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全唐文/卷0208

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卷二百〇七 全唐文 卷二百〇九
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韩凝

凝,昌黎人。

天子建德,因生赐姓,胙之土而命氏,从其谥以称族。自义、轩法天,洎我唐垂拱,取威定霸,宏弼皇维者,即锡姓封树。公之先,伯益典司三礼,尚父封公营邱,助化唐、虞,扶倾周、汉。爵穷五等,荣冠百工,虽繁华族,莫居其右。公讳盖,字副世,前汉平帝锡字汉贤。公生为人瑞,殁为人神,神而灵应,代崇明祀。考史册,薨位之岁阙书;征谱谍,降神之年无录:原其图籍建号,取公PP锡字而名汉贤神矣。十一代祖周,谥康公,因避田和篡乱,爰宅于兹。会祖节,皇怀州刺史。祖贺,皇左司郎中。考智,皇成帝博士。

公五百年膺期,挺生汉代,神识沈敏,凛肃丰姿。经济之略,夙富于襟怀;翊赞之源,久明于微旨。节用于内,树德于外,(阙一句)时无与京;伐未萌之谋,世何能敌?繇是平帝闻之,深嘉其器,累征释褐,拜宣议郎。大明为臣之节,素抱匡时之术,肃治明法,敬天畏人。耿介对问,有任座直言;谏诤犯颜,同朱云折槛。帝念公之为臣,迺社稷之臣也,迺锡之字。时元始季年,蕃戎猾夏,帝知公神武名略,又拜北平将军,受律遄征,为民舒福。五申誓众,定见无穷之勋;三略训兵,决逞必然之捷。桴鼓作气,果应神机,大溃群凶,振旅而返。献俘受馘,帝输雁塞之忧;命爵庸勋,公拜凤池之诏。除幽州刺史。临下简肃,御众详明,清声独彰,饱闻天听。迁冀州刺史。爰革旧规,维扬新令,间执私党,斥远奸回。大副宸衷,殊褒丕绩,封险渎侯。累承涣汗,倍戒骄淫,绝盘游之娱,除罩弋之物。化源既厚,锡命愈深,又封关内侯,兼知河北道事。两绾郡符,救旱有随车之雨;二秉侯印,临边无击柝之声。任弥重转勤,位逾高尤谨,居禄以德,不其然乎!诗云:“乐只君子,邦家之光。”公之谓矣。

时属汉之季世,臣莽巨君逆天,肆凶践极。公衔哀之次,愤气填胸,按剑呼天曰:“我先帝朝夕思治,寤寐求贤,子惠困穷,民服厥命。任我事,效我功。与恶而弃好,非谋;去顺而效逆,速祸。天监孔明,敢臣伪主?”迺于幽、冀中分,以济水之南,深沟峻垒,缮甲兵,具车乘,戈矛林植,雉堞云平。一方民饮公之惠爱,尚公之忠节,罔不祇若。时伪主令大将军邓郁帅兵讨攘,公独步戎场,卓然雄略,不恃其险,而恃其德。进战虎贲争先,退守金汤莫固,大挫敌,不克而还。公纯臣纯孝,冠绝古今,神劳远谋,思复汉业。大勋未集,公薨于位,冀、赵之民。号泣如堵。耕夫释耒,若子产之丧郑邦;童子不谣,类五羖之亡秦国。会汉室复兴,追谥公号,礼也。有子五人,咸名掩前哲,克缵鸿业。章帝拜孟子为郎中,仲子左翊卫大将军。至和、顺和二帝,征命诸子,建爵荣位。易曰:“天之所助者顺也,人之所助者信也。”公之一门,克彰二美,顺契天道,信感人心。美哉轮奂,清庙(阙二字)俨然如(阙一字)二子侍坐,奉冢祀焉。趋诣者鳞集,皆股栗慑威;祈祷者云臻,俱蝎檞生敬。列国之君,粢盛(阙一字)替,民有灾而恩灵必赞,岁若旱而云雨时兴。德著四维,福流千古,以尔灵感,定霸于兹,不文于石,奚彰厥美?

