎，可以復泰和聲明之盛於古也。
客聞吾言，有喜而為之歌者，曰：「有光雖風，有霽雖月。我思其人，憂心惙惙。既見其人，我心則悅。」
又歌曰：「光之風兮英英，霽之月兮庚庚。風與翔月與萌，君子之心，既清且明。君子之樂，式和且平。繄乎仕子，莫之與京。」
華亭南去五十里為胥浦，浦之東有隱君子居焉，曰倪益齊氏。吾嘗聞其人，而不及見之。今年，予至胥浦，而其人已隔世。見其二子，皆孝睦其家。孫曰權者，尤才賢，而善接師友。權之舍客次曰「雙清軒」，以余為右客，常禮予以顓席。予亦時時領客造其所，不問主在無一也。權與父伯玉君聞予至，急治茗具，茗餘繼觴詠，已而相與抱琴至雙清所。當秋月正中，八窗夜辟，遊塵不興，草樹可數，為予援琴三鼓，始以長清短清，中之以禦風騎氣，其聲汩汩如泉走絕壑、如浮雲行太空、如珩瑀相觸於升降揖遜之頃，疾徐高下靡不中節。蓋月在，琴得月而愈清，軒之名雙清，非此耶？權既與客賡唱雙清詩，而又屬余記。
余愛權之賢，其有志於樂道者歟！惟樂道者而後忘世俗之樂，故其心灑然與跡俱清，不徒琴與月遭而後得是清也。世之層台復館，貯粉黛芘笙竽，與淫朋狎伴為留連荒亡沉溺而不悟者，彼豈知天地之氣之清有托於物而於者乎？而倪氏容膝之室，無黝堊丹漆之麗，其中惟經史圖畫、一二古鼎彝器皿而已。方其適於清也，眾喧俱息，百慮消方寸之間，湛然無世間一物之異，此非誠於樂道者能之乎？不然，吾懼權之清也，當琴與月遭則暫之，於月落琴移之際則失之，譬之泉焉渴飲而甘之，而不能不為醇酹之奪於異日也，可不懼哉？
權起謝曰：「權或叛先生之教，有如月！」舉酒屬客，而自為之歌曰：「氣之清兮，魄之陰。氣之清兮，弦之琴。維軒有月，清明實臨。維軒有琴，和樂弗淫。我歌雙清，實獲我心。」
並錄之以為記。
松地隸古揚域，厥土卑濕沮洳，自禹決水注之海，然後民與草木得休養生息。其土性最宜竹，《禹貢》所謂「筿蕩既敷」可征也。去松之南六里所，有村曰同安，仲謙邵氏居焉。邵氏自靜山君由伊雒徙湖之長興，復自長興徙茲邑。仲謙即先廬斥而大之，左右皆植竹，因顏其室曰「有竹居」。翰林承旨張公夢臣嘗為大書其居，太常胡公古愚既為賦詩，復介吾友呂輔之請記於余。
余曰：「竹之為物，詠於詩，有切磋琢磨之喻；載於禮，有釋曰增美之喻，竹蓋異於凡卉草木矣。晉王子猷曰『何可一日無此君』，宋蘇軾亦云『可使食無肉，不可居無竹也』。非竹之比德君子，又何以能有於人哉！今仲謙氏居有竹，亦知有得於竹，而竹為我之有乎？若其居有竹，而吾不能以有竹也，問其所有，輒謾言曰『吾吟竹風擊珊瑚也，吾掃竹月披琅玕也，雲煙冰雪蔽虧刻，無不全於竹也。好事者來，引之竹所，彈琴詠詩，或觴酒以為樂。』籲！有竹如是，夫人而能有之也。今夫虛中抱道，竹之心；貞標絕俗，竹之性；獨建而不拔，竹之本；離立而不軋，竹之羽；四時寒暑不改柯易葉，又其恒也。聲中律呂，協鳳凰之將鳴，又其德音也。啼而斑，泣而萌動，夫嫠人孝子之思，是又其應物之靈也。故君子有取於竹，而必將有其有也。仲謙之得竹如此，斯能有竹之有也。不然，吾懼仲謙氏居曰有竹，竹不為其有也。雖渭川千畝之富徒，與千戶侯等云爾，竹何有於居，居又何有於竹哉？吾問輔之氏，稱仲謙好德君子也。仲謙其克有其竹，不徒在居之云也審矣。尚以吾言勉之。」
