全唐文

姊妹计划: 数据项

这是一个自动生成的页面，需要人工复查。复查后，请移除此模板。

韓凝

凝，昌黎人。

漢齊蓋廟碑

天子建德，因生賜姓，胙之土而命氏，從其諡以稱族。自義、軒法天，洎我唐垂拱，取威定霸，宏弼皇維者，即錫姓封樹。公之先，伯益典司三禮，尚父封公營邱，助化唐、虞，扶傾周、漢。爵窮五等，榮冠百工，雖繁華族，莫居其右。公諱蓋，字副世，前漢平帝錫字漢賢。公生為人瑞，歿為人神，神而靈應，代崇明祀。考史冊，薨位之歲闕書；徵譜諜，降神之年無錄：原其圖籍建號，取公ＰＰ錫字而名漢賢神矣。十一代祖周，諡康公，因避田和篡亂，爰宅於茲。會祖節，皇懷州刺史。祖賀，皇左司郎中。考智，皇成帝博士。

公五百年膺期，挺生漢代，神識沈敏，凜肅豐姿。經濟之略，夙富於襟懷；翊讚之源，久明於微旨。節用於內，樹德於外，（闕一句）時無與京；伐未萌之謀，世何能敵？繇是平帝聞之，深嘉其器，累徵釋褐，拜宣議郎。大明為臣之節，素抱匡時之術，肅治明法，敬天畏人。耿介對問，有任座直言；諫諍犯顏，同朱雲折檻。帝念公之為臣，迺社稷之臣也，迺錫之字。時元始季年，蕃戎猾夏，帝知公神武名略，又拜北平將軍，受律遄征，為民舒福。五申誓眾，定見無窮之勳；三略訓兵，決逞必然之捷。桴鼓作氣，果應神機，大潰群凶，振旅而返。獻俘受馘，帝輸雁塞之憂；命爵庸勳，公拜鳳池之詔。除幽州刺史。臨下簡肅，禦眾詳明，清聲獨彰，飽聞天聽。遷冀州刺史。爰革舊規，維揚新令，間執私黨，斥遠奸回。大副宸衷，殊褒丕績，封險瀆侯。累承渙汗，倍戒驕淫，絕盤遊之娛，除罩弋之物。化源既厚，錫命愈深，又封關內侯，兼知河北道事。兩綰郡符，救旱有隨車之雨；二秉侯印，臨邊無擊柝之聲。任彌重轉勤，位逾高尤謹，居祿以德，不其然乎！詩云：「樂隻君子，邦家之光。」公之謂矣。

時屬漢之季世，臣莽巨君逆天，肆凶踐極。公銜哀之次，憤氣填胸，按劍呼天曰：「我先帝朝夕思治，寤寐求賢，子惠困窮，民服厥命。任我事，效我功。與惡而棄好，非謀；去順而效逆，速禍。天監孔明，敢臣偽主？」迺於幽、冀中分，以濟水之南，深溝峻壘，繕甲兵，具車乘，戈矛林植，雉堞雲平。一方民飲公之惠愛，尚公之忠節，罔不祇若。時偽主令大將軍鄧鬱帥兵討攘，公獨步戎場，卓然雄略，不恃其險，而恃其德。進戰虎賁爭先，退守金湯莫固，大挫敵，不克而還。公純臣純孝，冠絕古今，神勞遠謀，思複漢業。大勳未集，公薨於位，冀、趙之民。號泣如堵。耕夫釋耒，若子產之喪鄭邦；童子不謠，類五羖之亡秦國。會漢室複興，追諡公號，禮也。有子五人，鹹名掩前哲，克纘鴻業。章帝拜孟子為郎中，仲子左翊衛大將軍。至和、順和二帝，徵命諸子，建爵榮位。易曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。」公之一門，克彰二美，順契天道，信感人心。美哉輪奐，清廟（闕二字）儼然如（闕一字）二子侍坐，奉塚祀焉。趨詣者鱗集，皆股栗懾威；祈禱者雲臻，俱蠍檞生敬。列國之君，粢盛（闕一字）替，民有災而恩靈必讚，歲若旱而雲雨時興。德著四維，福流千古，以爾靈感，定霸於茲，不文於石，奚彰厥美？

