楊維楨集/21

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卷二十一

記

天風海濤樓記

吳閶關之西，其地清曠平衍，去海僅若干里，有築層樓與海湧峰之小吳軒相埒者。其主或招海內豪客燕處其上，八窗洞辟，近見風濤洶湧在足底，樓若浮而逝也，至酌客以酒曰：「景若是，能無言乎？」客亦酢酒於主人曰：「樓惡名？」主曰：「未有以名，敢請。」客遂稱天風海濤，主以為然，並以記請。

客曰：「壯天聲者風也，而不知大塊之噫者聖也；壯地險者濤也，而不知層瀾之積者信也，故聖於陰陽莫如風，信於晝夜莫如濤。風之生於天，執之而不得，逐之而不及，惡究乎聖哉？濤之出於海，禦之而不止，激之而不回，惡察夫信哉？天地噫而為風，陰陽以之韝萬物也；江海積而為濤，晝夜以之準萬古也，風之聖、濤之信大矣，至矣！及天風與海濤相薄也，蓬蓬然起歙乎土囊，填乎太空，不終日而萬里，若一磅礴相射，與激水之濤相軋，吞天沃日，走貔貅而吼犀兕，獸駭於野，龍拔於淵，極天下之神觀無出此。吁！海濤不揚而安乎淵靜，大風不振而安順乎和，委天下之神觀，曷有焉；惟人亦然，厄於窮巷、逃於深谷，患難奸其外，煩懣忍其中，然而厄與鬱相遭，而激諸意氣之頡頏，發諸悲歌之感慨，而天下稱奇。曰丈夫士固不可以無奇也，而奇不生於奇、生於變，故不鋧變無以知其奇，不鋧奇無以見神也。嗚呼！戶牖之小，萬頃寓焉，可謂奇矣！抱奇志者，亦將於此一爽乎！」

錫老堂記

華亭環南六十里為胥川，有老人曰殷純父氏者，年八十餘，無衰憊態。老人失子而得女二，其長婿曰顧審之氏，居老人甥館以終養，且名老人燕處之堂曰「錫老」，蓋私賀老之年高，而假魯人頌禱之詞以為意也。吁！養外舅氏若審之氏者，亦可謂恭也已矣。審之以老人之侄孫奎受業予門，遂因奔請錫老記。

予讀《魯頌•泮水》之章，其詞曰「永錫難老，順彼長道」，難老者，難若出於天錫，不知固有難老之道，而有以為錫之耳，故曰順彼長道。老人實以之老者，既無多男子以怵其愛憎；家又饒樂，素無服食窘其寒饑；又求清靜術樂之。以遺棄夫嗔喜愛欲、朝市之勢要聲利也，皆其難老之繇，而詩人所謂長道者，抑吾於老人之錫者有感焉者。昔者宓戲、神農氏之民，瞑之蹎蹎，不知所以然而然，是以永年。黃帝、堯、舜氏之民，職職植植弗夭，是以難老。後世之俗不然，鼎刂文之煩稱也，禨譎之互確也，百狀俱作、萬怪橫生、水竭山崩、宵光晝冥、石言大屙、夏霜冬雷，罔不繆盭，是以有父終其子、兄終其弟者，求老人之善自養。夫長道，謂黃帝、堯、舜氏之民兆歟！今聖天子疾民之偷偽，還淳思，納斯民於春台熙皞之域，以黃、唐玄德格於上下，旁通於四裔，四裔之民不言而自化，錫老之福且家至而戶達，何啻老人氏一堂而止哉！吾將與人聯茵並幾，酌春酒堂上，彈琴吹竹，歌上古大庭氏之風以待。遂俾奎復於老人，刻諸堂為記。

江聲月色樓記

浙江秋濤之壯、秋月之英相上下，月之英至秋分而極盛，濤之聲亦至秋分而極壯。濤與月，一氣之得，故江聲、月色為天下兩奇絕也。江水流溢而東南行，其溺為湘湖。湖之陽，岐壽諸峰戟而筆立，腋江肘湖而襟諸峰之秀者，則韓氏惟新之樓有焉。元統元年秋，惟新氏嘗觴於樓之上，請予名樓，予命之為「江聲月色」，而記則未遑也。惟新氏去世且十有餘年，而其孫奕來從予遊，猶知致祖初志，以記請。