秀在宋為文物之邦，至今士多興於學，處廛者亦類皆鴻生碩彥，由是廛之坊有曰聚桂者，而趙某氏世居焉。其子覲尤知尚文墨。氏蚤歲，尊師取友、學經史、談道義不間寒暑，且題其修業之所曰「聚桂軒」。軒之前植桂成行，當秋清月高花爛熳發，與客觴詠其下，悠然與桂相忘若友然。待制杜公本既為書其顏，而又因司令濮樂閑氏來見，且以記請。
予惟春而榮、秋而悴者，木皆然，獨桂貫四時一致，不媚於春、不怵於秋，月窟清寒，其根托焉；風霜高潔，其英發焉，豈非卉之仙者乎？宜君子之比德於桂者眾也。古者以桂喻君子，如淮南《小山》之詞，蓋傷賢者不得所、而招之以隱者也。晉郤詵對武帝曰「臣射策為天下第一，獨桂林一枝」，則又高自標榜，而志於不隱者也。余未暇論天下士，即秀一郡，在宋則有莫氏五桂者，以一門五子皆明經擢第，天子賜其親以紫衣金節之華，故人比燕山之竇。我朝設科取士則有若黃氏比父子、俞氏鎮兄弟，洎蔡氏景行、陳氏允文、鮑氏、陸氏景龍、徐氏達道，歲登賢書，皆桂林之選也。繼諸君而來者，殆未已焉。覲固於諸君之文讀而知之，或請業而師之已，他日偕計吏上春官，對策大廷，天子賜覲進士第，覲將為桂之顯者，追榮莫氏，以光夫士子之聲，豈得為小山之陰乎？聚桂文會方作於樂陶氏，余嘗主評裁。而士之與是會者，人固以欲之桂待之矣，覲其可以桂自隱哉？余故記聚桂，不惟勖覲，且以勖其同門同志者云。
秀濮氏某府君居濮津之桐鄉，始居成聚，已而成市。其土廣而墳，無高山大穀之深阻，所植多嘉樹美箭，舊說有梧桐盛大，鳳皇常集其上，故鄉以名。余弱冠時遊者，嘗識濮氏樂閑公之折節下士，尤切切教子弟，不遠千里而聘名師。其子仲溫，好學不倦，題其修業之所曰「桐香」，又取詩人李長吉語以名也。後余在吳，無有為典市官者，日中與市者相質劑，夜則歸誦書石轅。且嘗遺書於余，道其所志，欲請業焉，則知為仲溫。余訝其人生紈綺家，且既仕，而又志學若此，非賢者能之乎？已而仲溫棄官還家，尊師取友，以卒其業。時余在雲間，仲溫又介余友鮑君仲孚招徠予公，觴餘知止堂上。仲溫退侍余桐香室中，相與榜讎經籍、商論文墨為事。濱別，請室記。
昔離騷子著書，天下香草以比有德之君子，傷香草立愛而不芳者有以，而未聞以桐。蓋卉之弗靈於性者，不穠於色則烈於香，不烈於香則厚於實而已耳。惟桐性靈，花之拆、葉之落、占曆者以之。而其枝之所傾，有以集鳳凰；材之所取，又有以中琴瑟，詩人者以香屬之，殆不可與凡卉之臭味同議矣，故曰桐之香，鳳之待也。嘻！桐之香、鳳之集，德香而爵祿聚，理之所必至者。仲溫植其德以植桐然，自拱把之日，無牛羊斤斧之戕，勢不至千宵蔽日不止也；根益深，蔭益大，香益遠，吾見仲溫膺爵祿也。天子賜進士第起身，以顯揚其親，以展布其平日師友之學，可計日而候已。故余樂為記桐香，使人知桐香非直為待鳳之具，實濮氏之德之符也。繫之辭曰：