沈伯儀

伯儀，吳興人。武後時為太子右諭德，曆官祭酒修文館學士。

郊丘明堂嚴配議

謹按《禮》：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。」鄭元注云：「禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。禘謂祭昊天於圓丘，祭上帝於南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖宗。」伏尋嚴配之文，於此最為詳備。虞、夏則退顓頊而郊嚳，殷人則舍契而郊冥，去取既差，前後乖次。得禮之序，莫尚於周：禘嚳郊稷，不間於二主；明堂宗祀，始兼於兩配。感以文王、武王，父子殊別：文王為父，上主五帝；武王對父，下配五神。孝經曰：「嚴父莫大於配天，則周公其人也。」昔者周公郊祀文王於明堂，以配上帝；不言嚴父武王以配天，則武王雖在明堂，理未齊於配祭。既稱宗祀，義獨主於尊嚴，雖同兩祭，終為一主。故《孝經緯》曰：「後稷為天地主，文王為五帝宗也。」必若一神兩祭，便則五祭十祠，薦獻頻繁，禮虧於數。此則神無二主之道，禮宗一配之義。竊尋貞觀、永徽，共遵專配；顯慶之後，始創兼尊。必以順古而行，實謂從周為美：高祖神堯皇帝請配圓丘方澤，太宗文武聖皇帝請配南郊北郊。高宗天皇大帝德邁九皇，功開萬，制禮作樂，告禪升中，率土共休，普天同賴。竊維莫大之孝，理當總配五天。謹議。

李昭德

昭德，司刑太常伯乾裕子。擢明經，累官御史中丞，如意元年拜鳳閣侍郎同鳳閣鸞台平章事。以怙權貶欽州南賓尉，召授監察御史。來俊臣誣以謀逆誅。神龍二年贈御史大夫，建中三年加贈司空。

請建皇嗣疏

臣聞語言武之道，布在方策，豈有已為天子，而為姑立廟乎？以親親言之，則天皇是陛下夫也，皇嗣是陛下子也，陛下正合得天子子孫，為萬代計。況陛下承天皇顧托而有天下，若立承嗣，臣恐天皇不血食矣。

東方虯

虯，武後朝官左史。

尺蠖賦

六氣氤氳，四時平分，天道恍忽，是生萬物。化而為鳥兮，有鳴鳳之來儀；化而為蟲兮，有尺蠖之能屈。原夫蠖之為生也。不飲不食，非榮非利，無欲進道，處身似智。幸稟天地之生，亦承雲雨之施，哂搏擊而爭疾，輕爪牙而自致。其勇也，不怯雷霆之聲；其慎也，寧勞鷹隼之鷙。浩然無悶之境，獨處不爭之地。多其順時而出，就暖而長，吐微絲以逍遙，蹙緩步而來往。當靜泉澄，遇躁風興，屈伸進退，翼翼繩繩，同吹萬而生養，體抱一以含宏。聖人書之以作誡，君子行之而足徵，況不才之下士，敢求伸以自矜？

蚯蚓賦

惟陰陽之播氣，實萬類以呈形，有微蟲之稟質，應甲子而濕生。雨欲垂而迺見，暑既至而先鳴，乍逶迤而鱔屈，或宛轉而蛇行。內乏筋骨，外無手足，任性行止，物擊便曲：徒進退而皓首，竟不知其所欲。東西詰屈，南北夤緣，上食塵塊，下飲淵泉：應軒轅土德之王，入蔡邕勸學之篇。其體甚微，其用至專，墐泥塗以自保，觸鹽滋而罔全：豈造化之賦命？信歸之於自然。