沈伯仪

伯仪,吴兴人。武后时为太子右谕德,历官祭酒修文馆学士。

谨按《礼》:“有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧;夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹;殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。”郑元注云:“禘、郊、祖、宗,谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘,祭上帝于南郊曰郊,祭五帝、五神于明堂曰祖宗。”伏寻严配之文,于此最为详备。虞、夏则退颛顼而郊喾,殷人则舍契而郊冥,去取既差,前后乖次。得礼之序,莫尚于周:禘喾郊稷,不间于二主;明堂宗祀,始兼于两配。感以文王、武王,父子殊别:文王为父,上主五帝;武王对父,下配五神。孝经曰:“严父莫大于配天,则周公其人也。”昔者周公郊祀文王于明堂,以配上帝;不言严父武王以配天,则武王虽在明堂,理未齐于配祭。既称宗祀,义独主于尊严,虽同两祭,终为一主。故《孝经纬》曰:“后稷为天地主,文王为五帝宗也。”必若一神两祭,便则五祭十祠,荐献频繁,礼亏于数。此则神无二主之道,礼宗一配之义。窃寻贞观、永徽,共遵专配;显庆之后,始创兼尊。必以顺古而行,实谓从周为美:高祖神尧皇帝请配圆丘方泽,太宗文武圣皇帝请配南郊北郊。高宗天皇大帝德迈九皇,功开万,制礼作乐,告禅升中,率土共休,普天同赖。窃维莫大之孝,理当总配五天。谨议。

李昭德

昭德,司刑太常伯干裕子。擢明经,累官御史中丞,如意元年拜凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事。以怙权贬钦州南宾尉,召授监察御史。来俊臣诬以谋逆诛。神龙二年赠御史大夫,建中三年加赠司空。

臣闻语言武之道,布在方策,岂有已为天子,而为姑立庙乎?以亲亲言之,则天皇是陛下夫也,皇嗣是陛下子也,陛下正合得天子子孙,为万代计。况陛下承天皇顾托而有天下,若立承嗣,臣恐天皇不血食矣。

东方虬

虬,武后朝官左史。

六气氤氲,四时平分,天道恍忽,是生万物。化而为鸟兮,有鸣凤之来仪;化而为虫兮,有尺蠖之能屈。原夫蠖之为生也。不饮不食,非荣非利,无欲进道,处身似智。幸禀天地之生,亦承云雨之施,哂搏击而争疾,轻爪牙而自致。其勇也,不怯雷霆之声;其慎也,宁劳鹰隼之鸷。浩然无闷之境,独处不争之地。多其顺时而出,就暖而长,吐微丝以逍遥,蹙缓步而来往。当静泉澄,遇躁风兴,屈伸进退,翼翼绳绳,同吹万而生养,体抱一以含宏。圣人书之以作诫,君子行之而足征,况不才之下士,敢求伸以自矜?

惟阴阳之播气,实万类以呈形,有微虫之禀质,应甲子而湿生。雨欲垂而迺见,暑既至而先鸣,乍逶迤而鳝屈,或宛转而蛇行。内乏筋骨,外无手足,任性行止,物击便曲:徒进退而皓首,竟不知其所欲。东西诘屈,南北夤缘,上食尘块,下饮渊泉:应轩辕土德之王,入蔡邕劝学之篇。其体甚微,其用至专,墐泥涂以自保,触盐滋而罔全:岂造化之赋命?信归之于自然。

观夫天地之道,转万物以自然;鳞虫之聚,有蟾蜍而可称焉。鸟吾知其择木,鱼吾知其在泉;此皆婴刀俎公生患,而我沈冥而得全。尔其文章睆目,锐头皤腹,本无牙齿之用,宁惧鹰鹯之逐?或处于泉,或渐于陆,常不离乎跬步,亦何择于栖宿?当夫流潦初溢,阴霖未晴,乘清秋之良夜,散响耳之繁声。澒洞雷殷,混万籁而为一;喧豗鼓怒,怛异类以那惊:既莫知其所止,故迺逢时则鸣。观其忘机似智,称善不伐,进而无愧,耻鱼之曝鳃;退亦能谋,笑黾之灼骨。方将乐彼泥中与井底,安能出乎河长与海阔?称其异则画地成川,语其神则登天入月,岂真洼坳之内,而见其浮没?意兹蟾蜍,匪陋攸居,沼沚之毛,恣涵泳之无斁;𬞟繁之菜,兼糗粮而有馀。方其鸣,孔公若闻于鼓吹;当其怒,越子反驻乎乘舆。彼龙蛇之蛰也,吾不知其所如。