梧桐生矣，在濮之陽。桐之香只，繄鳳之翔。繄鳳之翔，維君子之鄉。梧桐培只，在濮之除。桐之香只，伊德之符。伊德之符，維君子之居。
淞之南五十里，其中水曰大泖，水清而土墳，環而居者多聞家著族，歲治土田給貢賦外，不遠千里聘名師教子弟，最者曰朱、陳、邵、呂。有曰武叔者，蓋邵氏之佳子弟也。予嘗聞武叔兄文伯，高爽而好學一時功夫，樂與之遊，不知又有武叔競爽焉。武叔事父兄，各極其道，事師尤不遺於禮。且聞修業之所題曰「明誠」，蓋以暇日誦書史其中，所以交當世之賢人君子必此焉遊息。而聲色狗馬之好，一不以經意，鄉之先達無不器許之。閑從外舅倪伯玉君來見，且請言以著明誠。
余喜淞子弟多嗜學，而邵氏餘不無言取。然極其至而論，則聖人之道一誠也，天地之運一誠也。天地一息不誠，天地之運歇。聖人道一日不誠，聖人之道消。聖法天，賢法聖，明此爾，誠者誠此爾，聖而無不明，孔子之徒是也。賢明而無不誠，顏、曾之徒是也。明則知，誠則行也，《易》曰「知至至之，所與幾也」，非明之始事乎？「知終終之，所與存義也」，非誠之終事乎？譬諸過都者，必知道所由，陸轅太行所，水航滄汝，不惑於天下之旁岐斷港，然後星行夜宿，積日累月，蘄於達而後止，此非明誠始終之教歟？故明誠之功，極於天地，位萬物、育聖人之道於是，焉與造化同流？於乎！至矣。武叔即予說，以合中庸之論而用力焉。奈他日究子所成，以徵子學之不自欺者，的不予妄也。大師道而光祖德者，不在武叔之？祖為翠岩老人者，余所愛敬也。其師東岡先生，余所友也。武叔歸而質之，以為何如？
古樂器之存惟琴，琴蓋古聖人有道之器，而至樂存焉。故顏淵得聖人之道而托之琴也，陶潛得聖人之趣亦托琴也。師曠、嵇康、阮瞻之徒，非不工於琴藝而已耳。道也、趣也，其樂內也，聲有可也、無可也。藝者，其樂外也，聲不得而無哉。松陵曹某氏，辟室一所，前俯六溪，暇日鼓琴於其口，題曰「溪居琴樂」。閑從阯百經氏來謁記。
予惟琴雖古樂，今之琴絕與古反矣，古人樂於內，今之樂於外也。善琴者，有猗蘭白雪離鸞舞鶴御夙騎，古操之製也，不知古操之製、古道之所託也。今之紈昚小生、笄珥婦女以勞為學者，往往務為新聲以悅今耳，是列雅於鄭衛之音，何有乎古聖人之至樂哉？予嘗聽氏琴也，曹氏獨好純古淡泊之音，寬於內好，足以舒焦衰湮鬱之疾，則於顏之道、陶之趣，其得否即於此中寓之，非後世紈小生、笄珥婦女者比也。不樂於聲，則於樂道似矣。抑吾聞伯牙氏之學於連成是也，置之絕島之間，觀風水之澒，洞山林之杳，鳥悲獸號之慘情一移而琴，遂最天下。曹氏之居溪上也，流水終日涘涘鳴階，除聞若金石交作，而清奏鈞韶也。高陵大埠煙雲晻靄在窗戶外，其朝夕之變不同也，即物家之變而寫之於琴，吾知其符連成子之教矣。吁！是道也，又豈紈袴小兒、笄珥婦女以吟猱攫醳習於工師之樂學以為樂者哉？子它日拿舟過溪上，聽太古之音，以見聖人於穆然頎然之間，尚當為汝賦其樂云。
至正九年春，予赴璜溪呂氏塾之賓，塾與其仲氏德昭甫鄰。德昭甫辟居室之西，偏植桂數十本，顏之曰「桂隱」。嘗觴予桂隱所，因求記。