蟾蜍賦

觀夫天地之道，轉萬物以自然；鱗蟲之聚，有蟾蜍而可稱焉。鳥吾知其擇木，魚吾知其在泉；此皆嬰刀俎公生患，而我沈冥而得全。爾其文章睆目，銳頭皤腹，本無牙齒之用，寧懼鷹鸇之逐？或處於泉，或漸於陸，常不離乎跬步，亦何擇於棲宿？當夫流潦初溢，陰霖未晴，乘清秋之良夜，散響耳之繁聲。澒洞雷殷，混萬籟而為一；喧豗鼓怒，怛異類以那驚：既莫知其所止，故迺逢時則鳴。觀其忘機似智，稱善不伐，進而無愧，恥魚之曝鰓；退亦能謀，笑黽之灼骨。方將樂彼泥中與井底，安能出乎河長與海闊？稱其異則畫地成川，語其神則登天入月，豈真窪坳之內，而見其浮沒？意茲蟾蜍，匪陋攸居，沼沚之毛，恣涵泳之無斁；蘋繁之菜，兼糗糧而有餘。方其鳴，孔公若聞於鼓吹；當其怒，越子反駐乎乘輿。彼龍蛇之蟄也，吾不知其所如。

韋元旦

元旦，京兆萬年人。擢進士第，補東阿尉，遷左台監察御史。與張易之有姻屬，易之敗，貶感義尉。召為主客員外郎，遷中書舍人，景龍二年為修文館學士。

遊神泉詩序

美原縣東北隅神泉者，雖無樹石森深之致，而有豁險清泠之異。韋子蓋嚐倦簿領，泆塵冥，爰命丞太原王公、主簿平陽賈公、尉南陽張公釋事以遊焉，喟然而歎曰：陵穀之變雖窮，造化之功何檢？有窮則適變，無檢則忘功：所以物效其奇，事冥其契。嗟虖！恨不得列之玉檻。潄以瓊漿，勝負無私，流俗所忿。徒觀其色潔，其味美，起自文明首秋，時則垂拱元夏，隤祥應運，非醴泉歟？不然，何明祈雜（闕一字）降福蚃，而幽通這若此也？澗形如規，四望若掃，平地可深百許尺，東西延袤七八十尺。下積員泉，（闕一字）渟鏡澈，莫測其底。南流出界，雖雲漢昭回，而滲漉無端，則所謂上善利物，穀神不死。豈虯龍窟宅，靈仟福祐，懷清佇俊，抱逸尋幽者乎？躋顥氣而瑩襟情，疏元流而屏喧濁，忘歸淡定，盍賦詩雲。

張齊賢

齊賢，陝州人。聖曆初為太常奉禮郎，遷博士，論禮制合古議，累遷諫議大夫。

明堂告朔議

臣等謹按經史正文，無天子每月告朔之事，唯《禮記·玉藻》云：「天子聽朔於南門之外，」《周禮·天官》：「太宰正月之吉，布政於邦國都鄙。」干寶注云：「周正，建子之月；吉，朔日也。此即《玉藻》之『聽朔』矣。」今每歲首元日，於通天宮受朝，讀時令，布政事，則京官九品以上、諸州朝集使等咸列於庭。此則聽朔之禮畢，而合於《周禮》、《玉藻》之文矣。而鄭元注云：「《玉藻》聽朔，以秦制月令，有五帝五官之事，遂云凡聽朔，必特牲告其時帝及其神，配以文王、武王。」此鄭注之誤也，故漢魏至今，莫之適用。按《月令》云「其帝太昊，其神勾芒」者，謂宣布時令，告示下人，其令詞云其帝、其神耳，所以為敬授之文，欲數纖奉其時而務其業。每月有令，故謂之「月令」，非謂天子每月朔日，以祖配帝，而祭告之。其每月告朔者，諸侯之禮也，故《春秋左氏傳》曰：「公既視朔，遂登觀臺。」又鄭注《論語》云：「《禮》：人君每月告朔於廟，有祭，謂之朝享。魯自文公，始不視朔，是諸侯之禮明矣。今王者行之，非所聞也。」按鄭所謂告其帝者，即太昊等五人帝；其神者，即重黎等五行官。雖並功施於人，列在祀典，無天子每月拜祭告朔之文。臣等謹檢《禮論》及《三禮義宗》、《江都集禮》、《貞觀禮》、《顯慶禮》及祠令，並無天子每月告朔之事。若以為代無明堂，故無其告朔之禮，則《江都集禮》、《貞觀禮》、《顯慶禮》及祠令著祀五方上帝於明堂，即《孝經》宗祀文王於明堂也。此則無明堂而著其享祭，何為告朔獨闕其文？若以君有明堂，即合告朔，則周、秦有明堂，而經典正文並無天子每月告朔之事。臣等詳求今古，博考載籍，既無其禮，不可習非，望請停每月一日告朔之祭，以正國經。竊以天子之尊，而用諸侯之禮，非所謂頒告朔令諸侯使奉而行之之義也。謹議。