韦元旦

元旦,京兆万年人。擢进士第,补东阿尉,迁左台监察御史。与张易之有姻属,易之败,贬感义尉。召为主客员外郎,迁中书舍人,景龙二年为修文馆学士。

美原县东北隅神泉者,虽无树石森深之致,而有豁险清泠之异。韦子盖尝倦簿领,泆尘冥,爰命丞太原王公、主簿平阳贾公、尉南阳张公释事以游焉,喟然而叹曰:陵谷之变虽穷,造化之功何检?有穷则适变,无检则忘功:所以物效其奇,事冥其契。嗟虖!恨不得列之玉槛。漱以琼浆,胜负无私,流俗所忿。徒观其色洁,其味美,起自文明首秋,时则垂拱元夏,𬯎祥应运,非醴泉欤?不然,何明祈杂(阙一字)降福蚃,而幽通这若此也?涧形如规,四望若扫,平地可深百许尺,东西延袤七八十尺。下积员泉,(阙一字)渟镜澈,莫测其底。南流出界,虽云汉昭回,而渗漉无端,则所谓上善利物,谷神不死。岂虬龙窟宅,灵仟福祐,怀清伫俊,抱逸寻幽者乎?跻颢气而莹襟情,疏元流而屏喧浊,忘归淡定,盍赋诗云。

张齐贤

齐贤,陕州人。圣历初为太常奉礼郎,迁博士,论礼制合古议,累迁谏议大夫。

臣等谨按经史正文,无天子每月告朔之事,唯《礼记·玉藻》云:“天子听朔于南门之外,”《周礼·天官》:“太宰正月之吉,布政于邦国都鄙。”干宝注云:“周正,建子之月;吉,朔日也。此即《玉藻》之‘听朔’矣。”今每岁首元日,于通天宫受朝,读时令,布政事,则京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭。此则听朔之礼毕,而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。而郑元注云:“《玉藻》听朔,以秦制月令,有五帝五官之事,遂云凡听朔,必特牲告其时帝及其神,配以文王、武王。”此郑注之误也,故汉魏至今,莫之适用。按《月令》云“其帝太昊,其神勾芒”者,谓宣布时令,告示下人,其令词云其帝、其神耳,所以为敬授之文,欲数纤奉其时而务其业。每月有令,故谓之“月令”,非谓天子每月朔日,以祖配帝,而祭告之。其每月告朔者,诸侯之礼也,故《春秋左氏传》曰:“公既视朔,遂登观台。”又郑注《论语》云:“《礼》:人君每月告朔于庙,有祭,谓之朝享。鲁自文公,始不视朔,是诸侯之礼明矣。今王者行之,非所闻也。”按郑所谓告其帝者,即太昊等五人帝;其神者,即重黎等五行官。虽并功施于人,列在祀典,无天子每月拜祭告朔之文。臣等谨检《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令,并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂,故无其告朔之礼,则《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令著祀五方上帝于明堂,即《孝经》宗祀文王于明堂也。此则无明堂而著其享祭,何为告朔独阙其文?若以君有明堂,即合告朔,则周、秦有明堂,而经典正文并无天子每月告朔之事。臣等详求今古,博考载籍,既无其礼,不可习非,望请停每月一日告朔之祭,以正国经。窃以天子之尊,而用诸侯之礼,非所谓颁告朔令诸侯使奉而行之之义也。谨议。

昔孙卿子云:“有天下者事七代,有一国者事五代。”则天子七庙,古今达礼。故《尚书》称“七代之庙,可以观德”,《祭法》称“王立七庙,一坛二𫮃。”《王制》云:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。”莫不尊始封之君,谓之太祖。太祖之庙,百代不迁。袷祭之礼,毁庙之主陈于太祖,未毁庙之主皆升合食于太祖之庙,太祖东向,昭南向,穆北向。太祖者,商之元王,周之后稷是也。太祖之外,更无始祖。但商自元王已后,十有四代,至汤而有天下。周自后稷已后,十有七代,至武而有天下。其间代数稍远,迁庙亲庙,皆出太祖之后,故合食有序,尊卑不差。其后汉高受命,无始封祖。即以高皇帝为太祖,太上皇之父立庙,享祀不在昭穆合食之列,为尊于太祖故也。魏武创业,文帝受命,亦即以武帝为太祖。其高皇、太、皇处士君等并为属尊,不在昭穆合食之列。晋宣创业,武帝受命,亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府君等亦为属尊,不在昭穆合食之列。历兹已降,至于有隋,宗庙之制,斯礼不易。故宇文氏以文皇帝为太祖,隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命,累圣重光,景皇帝始封唐公,实为太祖。中间历数既近,列在三昭三穆之内,故皇家太庙,唯有六室。其宏农府君、宣光二帝,尊于太庙,亲近则迁,不在昭穆合食之数。