余謂：「山林之士托草木之芳以隱者多矣，或以菊，或以蒲，或以瓜，或以松，或以竹、以梅、以橘、以李、以槐者，不一足也。而已桂托隱者鮮聞。德昭甫其亦有慕於劉安氏之小山者乎？安輕國位，與山澤之儒遊，八公之徒為賦《小山》之詞，其招隱有曰『山氣巃嵸石嵯峨，溪谷嶄嵓水增波。猿狖羣嘯虎豹嗥，攀援桂樹聊淹留』。知桂之所記在岩谷斗僻之地，足以為君子隱所也。今德昭甫之居，無石之嵯、谷之岩、猿狖群居而虎豹曹也。桂之列在庭，其途人所見，且引好事人抵其所，得為《小山》之詞之隱乎？」
德昭曰：「吾取桂以德，不取桂以地，故曰桂因地生，不因地桂。且桂月窟之產也，兔公蟾母之所托以為隱者，固非人間世之所得有。間有在人間世者，不幸為墨卿詞客資之為決科取祿計，遂名為科籍，豈桂本志哉？歌隱於小山者，必於桂是言，蓋知桂者無如小山矣。桂不以無人而不芳，君子不以無信而改德易行也。吾有志於桂如是，何暇計隱之山不山也哉！」
抑予聞《小山》之詞招隱耳，非有隱也。德昭甫尊德樂義，雖老而好學不倦。吾見中朝之士，方有續《騷歌》而招德昭者，德昭其得終隱於桂乎？是年九月十日記。
家華亭長泖之陽、其裏曰胥浦，世以孝友之行修於家、而以義方教子弟者曰陸宗敬氏。即其居之偏而顏之「水南」者，則其彥功燕處之地也。
陸氏自吳婁侯遜開跡華亭，大司馬抗有平國功。二子曰機、曰雲，又以文章著稱於世，且姓其小字於山川，故子孫氏至今千有餘年，猶魁然以人門為淞聞族。士衡之詩曰「髣髴谷水陽」，谷水即長泖也，蓋其生之所樂，去之異鄉而不忘。歸志不遂，卒有感於華亭之清唳也。嘻！谷水不遷，亭鶴自語，里人至今思而悲之。
今彥功有先之序在谷陽，而名其軒曰「水南」，上有垂白之親，下有舞褓之童，又有賢師良黨之際樂，其樂而不知世有崇高權貴、炎冷榮悴之一去一來者，倚於高山流水之外，同志相過，索其人於水之南，相與論道名理為事，此豈紈袴少年之情哉？可以稱二陸之鄉之賢俊氏賢彥功。嘗隨其師黃公子謁余璜溪，其識其人高朗有雅量，吾已喜其為陸氏佳子弟，矧又成之以賢師友之學，抑余宗敬有才而不得究於高年，其報在子孫，彥功當有以顯其先矣。嘻！綿華事之世澤，補遐祖之初志，其又不在彥功乎？彥功以余言勉之而已。
予嘗評閒矣，有仕而閒，有耕而閒，有遊於仕農之外。而閒遊於仕農之外者，其閒不容於先王之世，吾置而勿論也。若既仕而丐閑者，事若優而情或有未知，則閒亦謾爾。惟耕有餘力而後閒，跡若苦而情優，非世俗之閒有所矯激而後得者比已。雲間倪仲玉氏不仕而歸農，名其所居堂為「耕閒」。農之暇，雞肥豕蕃，家所釀穀，作春輔會，不閱月而熟。仲玉作輔會，必與親戚故舊而作堂上，極夫琴歌笑詠之樂而後止，胸中廓然無一物之留，戶內外熙熙然無一世故之撓，非吾所謂跡若苦而情至優，非世俗之閑有所矯激而後得者耶！
仲玉且自記曰：「吾祖從御史大夫，其亦農耳，其勞至帶經而鋤，計其閑，不如吾之耕餘，及其耕而仕也閑益不得。假吾之閑不廢於耕，而經亦不廢於吾子孫，吾非太平之幸民、先德之慶裔歟？」余客呂氏塾，而仲玉之堂為余塾南鄰，且嘗與觴豆堂上，遂以記請。