七廟議

昔孫卿子云：「有天下者事七代，有一國者事五代。」則天子七廟，古今達禮。故《尚書》稱「七代之廟，可以觀德」，《祭法》稱「王立七廟，一壇二墠。」《王制》云：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。」莫不尊始封之君，謂之太祖。太祖之廟，百代不遷。袷祭之禮，毀廟之主陳於太祖，未毀廟之主皆升合食於太祖之廟，太祖東向，昭南向，穆北向。太祖者，商之元王，周之後稷是也。太祖之外，更無始祖。但商自元王已後，十有四代，至湯而有天下。周自後稷已後，十有七代，至武而有天下。其間代數稍遠，遷廟親廟，皆出太祖之後，故合食有序，尊卑不差。其後漢高受命，無始封祖。即以高皇帝為太祖，太上皇之父立廟，享祀不在昭穆合食之列，為尊於太祖故也。魏武創業，文帝受命，亦即以武帝為太祖。其高皇、太、皇處士君等並為屬尊，不在昭穆合食之列。晉宣創業，武帝受命，亦即以宣帝為太祖。其征西、豫章、潁川、京兆府君等亦為屬尊，不在昭穆合食之列。曆茲已降，至於有隋，宗廟之制，斯禮不易。故宇文氏以文皇帝為太祖，隋室以武元皇帝為太祖。國家誕受天命，累聖重光，景皇帝始封唐公，實為太祖。中間曆數既近，列在三昭三穆之內，故皇家太廟，唯有六室。其宏農府君、宣光二帝，尊於太廟，親近則遷，不在昭穆合食之數。

今皇極再造，孝思匪寧。奉二月二十九日敕，七室已下，依舊號尊崇。又奉三月一日敕，既立七廟，須尊崇始祖，速令詳定者。伏尋《禮經》，始祖即是太祖，太祖之外，更無始祖。周朝太祖之外，以周文王為始祖，不合《禮經》。或有引《白虎通義》云：「後稷為始祖，文王為太祖，武王為太宗。」迺鄭元注《詩· 雍》序云「太祖謂文王」以為說者，其義不然。何者？彼以禮王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王，故謂文王為太祖爾，非袷祭群主合食之太祖。今之議者，或有欲立涼武昭王為始祖，斯為不可。何者？昔在商周，稷卨始封，湯武受命。湯武之興，祚繇稷卨，故以稷卨為太祖，即皇家之景皇帝是也。涼武昭王勳業未廣，後主失國，守土不傳，景皇始封，實基明命。今迺舍封唐之盛烈，崇西涼之遠構，考之前古，實乖典禮。魏氏不以曹參為太祖，晉氏不以殷王卬為太祖，宋氏不以楚元王為太祖，齊梁不以蕭何為太祖，陳隋不以胡公、楊震為太祖，則皇家安可以涼武昭王為太祖乎？漢之東京，太議郊祀，多以周郊後稷，漢當郊堯。制下公卿，議者僉同，帝亦然之。唯杜林正議，獨以為周室之興，祚繇後稷，漢室特起，功不緣堯，祖宗故事，所宜因循。竟從林議。又傳云：「欲知天上事，問長人，以其近之。」武德、貞觀之時，主聖臣賢，其去涼武昭王，蓋亦近於今矣，當時不立者，必不可立故也。今既年代浸遠，方複立之，是非三祖二宗之意也。實恐景皇失職而震怒，武昭虛位而不答，非社稷之福也。宗廟事重，禘祫禮崇先王以之觀德。或者不知其說，既灌而往，孔子不欲觀之。今朝命惟新，宜應慎重，祭如神在，理不可誣。請敕加太廟為七室，享宣皇以備七代，其始祖不合別有尊崇之議。謹議。