嗚呼！世之言聲色之樂者有矣，楚眉衛殖春韶月秀，狎憑而昵茵，爭憐而競悅，悲絲烈管，朋從旅進，鳳鸞嘯而鶯燕鳴，引霓而諧調者，若出金石，此世之所謂聲色，而人人之甚欲者。不知甚欲，必有甚惡，故曰狂夫樂焉，智士哀焉。然則聲色之寄於俄然漠然之物，而無其甚欲甚惡之累，不為樂之至也哉。今夫江之聲，實以潮鳴乎天下，其疾而哀也如風雨，其突怒如雷霆，其卻而遠也如松風笙鶴，人不以為聲，而為聲之至也。月之與潮相得而勝也，其動如銀汞，其起如金城，其鋪而平也如積雪千里，人不以為色，而為色之絕也。茲非悟其妙之微，殆未可與耳遇目觸者同日道也。吾留吳下，久不見江月雄觀，秋且分矣，業將與生買舟大泖口，溯吳江抵海門，夜泊湘南，據胡床樓上，以攬有樓之奇觀，曰聲曰色，探天地之大秘藏也。則凡天籟之有聲，皆吾韶鈞天文；地象之有色，皆吾之西子南威也。嗚呼！樓之聲色若是，取之無竭，用之無禁，而嗜之無荒，是真樓之大秘藏，而爾祖之樂以終其身而，且以遺爾子孫傳世之玩於無窮期者乎！生歸，試誦吾言於父兄間。爾祖有靈，必以予言為信。

舒嘯臺記

雲間謝仲允氏甥館在石湖之陰，館之左個植花木為，治園堂其中，命之曰「舒嘯」，名客至，允必延致於是。今年春，嘗觴予軒所，酒酣，為予作蘇門之音，且以志請。

按《說文》，嘯者蹙口成聲也，古詩人以嘯與歌並言，則知嘯亦蹙口之歌耳，不無五音之協。五音協，則金石絲竹可被。時允出名姬童鸞者佐酒，吾將以玉笛尋其聲，座客擬馬相如為樂府，命之曰紫鸞，回然采其音，付童鸞歌之，以備晉成氏子嘯賦之闕也。雖然，吾聞宮為君、商為臣、角為民，宮荒則君驕，商陂則宮壞，角亂則其民怨。嘯協於宮，使予聞之溫舒而廣大；協於商、於角，使予聞之方正而好義、惻隱而好仁。吁！此允之心聲也，不知代之君驕宮壞而民怨也，第未知聞蘇門鸞鳳者亦有是否。人不知其心聲之得，則又烏知其嘯之舒者闓敞和平、不愧晉處士者耶？抑予聞劉越石在晉陽清嘯，胡騎聞之淒然而退，嘯之感人者又如是。今西北之寇閉塞關梁，允能以越石之嘯慷慨激烈者，使風雲動搖、煙塵猝起，又孰畏乎關梁之孽哉！允勿靳是，擬相如者又當作為出塞入塞，以繼短簫鐃之曲也。嘯之舒哉，不亦韙哉！

讀書堆記

予入淞，首慕顧野王，讀書堆者在亭林蒼翠間，未果往也。上海釋慧自稱野王氏後，介其師去東老人來請曰：「居之左個辟室，蓄古今書數千百卷，貽其嗣達、妙，襲名於讀書堆，敢丐一言以記。」記未及，今年予遊鶴沙，順流下黃龍江，抵滄海觀濤，泊舟古精藍下，主僧出肅客，乃慧也，見其二子即妙、達也。夜分張燈敘舊話，遂為援筆誌書堆。