《甫田》之詩曰「琴瑟擊鼓，以御田祖，以穀我士女。」余亦將休矣，買田三泖上，與子孫為耕耦，暇則與子孫拊格相擊土鼓，以祀先嗇之祖而，且有以式穀吾之士女也，豈非甫田詩人之樂哉？爾祖得失，吾又何議？
仲玉喜而起，自歌曰：「仕而閒，其志煩，其情艱。其情而閒，其志安，其體胖乎！吁嗟！閒先於吾，豈以耕之寬易仕之慳乎？」
松陵陸子敬氏，吳大族也。宋景咸間，子敬之先嘗築候老堂於分湖之北，壘石為山，樹梅成林，日與魁人碩彥觴詠為樂。沒百餘年，而子敬克守其業，又葺所居之軒，名之曰「舊時月色」，取薑白石詞語也。書來，以此記請。
予惟古今人幾生幾滅，古今月幾圓幾缺，人有古今之殊，而月未始有古今也。月與天地一無窮之運，亙萬古猶一日也。人不與月存，則謂人舊而月新；月不與人生，則又謂月舊而人新也。白石為范石湖氏出仕於朝、歸老於家也，時異事改，求昔日之所見者，惟月在梅耳，持酒相對，悅如遇故人於數十年後，豈不有舊月之感哉！子敬是之，不忘其先，見月於梅，如見其先，宜其同一感也！然草木以時計，閱歲而一新舊也；堂池以歲計，閱世而一新舊也。月，一古今而無敝，故體有盈虛而卒莫之消長，時有升降而卒莫之始終也。豈一草一木一池台之新舊，而得為月之新舊乎？雖然，天地一物也，月一天地一物也，其生無死，蓋亦有數焉，朔而載明於西，晦而終魄於東，此月之生死候一旦暮耳。先天而生明之根，後天而及魄之極，此月之一大生死，亦一旦暮。而善觀月之生死，可以知屈伸之義矣。吁！是豈石湖氏觚墨之客所能言哉？異時，予將溯三江、過垂虹，訪子敬之所居，呼酒酌東軒上，歌《長庚》之詩以問月：「自玄黃判而月生者，今幾年？以今人而能存古月者，復幾何人？君當酌月而壽我，我固中舊客也。」
按《隴西志》，東阿谷在醉仙山，隱者所棲也，氣清境勝，草木繁蕪，此少陵杜氏屢見於歌詠而不厭也。其詩有曰「船人近相報，但恐失桃花」，陵蓋此其景比之桃源矣。松之南里曰璜溪，溪之上馮生濬世家焉。生於廬之東，又治讀書室，顏之曰「東阿」。夫東阿去秦地數百里，而生以之名者，取景同，不取地同也。地有水竹之美，在璜之東隩，軒又東向，謂之東阿固宜。當夫朝陽方升，萬景焜濯，鳴雞在樹喔喔然，白鵝蒼鷺與文敕鳥在水者泛泛然，陽陂打蔬者數十品，瘦地少粟者五種熟，高人逸士時過其所，詬祖更叫囂，東西村如隔島外也。未知居東阿數十家者，比生何若哉？昔少陵氏之詠東阿，非實居也。使少陵實從東阿遭擾攘，妻子流離，拯死之不贍，雖有東阿，能一日居乎？今生生於世全盛之時，又無仕宦東西之榮，優遊焉誦詩讀書於阿之所，暇則杖策溪上，觀片雲雙鳥，其悠然自得，蓋與東阿之詩人同一遠意，而非眾人之所能測識矣！夫彈絲有得，不必琴台；流觴有水，不必蘭渚；東阿有隱者之東，又何必曰醉仙之谷哉！
書諸解為記。又為賦詩曰：問君讀書所，我所在東阿。東阿何所有？水竹蔭陂陁。鶯羽飛隼雉，長頸鳴禋鵝。離離原上瓞，濯濯池中荷。桃源在人世，豈必陽山阿。今日有良會，同志式相過。擷我園中蔬，具酒旨且多。請君考吾槃，和我軒中歌。