馮萬石

萬石，聖曆初第進士。大足初中嫉惡科，神龍初中才高位下科，景雲中中懷能抱器科。開元初重考及第，六年中超群拔類科，十三年考判入第，十六年又入第，二十六年中文詞壯麗科。凡九登科選。

對文詞雅麗策

問：朕聞至道雖微，不言而化，皇天陰騭，相葉其彝。信寒暑而生成，施雲雨而沐潤。垂範作訓，樹君育人，時有澆淳，教垂繁略。成湯既聖，禹道云亡。《桑扈》、《穀風》，屢動詩人之刺；塞門、反坫，時遺宣父之嫌。我國家拯彼頹綱，開茲盛業，朕以不德，襲號乘時。而皇極之道未敷，謨明之軌尚闕。思宏厥理，其義安從？至如視聽貌言，恒若時若，會極歸極，作哲作乂。一以貫之，何方而可？夫禮以飾情，情疏則禮略，樂以通感，感至則神和。理內為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要。又《四時》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未詳所出。悉情以對，用釋余疑。

對：陛下頃與三事大夫議於朝，以計天下有奇才異行，含光而不揚其輝，詔諸侯咸舉之。臣實至愚，不通大識，循才審行，不副高求。臣聞《論語》曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。」《孝經》曰：「王者則天之明，因地之利，以理天下。」是以其教不肅而成，其政不嚴而理；所謂天地設位，聖人成能，而保大定功，勳業蓋時也。逮金石斯緬，步驟不同，時有澆淳，教隨繁略。《桑扈》、《穀風》之刺，三歸、八佾之嫌，人用僭忒，一至於此。孔子曰：「上失其道，人散久矣。」《傳》曰：「國家之弊，恒必由之。」陛下嗣守丕緒，茂昭大德，能使百家承式，萬邦作乂。所謂孕虞育夏，甄殷陶周，革弊移風，自前代未有也。陛下乃賜臣策曰「皇極之道未敷，謨明之軌尚闕」者，豈不以采芻蕘之義，誠考試之端？不宰其功，俯垂下問，實陛下謙德也，微臣何足以知之？制策曰「至如視聽貌言，恒若時若，會極歸極，作哲作乂。一以貫之，何方而可」者。臣聞劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，《八卦》是也。禹理洪水，天賜洛書，法而陳之，《洪範》是也。故河、圖洛書，相為經緯；《八卦》、《九疇》，相為表裹。聖人行道，各保其真。若人有乖方，數必徵於錯逆；政惟協雅，理必應於調和。考之咎徵，粲然著矣。陛下隨陽澤以著恩，慎嚴霜以肅威。鷹隼未擊，罻{維}不施；草木未零，山林不伐。足可使垂景星而降甘露，騰休氣而漏醴泉。臣以為一以貫之，其道久矣。