今皇极再造,孝思匪宁。奉二月二十九日敕,七室已下,依旧号尊崇。又奉三月一日敕,既立七庙,须尊崇始祖,速令详定者。伏寻《礼经》,始祖即是太祖,太祖之外,更无始祖。周朝太祖之外,以周文王为始祖,不合《礼经》。或有引《白虎通义》云:“后稷为始祖,文王为太祖,武王为太宗。”迺郑元注《· 雍》序云“太祖谓文王”以为说者,其义不然。何者?彼以礼王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王,故谓文王为太祖尔,非袷祭群主合食之太祖。今之议者,或有欲立凉武昭王为始祖,斯为不可。何者?昔在商周,稷卨始封,汤武受命。汤武之兴,祚繇稷卨,故以稷卨为太祖,即皇家之景皇帝是也。凉武昭王勋业未广,后主失国,守土不传,景皇始封,实基明命。今迺舍封唐之盛烈,崇西凉之远构,考之前古,实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖,晋氏不以殷王卬为太祖,宋氏不以楚元王为太祖,齐梁不以萧何为太祖,陈隋不以胡公、杨震为太祖,则皇家安可以凉武昭王为太祖乎?汉之东京,太议郊祀,多以周郊后稷,汉当郊尧。制下公卿,议者佥同,帝亦然之。唯杜林正议,独以为周室之兴,祚繇后稷,汉室特起,功不缘尧,祖宗故事,所宜因循。竟从林议。又传云:“欲知天上事,问长人,以其近之。”武德、贞观之时,主圣臣贤,其去凉武昭王,盖亦近于今矣,当时不立者,必不可立故也。今既年代浸远,方复立之,是非三祖二宗之意也。实恐景皇失职而震怒,武昭虚位而不答,非社稷之福也。宗庙事重,禘祫礼崇先王以之观德。或者不知其说,既灌而往,孔子不欲观之。今朝命惟新,宜应慎重,祭如神在,理不可诬。请敕加太庙为七室,享宣皇以备七代,其始祖不合别有尊崇之议。谨议。

冯万石

万石,圣历初第进士。大足初中嫉恶科,神龙初中才高位下科,景云中中怀能抱器科。开元初重考及第,六年中超群拔类科,十三年考判入第,十六年又入第,二十六年中文词壮丽科。凡九登科选。

问:朕闻至道虽微,不言而化,皇天阴骘,相叶其彝。信寒暑而生成,施云雨而沐润。垂范作训,树君育人,时有浇淳,教垂繁略。成汤既圣,禹道云亡。《桑扈》、《谷风》,屡动诗人之刺;塞门、反坫,时遗宣父之嫌。我国家拯彼颓纲,开兹盛业,朕以不德,袭号乘时。而皇极之道未敷,谟明之轨尚阙。思宏厥理,其义安从?至如视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作乂。一以贯之,何方而可?夫礼以饰情,情疏则礼略,乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要。又《四时》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之谁代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《礼容》,未详所出。悉情以对,用释余疑。

对:陛下顷与三事大夫议于朝,以计天下有奇才异行,含光而不扬其辉,诏诸侯咸举之。臣实至愚,不通大识,循才审行,不副高求。臣闻《论语》曰: “天何言哉?四时行焉,百物生焉。”《孝经》曰:“王者则天之明,因地之利,以理天下。”是以其教不肃而成,其政不严而理;所谓天地设位,圣人成能,而保大定功,勋业盖时也。逮金石斯缅,步骤不同,时有浇淳,教随繁略。《桑扈》、《谷风》之刺,三归、八佾之嫌,人用僭忒,一至于此。孔子曰:“上失其道,人散久矣。”《传》曰:“国家之弊,恒必由之。”陛下嗣守丕绪,茂昭大德,能使百家承式,万邦作乂。所谓孕虞育夏,甄殷陶周,革弊移风,自前代未有也。陛下乃赐臣策曰“皇极之道未敷,谟明之轨尚阙”者,岂不以采刍荛之义,诚考试之端?不宰其功,俯垂下问,实陛下谦德也,微臣何足以知之?制策曰“至如视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作乂。一以贯之,何方而可”者。臣闻刘歆以为伏羲氏继天而王,受河图,则而画之,《八卦》是也。禹理洪水,天赐洛书,法而陈之,《洪范》是也。故河、图洛书,相为经纬;《八卦》、《九畴》,相为表裹。圣人行道,各保其真。若人有乖方,数必征于错逆;政惟协雅,理必应于调和。考之咎征,粲然著矣。陛下随阳泽以著恩,慎严霜以肃威。鹰隼未击,罻{维}不施;草木未零,山林不伐。足可使垂景星而降甘露,腾休气而漏醴泉。臣以为一以贯之,其道久矣。