夫書之能藏者不難，能讀者難。能讀者不難，能用者難也。書藏而不讀，與無等；書讀而不用，與不讀等。張茂先藏書至卅乘，而茂不善厥終，李讚華載書數萬卷，亦無救於僇身，非有書而不善讀、讀而不善用者與？代之衣冠家有積書如秘府，至再世三世懵與書隔，甚至售為聲伎資。吁，可悼也已！若慧之書堆高潔亭林，磨水火而堆不毀，經兵革而堆不遷，使達也妙也又能翱翔於堆，窮探力取，以為修業地，非書之善藏而有善讀者歟？第未知達與妙之善讀、讀之善用者何如耳！宋聰道師善讀書，一覽即掛書梁上，人叩，則曰「書貴行，復何讀」，此方外士讀書法也，惟二子以之。至正二年夏四月廿六日。

夢蝶軒記

有客三人者，過夢外夢道人談夢。一客曰：「吾夢為玄駒。」一客曰：「吾夢為蜩唐。」一客曰：「吾不夢達魔，而為達魔者所以夢。」起自歌曰：「巴中老人蠹仙橘，化為達魔無處覓。隨風一夜到漆園，鬼入南華鬼無跡。」蜩唐者亦歌曰：「腹育出屍出宮桂，風為食芳露為飲。月令老翁候我占，識候能鳴復能瘖。」玄駒者亦歌曰：「大槐王台台九遝，充州一怒成烏合。有時東海去觀鼇，焉能死我鯪鯪甲。」道人曰：「夢玄駒者，志富貴者也，不知緣幾登，至尋人飲食，而有焚如之慘，富貴何在哉？夢蜩唐者，志清高者也，不知吉羌執翳而搏，其後黃鵲又從而利之，使漆園丈人捐彈而返走，清高何在哉？惟達魔夢我者，亦不知我之夢達魔，則志於物化，與物忘彼我，殆與造化遊，與大道冥者也。古之人得之者，惟南華真人也。」

予弟子文璧氏持縹文冊來曰：「此某夢蝶軒集也，請先生一語。」遂書此以遺之。夢外夢道人者，會稽楊維楨也。

真仁堂記

雲間陸和伯自其先公某，五世為良醫，其藥區為真仁之堂，未得儒先生之言以記。和伯因予友呂輔之氏見，且請記。

夫仁一惻隱之良心，出於天，而素無偽者也。然世之行仁者，則有誠不誠辨也。梁惠王移民移粟，非不仁，而其心在於辟土地，則非饑民為也。宋襄公不禽二毛，非不仁，而其志在於求諸侯，則非老人為也。若是而言仁，君子謂之偽，可也。仁之誠者，必若禹、稷、湯、武而後可，禹視人溺如己溺，稷視人饑如己饑，湯不忍人之塗炭，武不忍四海之荼毒，此誠於仁者也。吁！此聖人達而在上事也。和伯不仕者也，不有顏子之仁乎？顏子願得明主而輔相之，其曰「願無伐善，無施勞」，此顏子之仁未達禹、稷也，故孟子曰禹、稷、顏子易地則皆然。陸氏世隱於醫，而其仁之真積者當厚矣。使繼之者有一念之偽，則豈得為真仁也哉？和伯學岐黃之外，習吾聖人書，能充之以顏子之學，善無伐，則善無偽矣；勞無施，則勞無偽矣。無偽而仁，有以同乎天下矣，老人之老，無以異乎吾之老；幼人之幼，無以異吾之幼；備萬物於吾身，無以異乎吾之同胞兄弟也。吁，其為人也誠矣、至矣！雲間之疲癃殘疾困而無告於人者，尚有出於陸氏之仁之外歟？夫子語顏淵曰天下與仁，吾亦將屬和伯云。書諸室為記。

海峰亭記

吾鐵門有貞秀生者，其為人爽朗有奇氣，玄格高情，恒在物外，每登高遠眺，若見東方生所稱三神山歷歷在眼底。築亭鳳洲上，名之曰「海峰」，余遊海巫山，生邀過鳳洲，登其亭，與之談仙家久視事，因以記請。

按東方朔書，謂海之東有三神山，曰蓬萊、方丈、瀛洲，周回五十里，隔弱水三萬里，非蜚仙不能到。審是，則三山不惟不可到，亦非世眼所能覿也。錢惟演賦《遠山》詩有「秀出海三峰」之句，亦想像而賦之耳，惟演不能有諸目。貞秀顧欲有諸亭，亭果有海峰乎無也？