制策曰：「禮以飾情，情疏則禮略；樂以通感，感至則神和。理內為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要」者。臣聞六經之道同歸，禮樂之用為急。孔子曰：「安上理人，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」董仲舒對策曰：「王者欲有所為，宜求其端於天。天道大者，在於陰陽，陽之為德，陰之為刑。王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。」陛下修先王之好生，存《大易》之緩死，頃者省囹圄，去桎梏，此則省刑罰之謂也。臣聞樂以理內為同，禮以修外為異；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。二者並行，合為一體。揖讓而理天下者，禮樂之謂也。適時之要，斯並存焉。制策曰：「《四時》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未詳所出。悉情以對，用釋餘疑」者。臣以為斯並漢主之樂，載於班氏之書，必先究其明徵，考其敏博，既勞更仆，何易盡言？雖敢略而陳之，尚未臻其極也。臣聞《易》曰：「先王以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考。」古者制宗廟，太祝迎神於廟門，其義也。《四時》、《武德》者，漢文所作以示天下之安和也；而《武德》奏於高廟焉。《五行》舞者，本之周武也，秦始皇二十五年更為《五行》也，漢高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也。《昭德》、《盛德》，孝景、孝宣之所以尊宗廟。《昭容》、《禮容》者，出《武德》、《文始》、《五行》之舞也。謹對。

對求賢策

問：選賢舉能，秀造參用，今之所薦，誠為得人，未聞含聲待扣，乃有不耕而獲，十室忠信，理亦難誣。若遂踐於清朝，仗何材濟物？又二老歸周，見稱何德？八元佐舜，見述何功？滋泉以何術見？稱莘邑以何辭作相？

對：昔者聖人之立極也。選眾舉能，列官分職，以通天地之德，以類亭毒之功，臣哉鄰哉，時用遠矣。主上重光纘曜，紹開中興，拜軒於受命之初，希俊賢於御極之首。茲乃羲、軒之志，堯、禹之心，勤求道要，實所望清光哉！故鄧林有必至之材，崑山亦無藏價之福，可不謂然乎？臣以妄庸，藝無兼採。謬從卑列，應此嘉薦，誠非鉛朽，所能塞充。然天休震動，虛求秀逸，揚於王庭，亦僶俛矣。顧當參明，試獻嘉謀，竭謏聞，敷大體，言用身退，以酬萬一，豈所謂不耕而獲，邀名幸時而已哉？今見屬有司，恭承下問，懋陳常務，自謂無奇。若得飾躬召見，對揚天休，下學上達，舒情竭憤則亦引諭陰陽，較明時政之要；咸激枉直，甄摭授受之宜：效其涓埃，以增海嶽耳。若遂踐清朝，濟時成務，其道甚大，惟變所適。俾聞後命，則藏器而動，顧以更僕，亦何盡言？曲學鯫生，居今志古，若乃終為令德，功實佐時，披卷懷人，恨為異代，雖慚非博物，敢不揚言？則夫西伯善養，夷、齊以讓國歸老；帝舜舉能，元、凱以通才受職。惟師尚父，韜鈐乃適道之功；相時阿衡，鼎飪獻為君之術。雲臺紀績，吳、鄧懿其元勳：麟閣圖功，衛、霍流其茂實。謹對。

對曆數策

問：元黽效祉，鼎命昭夏王之祚；赤鳥呈祥，金德總商君之業。白魚躍而周道隆，丹雀來而秦德霸。殷因夏禮，損益可知，秦盛周衰，天人何昧？若水滅火起，殷周之運匪人；若桀暴紂昏，廢興之期自我。然而龍鬥興於夏日。黿襖發於周年，災祥兆於前成，荒敗形於後政。蕩蕩之德，何所加焉？佇爾揚名，為餘張目。