制策曰:“礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要”者。臣闻六经之道同归,礼乐之用为急。孔子曰:“安上理人,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。”董仲舒对策曰:“王者欲有所为,宜求其端于天。天道大者,在于阴阳,阳之为德,阴之为刑。王者承天意以从事,故务德教而省刑罚。”陛下修先王之好生,存《大易》之缓死,顷者省囹圄,去桎梏,此则省刑罚之谓也。臣闻乐以理内为同,礼以修外为异;同则和亲,异则畏敬;和亲则无怨,畏敬则不争。二者并行,合为一体。揖让而理天下者,礼乐之谓也。适时之要,斯并存焉。制策曰:“《四时》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之谁代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《礼容》,未详所出。悉情以对,用释馀疑”者。臣以为斯并汉主之乐,载于班氏之书,必先究其明征,考其敏博,既劳更仆,何易尽言?虽敢略而陈之,尚未臻其极也。臣闻《易》曰:“先王以作乐崇德,殷荐上帝,以配祖考。”古者制宗庙,太祝迎神于庙门,其义也。《四时》、《武德》者,汉文所作以示天下之安和也;而《武德》奏于高庙焉。《五行》舞者,本之周武也,秦始皇二十五年更为《五行》也,汉高祖六年更名曰《文始》,以示不相袭也。《昭德》、《盛德》,孝景、孝宣之所以尊宗庙。《昭容》、《礼容》者,出《武德》、《文始》、《五行》之舞也。谨对。

问:选贤举能,秀造参用,今之所荐,诚为得人,未闻含声待扣,乃有不耕而获,十室忠信,理亦难诬。若遂践于清朝,仗何材济物?又二老归周,见称何德?八元佐舜,见述何功?滋泉以何术见?称莘邑以何辞作相?

对:昔者圣人之立极也。选众举能,列官分职,以通天地之德,以类亭毒之功,臣哉邻哉,时用远矣。主上重光缵曜,绍开中兴,拜轩于受命之初,希俊贤于御极之首。兹乃羲、轩之志,尧、禹之心,勤求道要,实所望清光哉!故邓林有必至之材,昆山亦无藏价之福,可不谓然乎?臣以妄庸,艺无兼采。谬从卑列,应此嘉荐,诚非铅朽,所能塞充。然天休震动,虚求秀逸,扬于王庭,亦僶俛矣。顾当参明,试献嘉谋,竭𫍲闻,敷大体,言用身退,以酬万一,岂所谓不耕而获,邀名幸时而已哉?今见属有司,恭承下问,懋陈常务,自谓无奇。若得饰躬召见,对扬天休,下学上达,舒情竭愤则亦引谕阴阳,较明时政之要;咸激枉直,甄摭授受之宜:效其涓埃,以增海岳耳。若遂践清朝,济时成务,其道甚大,惟变所适。俾闻后命,则藏器而动,顾以更仆,亦何尽言?曲学鲰生,居今志古,若乃终为令德,功实佐时,披卷怀人,恨为异代,虽惭非博物,敢不扬言?则夫西伯善养,夷、齐以让国归老;帝舜举能,元、凯以通才受职。惟师尚父,韬钤乃适道之功;相时阿衡,鼎饪献为君之术。云台纪绩,吴、邓懿其元勋:麟阁图功,卫、霍流其茂实。谨对。