秀曰：「吾得海外三峰奇觀於眼之所無者，求於神，而不求於跡也。此非道與神合、心與化並者，不能得之。得之，則海峰不在海而在吾亭，不在吾亭而在吾方寸藏密之地耳，奚知有三萬弱水之隔哉？」予韙其言而錄之。

座客有歌海峰之謠而被之琴者，歌曰：「神峰在何處，云在東海虛。下負六鼇首，上托群仙居。世人尋地脈，弱水墊輕羽。高人坐燕上，天遊以蜚車。揮斥九清表，飄然隘中區。笑呼一蓬粒，貯在壺公壺。」並錄為記。生名沐，姓錢氏，自號瓊臺仙史云。

靜學齋記

吳人張氏性之，以岐黃氏之術為學，而東陽柳先生扁其燕處之齋為「靜學」。閱三年，自予宗伯振君，求余文為記。

予叩靜之說於岐黃氏之書，性之曰：「為懼懼無，為欣欣婉，然從物與時偕行。譚而不治，是謂至治，非靜無以得之也。」予曰：「此非君子之靜學也。諸葛武侯之言非靜無以致遠，又曰躁不能以理性，此靜學旨也。靜（句），躁君也。性之其有意於理性，舍躁之君，治之以何哉？性無有不善，理之則從，亂之則凶，性從必生，性惡必殃，自然理也。性之以岐黃氏之術，務於生人靜學之地，其必有得生之本者歟。本得，則道無不生矣。雖然，抑吾又有進於是者。人生而靜，天之性也。靜之之初不容說也，愚者昧之，聖人復之，為大道之宗、萬物之本也，非虛無之境、寂滅之鄉、窈窈冥冥之物也。感而通之，靜之微也，動之機也。嘻！使靜而不機，動也奚以資生？動而不根，靜也奚以資始？老氏之言，歸根曰靜，是謂復命，蓋與吾言性者近矣。性之既知靜學以理之，復知靜根以機之，黃老氏養生之道尚有大於是者乎？」唯遂書諸齋，以為張氏靜學志。至正七年冬十月初吉記。

遊庵記

古者四民各有所處，士處閑燕，工處官府，商處市井，農處田野，毋使雜居、見異物而遷焉。此四民之居有定止，而業有專能也。後代民始有出於四業之外者，則曰遊民。遊民不得容於先王之世，而後世縱焉，此四民之有專能者寡矣。予方唶於是，而客有以「遊庵」為名，且征文於予者，曰劉子輿氏也。

子輿以居無定止，而名庵曰遊，其子輿之不幸不生於先王之世乎。抑幸而不生於先王之世，得不專四民之業而由於遊也。子輿氏好學之士也，以遊自由而不得比於先王之民，是棄人也，烏得為士乎？子輿之遊，遊其居，未嘗遊其業也。蓋子輿幼時侍大父居某所，長而侍父居某所，親歿而廬災。今又徙秀之廣陳所，未知老而歸也迄於何所，望望乎如浮屠人之寄四方。仲尼固曰東西南北之人也，此遊庵說也。嗚呼！戚施直、蘧蒢蒙璆、侏儒扶盧、蒙瞍修聲、聾曠司火，古者疾人猶不致於遊而，且為官師所材而職其能若是。子輿氏鍾美天質，懷抱利器，而又敏於問學，其官師之所不裁者乎，不得比夫先代之遊民而棄之也諗矣！惜吾位下官，弗遑稱似其人也，故重言之。