秀，澤國也，出郭無山。許可久氏居城東門外，顧書其堂楣於「中山」。介予友陳德初，見予舍次，且請記。
惟洛為地中，而嵩山天下之中山也。可久家去洛凡幾何裏，隔嵩凡幾何山，烏睹太室少室三十六之峰乎？可久曰：「吾家許由君，實隱中山。繇龍門南有山高丈、四絕，諸峰下立，如引頸仰其峰之高者，至今字之曰許云。孔子生魯，稱殷人；太公仕周，不忘乎營丘，重本也。吾不居洛，而稱洛中山，豈徒慕中山也哉？」
嗚呼！重本若可久氏者，可已！雖然吾嘗病君家許由君，悻悻然獨潔其歸，不肯入堯舜之道，非盛時所望也。吾聞天地扶輿英淑之氣聚於中州，而州中之山惟嵩當之，王治將興，嵩必為降祉生英佐，故詩人歌之曰「嵩高維嶽，峻極於天。維嶽降神，生甫及申」。中之利於時若此。可久追本中山，其徒尚夫遙歟，抑有以應詩人之歌歟？是為記。
旂李東去六十里為鸚湖，又航湖而南六七里，為趙君初心之家。君故宗正子姓也，嘗以今選異等，遇知天曆大臣涼國公，轉官至羅羅斯甸宣慰都事，循是而往，躐高據要，可計日待。君顧自畫之行年六十，而以老自休，稍為園池，樹堂其中曰「遂初」。因余友劉漢傑請記，余既高君之尚遂弗辭。
人心之良，莫良於其初；而有不能良者，蝕其初焉耳，故君子論心，恒尚初。雖既老，而貴乎遂也。晉孫興公負一時清名，嘗自賦《遂初》詩，弗克遂，強預家國事，取專政者嫌薄。君年六十六未致事，一旦若悟五十九之非，執政者方倚用之，而君且休矣，精神思慮倦為也。有視存利祿若涕唾，盡分由四子而家督者受政。君勝日挾侍者數人，與鄉之宦而歸者往還扁舟間。好事者時載酒戶外，君握手堂上，說舊時典故，辨古先明理，歡甚慷慨激烈，發為歌詩，比之晉士取人嫌薄而訖不遂初，蓋異日道也。
且其言曰：「堂之築，固以休於老，而遂吾初。而吾初之遂者，實將以竟吾母夫人之歡，奈何堂成而母逝矣。今吾雖若顓堂以居，而不知吾心之恒有母也。」
嗟乎！與生俱生者，愛親之仁而初心之至也，又未知晉士之初有是不也？是可記也，又從而歌之：
鸚之湖兮清且瘦，溉我田疇兮舄鹵為畬，出有航兮食有魚。歸歟，歸歟，我親我娛。親雖逝兮，我心在廬，遂吾遂兮，我心之初遂兮，烏知其餘！
秀有苧水世家為戚秉肅，以「晚」自命所居之軒，且告予曰：「某之名軒，非其以苧水宜晚之景也。其不幸幼為膏粱兒，童不幸早孤，以冠齒當家督，里中豪少我弱我，攻取者四面至，而學日與家落。孔子謂三十而立，今逾去其年，而吾未之有立也，不其晚乎？故名以自儆，幸先生有以教我。」
夫物脆於早而固於晚，脆則薄，固則厚，物之理也。人之成器，何獨不然？故老氏有言大器晚成，名言也。子不觀，夫藜藿與楩楠豫章乎？藜藿之生暖暖然，一日拔數寸，而其材不可以為櫨。楩楠豫章長歷七年而後一覺，而其用可舟楫梁棟。速成者其功劣，晚成者其功大，其象已乎！誠有志於器之成也，何嫌於晚乎？