问:元黾效祉,鼎命昭夏王之祚;赤鸟呈祥,金德总商君之业。白鱼跃而周道隆,丹雀来而秦德霸。殷因夏礼,损益可知,秦盛周衰,天人何昧?若水灭火起,殷周之运匪人;若桀暴纣昏,废兴之期自我。然而龙斗兴于夏日。鼋袄发于周年,灾祥兆于前成,荒败形于后政。荡荡之德,何所加焉?伫尔扬名,为馀张目。

对:臣闻天地草昧,洪钧列五运之期;云雷始屯,大德分一人之位:莫不时来命偶,人迪天将。白环昭虞后之功,元珪锡夏王之德,空桑负鼎,遇为牲之君;渭水张罗,得非熊之相。伏惟陛下化光坤载,道叶乾行,总五气以发生,笼百王而亭育。粤若稽古,推历数之存亡;感而遂通,酌天人之符命。明扬侧陋,典采刍词,开阐大猷,旁求雅问。则天文幽远,诚匪管窥;然人事昭彰,敢陈壅塞?原夫兴亡有数,符命无差,遽启丹书,俄回白璧。君臣道合,则遐迩乂安;上下情乖,则邦家板荡。水火革而天人顺,暴虐行而桀纣亡,百六为霖旱之灾,七九非汤尧之运。历数斯在,惟德动天,祸福无门,惟人所召。故德者五行之义也,人者两仪之心也,人心动而悔吝生,德义形而阴阳谢。必乘金运,则殷不及于期;果历木行,则周不及于数。龙斗鼋袄之发,人与事并;白鱼丹雀之符,德将时应。神道设教,金土之运匪他;人文化成,狂圣之来是我。荡荡之德,何敢不通?翼翼之心,奚施不可?天也人也,听匣克分;时乎命乎,昭潍屃辨。臣优柔理道,杳同河汉,或跃文江,惧深冰谷。谨对。

问:东胡逆命,北海为墟,朝廷循修复之功,边境乏折冲之寄。辽水东西,城池不复;丸山左右,职贡犹迷。其数淆圣遗黎,九州故地,飘然零落,可不痛哉!今欲示以威惠,申诱约束,选众之举,未睹于今;出群之略,何必是古?指明其要,无大简焉。

对:古之王者,仁覆万类,不以中外为隔,而以兼济为心,固能出门同人,远近感应,含生受气,靡不从助焉。蠢彼林胡,阻分辽汉,挺而走险,代构其患。昔我大唐之创业也。东举日域。北暨幽陵,不毛之类,佥率贡职。顷边吏不谨,愆我王度,夷戎怙乱,遂荒塞亘。致迺虔刘朔边,骚惊河冀,天地悔祸,人亦有心,怀我旧章,自相鱼肉,游魂待命,为日久矣。光天纂曜,景号昭升,万灵与能,两仪交际,蠢彼丑裔,何独非人?但未谕尧心,自疑其谴,累息蹐,犹昧占风。且舜自侧微舞干,而有苗即叙;汤亦小惠褰罗,而异方怀柔。今若一选王人,以备行李,谕兹天造。慰彼遗黎,则兼程骤步,不日而至。北极夷障,无限于幽荒;东绝扶桑,尽同于封内:何止兵不血刃,野无劳师,复辽水之城池,循丸山之琛赆而已。若迺选众举能之术,五材三略之奇,亦锵锵庙堂,济济朝序。人谁不职,知臣在君,何待庸言,而后行是。羲皇之代,战征不兴;文景之时,韩彭勿用:虽欲自效,亦无所施。谨对。

三皇威察,利用弧矢;六艺和容,率由饮射。故泽宫相圃,揆尊卑之节;出正中质,定贤愚之分。既参之以乐章,必备之以礼物。甲利迺习妙,言会其仪,岂徒主皮之善,将勤君子之争。制氏颇晓铿锵,班乎乐职,属斯登降,须徇畴人。宁宜簨虡不修,锺鼓靡奏,阙于所守,罪亦何疑?至如武侯熊侯,自天子而斯达;采𬞟采蘩,由命士而有差。理合各附等威,咸依节制。诉非三命,已觉游词;将扣两端,须知甲品。请更阅实,然后定刑。