對：臣聞天地草昧，洪鈞列五運之期；雲雷始屯，大德分一人之位：莫不時來命偶，人迪天將。白環昭虞後之功，元珪錫夏王之德，空桑負鼎，遇為牲之君；渭水張羅，得非熊之相。伏惟陛下化光坤載，道葉乾行，總五氣以發生，籠百王而亭育。粵若稽古，推曆數之存亡；感而遂通，酌天人之符命。明揚側陋，典采芻詞，開闡大猷，旁求雅問。則天文幽遠，誠匪管窺；然人事昭彰，敢陳壅塞？原夫興亡有數，符命無差，遽啟丹書，俄回白璧。君臣道合，則遐邇乂安；上下情乖，則邦家板蕩。水火革而天人順，暴虐行而桀紂亡，百六為霖旱之災，七九非湯堯之運。曆數斯在，惟德動天，禍福無門，惟人所召。故德者五行之義也，人者兩儀之心也，人心動而悔吝生，德義形而陰陽謝。必乘金運，則殷不及於期；果曆木行，則周不及於數。龍鬥黿襖之發，人與事並；白魚丹雀之符，德將時應。神道設教，金土之運匪他；人文化成，狂聖之來是我。蕩蕩之德，何敢不通？翼翼之心，奚施不可？天也人也，聽匣克分；時乎命乎，昭濰屭辨。臣優柔理道，杳同河漢，或躍文江，懼深冰穀。謹對。

對議邊塞事策

問：東胡逆命，北海為墟，朝廷循修複之功，邊境乏折衝之寄。遼水東西，城池不複；丸山左右，職貢猶迷。其數淆聖遺黎，九州故地，飄然零落，可不痛哉！今欲示以威惠，申誘約束，選眾之舉，未睹於今；出群之略，何必是古？指明其要，無大簡焉。

對：古之王者，仁覆萬類，不以中外為隔，而以兼濟為心，固能出門同人，遠近感應，含生受氣，靡不從助焉。蠢彼林胡，阻分遼漢，挺而走險，代構其患。昔我大唐之創業也。東舉日域。北暨幽陵，不毛之類，僉率貢職。頃邊吏不謹，愆我王度，夷戎怙亂，遂荒塞亙。致迺虔劉朔邊，騷驚河冀，天地悔禍，人亦有心，懷我舊章，自相魚肉，遊魂待命，為日久矣。光天纂曜，景號昭升，萬靈與能，兩儀交際，蠢彼醜裔，何獨非人？但未諭堯心，自疑其譴，累息蹐，猶昧占風。且舜自側微舞幹，而有苗即敘；湯亦小惠褰羅，而異方懷柔。今若一選王人，以備行李，諭茲天造。慰彼遺黎，則兼程驟步，不日而至。北極夷障，無限於幽荒；東絕扶桑，盡同於封內：何止兵不血刃，野無勞師，複遼水之城池，循丸山之琛贐而已。若迺選眾舉能之術，五材三略之奇，亦鏘鏘廟堂，濟濟朝序。人誰不職，知臣在君，何待庸言，而後行是。羲皇之代，戰征不興；文景之時，韓彭勿用：雖欲自效，亦無所施。謹對。

對不以采蘋為節判甲會射，制氏不以采蘋為節，取由加罪。訴稱：非三命已上。

三皇威察，利用弧矢；六藝和容，率由飲射。故澤宮相圃，揆尊卑之節；出正中質，定賢愚之分。既參之以樂章，必備之以禮物。甲利迺習妙，言會其儀，豈徒主皮之善，將勤君子之爭。制氏頗曉鏗鏘，班乎樂職，屬斯登降，須徇疇人。寧宜簨虡不修，鍾鼓靡奏，闕於所守，罪亦何疑？至如武侯熊侯，自天子而斯達；采蘋采蘩，由命士而有差。理合各附等威，鹹依節制。訴非三命，已覺遊詞；將扣兩端，須知甲品。請更閱實，然後定刑。