余交秉肅氏，得詳其性行才質，皆晚之器。世之士多尚狎和，而秉肅獨以介；尚巧言詐行，而秉肅獨以直；尚險奔而汙竟，而秉肅獨以夷以潔也，是得晚之道也。然彼以速為功者，足高於連嶁到埒之間。峻躋而極諱自謂高烏快駿不能逾，不知足一躓，則肓妄擿埴，顛隕於陷阱而不知有援而救之者，則其為速莫晚甚焉。余之進若晚，而他日功成名立，訖為大器，則彼之速者莫我追也已！子以余言勉之。余未老，且將卜鄰萱水上，尚及見子之成於晚也。
襄陽顧必有之六世祖宋大八將府君某，與其曾大父興能府君某、大父檢閱府君某暨傍親墓林，在越諸暨花山鄉之文山。至正六年夏四月辛酉，必有又葬其妣孫夫人於域次。既葬，作室於墓左之南若干步，以奉先世及妣孫夫人神主，俾邑人何壽者亭之。凡春秋祭祀、塚舍之政，皆有著式。室大小凡五間，既成，名之曰「永思塚舍」，蓋取諸《下武》詩「永言孝思，孝思維則」也。而又因吳興沈自誠氏見於吳門，特記。
惟孝之為義大矣，為人子者，生盡其愛敬，死盡其哀戚，可謂孝矣。然親在則禮興，親沒則哀戚之情日遠而日忘者，人之常也，非資如大舜為純孝之至，則不能終其身而慕焉。故君子設教，懼其久而或忘也。為墓之郊而封構之，為廟於家而嘗禘之，為衰為忌而悲哀之，所以致其思。思存，則親雖遠，其能忘乎？或曰墓祭之禮，君子所弗予也。予惟謂親之手澤、口氣在器物者，尚能動其思慕，致其哀戚而不忍用也，況塚墓親之體魄所在乎？升高而望松楸，下丘隴而行虛墓之間，榛棘淒然，霜露時降，君子於此，其有不戚然動其思者乎？思之永，則親之沒雖百歲之久，猶一日也。吾聞顧君者，親喪不忘，常廬居於塚側；會有四方之事，又治精舍以守之，可謂永慕之至者。其先有永慕亭在墓下，思敬亭在墓南，八十步皆為祭享所，歲久傾圯。舍今名永思，蓋亦無忘先亭而繩其義者歟！嗚呼！顧氏子孫雖遠去墳墓，散處於四方也，然於其親，色未嘗絕乎目也，聲未嘗絕乎耳也，志意嗜欲未嘗忘乎心也，其於永思之義庶幾其無忝已。是為記。
姑胥王斌氏早孤，事其母賈謹甚。為無錫州屬吏，迎其母就養，每雞鳴起，溫言色朝其母，始出；夕復夕母躬上食。母扣吏事，斌白所行，善，母說；即不善，母為減眠食。斌母體順，其行事益畏恭。母病，斌衣不解帶、目不交睫待藥食。母沒，斌執喪哀慟骨立。吳俗葬其親以火，斌惻然追傷其父不及甋其竁、黃腸其棺，葬母閶門外之原，復築亭原上，名曰「思」。服逾祥酒，哀哀泣如始喪，且跣來，乞余以記其所不忘者。
余謂：「後山陳氏嘗記甄君之思矣，雖然陳以目視其心之思，推其戒於不肖者異思，時為庸人言之爾。君子者不然，霜露既降，君子履而愴焉；雨露既降，君子履而惕焉；思其親居處，思其親笑語，又思其親所嗜、所樂。思其存，存則著，著存之至，若將見之。此君子無時而無其親者也。無時而無其親，雖親在九土，不在九土。故思非物自外至者，根中出者。思根中出，不在登高而望松梓、下丘隴以行虛墓而後有之也。夫物之繫於見不見者，存亡以目。而存不繫於見而不見者，其惟思乎！嗚呼！此君子之孝思也。斌事親有至性，又志乎學古者，其於君子之孝思庶矣。若曰見亭始思，亭去則思去，思不能存終勤以慎行。夫身以圖榮其親，豈君子望於其親，君子望於斌乎？」
斌起拜，言曰：「斌不肖，敢不恭敬先生教，以終君子之孝云。」