五湖宅記

海虞繆仲素新治鉅艦，列几格置琴書其中，筆床茶竈相左右，容客可數十人，時時遨湖海間，且命其名曰「五湖宅」。吾嘗與之讌是宅於具區之上，仲素將觴，有請曰：「吾宅五湖，倏東忽西，動而未嘗動，止而未嘗止，實玄真子之鄰也，曾不知世間有百萬買宅之宅。先生既止予宅，得無言乎？」予咲曰：「異哉子之宅其宅也！今夫一畝之宮、一區之宅，必相陰陽度原隰，未聞卜水，吾因子宅有感矣王侯邸第之相甲也，其穹焉如天，深焉如海，食客數千百指，粉黛之人填樓而牣閣，風雨不動，安若泰山，自謂享於身、傳及於後之人無窮也，而近不十年二十年、遠不二世三世，宅已姓於他矣，豈若子之宅，若動而能靜、若危而能安、若邇而能遠而，且免傳舍之累也哉！然物莫大於宇宙，而尤莫大於心善。論心者謂之寸宅，拓寸而大，天地不能容，太虛吾室也，八荒吾庭也，日月吾扃牖也。視子之宅，五湖一粟而已耳；子之四海，一漚而已耳，能由五湖以卒返斯宅也，居其居如鈞天廣居，下睇地間渠渠夏屋，真蝸殼哉！況湖之一粟乎？」仲素憮然若有所得，釃酒臨風起而自歌曰：「水之國兮秋秋，水之宅兮浮浮。招玄真以友兮，鴟夷之與遊。」又歌曰：「太虛兮吾序，八荒兮吾隅。居丹臺之廣居兮，吾不知宅之所如。」併錄為記。

書題（附）

書《烏馬沙侯德政記》後

契世則以所著《烏侯梅前州政績碑》示余，中敘禦寇一事尤詳。余未識烏侯，而世則之文可徵也，因撫卷歎曰：「自罷侯置守，而吏之識守土義者鮮矣。古者諸侯分土，受之於君，傳之於祖，國存與存，國亡與亡。郡縣一裂，吏卒三歲一易，疆場有變輟，望風引去，間有與城社共存亡者，非出於其人之天性，則學問之力也。烏侯奉天子命，守梅城，教千里外，眾委敵而奔，而侯獨誓與城社共存亡，外攘虎狼，卒完其境往來。羅、李二寇弄兵南徼，至動三省兵，禽獮草而後已。使守汀、漳吏有烏侯者在焉，則又何致狼籍城保、為吾民荼毒哉！子思居武城，有越寇至，盍去諸，子思曰：『伋去，君誰與守？』烏侯能為子思之所為，其亦有得於學問者，不誣矣！推此節也，為晝邑之蠋、睢陽之張、平原之顏，扶豎世教以利國家者，固同一義也。烏乎！烏侯之志節，其可畏已哉！文士頌其績者眾矣，而守土之義未有發焉，余故特發之。至正十年六月廿日書。

書《錢氏世科記》後

爵位之禪有延於數世者，而文藝之傳及三葉者寡矣，豈非爵位固本於世澤，而文藝之濟美尤得於世德之至難者乎！通川錢氏，在宋淳熙迄於咸淳四世，以經學領鄉薦者若干人，擢春官第者二人，世科之盛猶未艾也；而又有經學領延祐丁巳之薦，於是入本朝且五十年矣。錢氏之澤，何其長也歟！吾聞其鄉人俞日華氏曰：「錢氏之先曰聲遠公、曰景高公者，皆能當寇盜。時守衛其鄉，又力城通川，民免渡江避兵之患，其鄉民到於今思之。」嗚呼！此固錢氏之世德歟！有世德者，子孫必顯，理之常也。雖然，今觀世之顯子孫，顯以貴富，不知務德而蓄於身以及其家者多矣，則固不若子孫之文且賢為顯為可久也。此余讀《錢氏世科記》而慕之，又為之著其說云。

書《負蝂傳》後（可繼隼雞錄縞凰議作一類）

余讀柳子厚《負蝂傳》，而未見其人。及讀《元魏志》，胡太后幸絹藏，從者百餘人，使人各稱力取之，尚書令李崇、章王融負之過重，顛仆於地，崇傷腰，融損足，太后奪其負，使空去。若崇、融二子，非魏之負蝂也耶？若胡後者，蓋愚弄兩蝂蟲。豈非柳《傳》之明證哉？予在睦見金倉氏破睦，有李淵郁者首入睦庫，腰負白金若干錠，過重交道上，屢仆不能起，人知其負也，遂砍腰奪其負去。吁！若李氏者，又柳《傳》之大癡蝂者與！