吳揚吾

揚吾，聖曆初成均博士。

明堂告朔議

臣等謹按經史正文，無天子每月告朔之事，唯《禮記·玉藻》云：「天子聽朔於南門之外，」《周禮·天官》：「太宰正月之吉，布政於邦國都鄙。」干寶注云：「周正，建子之月；吉，朔日也。此即《玉藻》之『聽朔』矣。」今每歲首元日，於通天宮受朝，讀時令，布政事，則京官九品以上、諸州朝集使等咸列於庭。此則聽朔之禮畢，而合於《周禮》、《玉藻》之文矣。而鄭元注云：「《玉藻》聽朔，以秦制月令，有五帝五官之事，遂云凡聽朔，必特牲告其時帝及其神，配以文王、武王。」此鄭注之誤也，故漢魏至今，莫之適用。按《月令》云「其帝太昊，其神勾芒」者，謂宣布時令，告示下人，其令詞云其帝、其神耳，所以為敬授之文，欲數纖奉其時而務其業。每月有令，故謂之「月令」，非謂天子每月朔日，以祖配帝，而祭告之。其每月告朔者，諸侯之禮也，故《春秋左氏傳》曰：「公既視朔，遂登觀臺。」又鄭注《論語》云：「《禮》：人君每月告朔於廟，有祭，謂之朝享。魯自文公，始不視朔，是諸侯之禮明矣。今王者行之，非所聞也。」按鄭所謂告其帝者，即太昊等五人帝；其神者，即重黎等五行官。雖並功施於人，列在祀典，無天子每月拜祭告朔之文。臣等謹檢《禮論》及《三禮義宗》、《江都集禮》、《貞觀禮》、《顯慶禮》及祠令，並無天子每月告朔之事。若以為代無明堂，故無其告朔之禮，則《江都集禮》、《貞觀禮》、《顯慶禮》及祠令著祀五方上帝於明堂，即《孝經》宗祀文王於明堂也。此則無明堂而著其享祭，何為告朔獨闕其文？若以君有明堂，即合告朔，則周、秦有明堂，而經典正文並無天子每月告朔之事。臣等詳求今古，博考載籍，既無其禮，不可習非，望請停每月一日告朔之祭，以正國經。竊以天子之尊，而用諸侯之禮，非所謂頒告朔令諸侯使奉而行之之義也。謹議。

魏靖

靖，武後朝監察御史。

理冤濫疏

臣聞古之綱紀，在乎降殺，理道攸寄，人命所懸。法務於寬，刑期尚簡，猶慮底欺過制，旋濫不歸。臣遠睇前經，曆探故事，刑得其中，則風雨順而陰陽和；法失其宜，則怨濫興而災眚作。虐臣酷吏者，資矯佞以事君，行刻薄以臨下，矯佞似乎用意，刻薄類乎無私。侮憲害公，弄權撓法，倚深之奏。似公之請，既肆淫巧，理難聽察。其周興、來俊臣、邱勣、萬國俊、王宏義、侯思止、郭宏霸、李敬仁、彭先覺、王德壽、張知默者，既堯年四凶矣，恣愚騁暴，縱虐含毒，讎疾在位，安忍朝臣？罪逐法加，刑隨意改。當其時也，囹圄如市，朝廷以目。既而神靈不昧，冤魂有托，行惡期報，禍淫可徵，具嚴天刑，以懲亂首。臣竊見來俊臣身處極法者，以其羅織良善，屠陷忠良，籍沒以勸將來，顯戮以謝天下。臣又聞之道路，上至聖主，傍洎貴臣，明明有羅織事矣。俊臣既死，推者獲功，胡元禮超遷，裴談顯授，中外稱慶，朝廷載安。破其黨者，既能賞不逾時；被其陷者，豈可銜冤累歲？且稱反之徒，須得反狀，惟據口辨，即請行刑，拷楚妄加，疑答何限？故徐有功以寬平見忌，斛瑟羅以妓女而受拘，中外具知，枉直斯在，借以為喻，其餘可詳。臣又聞之，郭宏霸自刺而唱快，萬國俊被遮而遽亡，霍獻可臨終膝拳於項，李敬仁將死舌至於臍：皆眾鬼滿庭，群妖橫道。近集若響隨聲，備在人謠，不為虛說，伯有晝見，殆無以過，此亦羅織之一據也。臣以至愚，不識大體，儻使平反者數人，眾共詳覆來俊臣等所推大獄，庶鄧艾獲申於今日，孝婦不濫於昔時。恩渙一流，天下幸甚。