吴扬吾

扬吾,圣历初成均博士。

臣等谨按经史正文,无天子每月告朔之事,唯《礼记·玉藻》云:“天子听朔于南门之外,”《周礼·天官》:“太宰正月之吉,布政于邦国都鄙。”干宝注云:“周正,建子之月;吉,朔日也。此即《玉藻》之‘听朔’矣。”今每岁首元日,于通天宫受朝,读时令,布政事,则京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭。此则听朔之礼毕,而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。而郑元注云:“《玉藻》听朔,以秦制月令,有五帝五官之事,遂云凡听朔,必特牲告其时帝及其神,配以文王、武王。”此郑注之误也,故汉魏至今,莫之适用。按《月令》云“其帝太昊,其神勾芒”者,谓宣布时令,告示下人,其令词云其帝、其神耳,所以为敬授之文,欲数纤奉其时而务其业。每月有令,故谓之“月令”,非谓天子每月朔日,以祖配帝,而祭告之。其每月告朔者,诸侯之礼也,故《春秋左氏传》曰:“公既视朔,遂登观台。”又郑注《论语》云:“《礼》:人君每月告朔于庙,有祭,谓之朝享。鲁自文公,始不视朔,是诸侯之礼明矣。今王者行之,非所闻也。”按郑所谓告其帝者,即太昊等五人帝;其神者,即重黎等五行官。虽并功施于人,列在祀典,无天子每月拜祭告朔之文。臣等谨检《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令,并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂,故无其告朔之礼,则《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令著祀五方上帝于明堂,即《孝经》宗祀文王于明堂也。此则无明堂而著其享祭,何为告朔独阙其文?若以君有明堂,即合告朔,则周、秦有明堂,而经典正文并无天子每月告朔之事。臣等详求今古,博考载籍,既无其礼,不可习非,望请停每月一日告朔之祭,以正国经。窃以天子之尊,而用诸侯之礼,非所谓颁告朔令诸侯使奉而行之之义也。谨议。

魏靖

靖,武后朝监察御史。

臣闻古之纲纪,在乎降杀,理道攸寄,人命所悬。法务于宽,刑期尚简,犹虑底欺过制,旋滥不归。臣远睇前经,历探故事,刑得其中,则风雨顺而阴阳和;法失其宜,则怨滥兴而灾眚作。虐臣酷吏者,资矫佞以事君,行刻薄以临下,矫佞似乎用意,刻薄类乎无私。侮宪害公,弄权挠法,倚深之奏。似公之请,既肆淫巧,理难听察。其周兴、来俊臣、邱𪟝、万国俊、王宏义、侯思止、郭宏霸、李敬仁、彭先觉、王德寿、张知默者,既尧年四凶矣,恣愚骋暴,纵虐含毒,仇疾在位,安忍朝臣?罪逐法加,刑随意改。当其时也,囹圄如市,朝廷以目。既而神灵不昧,冤魂有托,行恶期报,祸淫可征,具严天刑,以惩乱首。臣窃见来俊臣身处极法者,以其罗织良善,屠陷忠良,籍没以劝将来,显戮以谢天下。臣又闻之道路,上至圣主,傍洎贵臣,明明有罗织事矣。俊臣既死,推者获功,胡元礼超迁,裴谈显授,中外称庆,朝廷载安。破其党者,既能赏不逾时;被其陷者,岂可衔冤累岁?且称反之徒,须得反状,惟据口辨,即请行刑,拷楚妄加,疑答何限?故徐有功以宽平见忌,斛瑟罗以妓女而受拘,中外具知,枉直斯在,借以为喻,其馀可详。臣又闻之,郭宏霸自刺而唱快,万国俊被遮而遽亡,霍献可临终膝拳于项,李敬仁将死舌至于脐:皆众鬼满庭,群妖横道。近集若响随声,备在人谣,不为虚说,伯有昼见,殆无以过,此亦罗织之一据也。臣以至愚,不识大体,傥使平反者数人,众共详覆来俊臣等所推大狱,庶邓艾获申于今日,孝妇不滥于昔时。恩涣一流,天下幸甚。

蒋挺

挺,义兴人。武后朝官殿中侍御史内供奉,历湖延二州刺史。

(刘乙为邑,道百姓增赀就赋,减年从役。)

皇明抚运,万钦承,墨绶为邦,四人从化。虽辑宁之道,自我国章;而惠养之规,亦凭良宰。刘乙怀符宓贱,比绩刘平。增赀减年,诚一时之异政;以今方古,亦千载而同风。抚状虽欲惊款,论情翻可嘉尚,请从荐举,用表贤能。

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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