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全唐文/卷0147

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卷一百四十六 全唐文 卷一百四十八
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褚亮

亮字希明,杭州錢塘人。初授秦王文學,預十八學士之列。貞觀初為宏文館學士,拜通直郎散騎常侍。十六年封陽翟縣侯。卒年八十八,贈太常卿,諡曰康。

臣亮言:伏見聖制故司空鄭國公挽詞十首,詞窮清曲,理備哀傷。漢武北管之書,更慚追遠;魏文南皮之歎,取愧悼亡。與辰緯而相暉,隨鍾石而俱振。魏徵早逢興運,譽美當朝,為聖主之賢臣,預能官於多士。出納通顯,憑藉寵私,忠誠所到,心力同盡。而逝水不追,清徽永謝。樹碑荒壟,已叨相質之文;哀歌泉路,複降高堂之曲。事重一時,榮流千載。臣趨侍學林,竊觀睿藻,不入玉山,屢逢盈尺,如遊珠水,常睹照車,慶抃之深,唯知舞蹈,不任下情。

臣亮言:臣聞堯鼓納諫,舜木求箴,茂克昌之風,致升平之道。伏惟陛下應千祀之期,救百王之弊,平壹天下,劬勞帝業,旰食思理,廢寢憂民,用農隙之餘,遵冬狩之禮。令車之所遊踐,虞旗之所涉曆,網唯一麵,禽止三驅。縱廣成之獵士,觀上林之手搏。回玉鑾而藉豐草,引金陣而滿平原。盡心目之娛,玩罝罘不樂。發彫弓而迫狡兔,飛勁矢而摧高鳥。期固畋弋之恒規,而皇王之壯觀。至於親逼猛獸,臣竊惑之。何者?筋力驍悍,爪牙輕捷,強弩一發,未必挫其凶心,長戟才撝,不能當其憤氣。雖複孟賁在左,夏育居前,卒然驚竄,事生慮表。如或近赴林叢,未填坑穀,駭屬車之後乘,犯宮騎之清塵。小臣怯懦,私懷戰栗。陛下以至聖之姿,垂將來之教,降情納下,無隔直言。臣叨逢明代,遊宦藩邸,身漸榮渥,日用不知。敢緣天造,冒陳丹懇,上觸宸嚴,伏增戰越。

〈典同置臬晝,參諸日中之景,夜考之極星,或告其越司視事,詞云;「知無不為。」〉

考工建官,匠人營國,既匡政本,將懋彝倫。惟彼京師,式模大壯,三門煙竦,九軌繩列。殷稱重屋,周曰明堂,必有以懸之工理,資置臬之審。晝規日景,夜考星躔,陽不遯來,月焉藏往?屬吾君稽古,庶政文明,將大樸為城池,用無私為宮闕。凡諸奢靡,咸悉棄捐,瞻言主司,雖設何有?況典同之務,隸在宗伯,雖舉公道,全非守官。輒相奪倫,焉以逃責?望貽出位之誡,以厚正名之典。

建平文雅,休有烈光。懷忠履義,(一作抱義)身立名揚。

才兼藻翰,思入機神。當官勵節,奉上忘身。

古稱益友,允光斯職。蘊此文辭,懷茲諒直。

軍諮諧噱,超然辨悟。正色於庭,匪躬之故。

道高業峻,神氣清遠。學總書林,文兼翰苑。

誌古精勤,紀言實錄。臨名殉義,餘風勵俗。

儒術為貴,元風可師。儔學非遠,離經在茲。

道充列第,風傳闕里。精義霞開,掞辭飆起。

李侯鑒遠,雅量淹通。清言析理,妙藻推工。

賢哉博識,穆爾清風。遊情文苑,高步談叢。

篤行揚聲,雕文絕世。網羅百世,並包六藝。

猗與達學,蔚有斯文。水霜比映,蘭桂同芬。

六文科籀,三冬經史。家擅學林,人遊書史。

槐市騰聲,蘭宮遊道。抑揚辭令,縱橫才藻。

薛生履操,昭哉德音。辭奔健筆,思逸清襟。

言超理窟,辯折談風。蒲輪遠聘,稷契連蹤。

業敏遊藝,躬勤帶經。書傳竹帛,畫美丹青。

劉君直道,存交守信。雅度難追,清文遠振。

顏師古(一)

師古字籀,雍州萬年人。高祖朝授中書舍人,專掌機密。太宗即位,拜中書侍郎,封琅邪縣子,遷秘書監宏文館學士。貞觀十九年卒,年六十五,諡曰戴。

惟奇卉之靈德,稟國香於自然,灑嘉言而擅美,擬貞操以稱賢,詠秀質於楚賦,騰芳聲於漢篇,冠庶卉而超絕,歷終古而彌傳,若乃浮雲卷岫,明月澄天,光風細轉,清露微懸,紫莖膏潤,綠葉水鮮,若翠羽之羣集,譬彤霞之競然,感羈旅之招恨,狎寓客之流連,既不遇於擥採,信無憂乎翦伐,魚始陟以先萌,鶗雖鳴而未歇,願擢頴於金陛,思結蔭乎玉池,泛旨酒之十醞,耀華燈於百枝。

太古厥初,遺文闕矣。書祖二典,聿陳五教,唐、虞之訓,曆代宗焉。孰同理而不休?奚同亂而克韙?皇唐之興也,道積四聖,時將百年,澤浸生人,自根流葉,孝和晏駕,嗣子幼衝,凶臣嬖女,蹙弱王室,人甚崩角之危,朝深綴旒之歎。賴天獎忠勇,大戮鯨鯢,尊文廟而安神,清帝宮而待聖。少主奉天命以至禪,皇上拒天命以固違,群公卿士胥進曰:「陛下孝弟之至,曆數在躬:處儲闈有讓元子之德,居藩邸有辭太弟之高。六合欣戴,三靈允協,為天下君,其誰與讓?」皇帝義不得已,曰:「籲!所憂之長也。」迺被帝服,陟元後,延群臣,見兆人。是日也,景雲至;茲歲也,戎狄來。其尤祥極瑞,雜遝異類,蓋玩狎而不記矣。上方謹庶務,覽眾則,履乾乾,懷翼翼,遊道德之靈囿,從鸞鷺之珍群,視天下之所不見,聽天下之所不聞,帝典皇綱,於斯備矣。宜定郊報之禮,革封禪之則,答神貺,揚元德,不然者,則二宗無類帝之壇,五嶽無省方之館矣。若夫湯頌傳於考父,文什著於周公,臣子之誌,不可闕也。敢作頌曰:

天祚聖唐,啟我明主。大哉皇帝!與天同矩。天乎蓋之,地乎載之。陽和化育,懷生賴之。孝乎惟孝,告成於天。靈壇神嶽,思皇嘏焉。皇哉皇哉,胡可舍旃?大君受命,景雲來翔。流天汛日,爛漫成章。稽諸瑞典,昔祚軒皇。而今表聖,土德以昌。西戎遠國,畏君之靈。古稱即序,今迺來庭。帝女是降,其從如星。天人偃革,以迄太寧。北胡狙獷,狃於征伐。帝初曆試,護彼窮發。懷我好音,稽顙天闕,遐哉大同,天子之功。

問:天生蒸庶,樹之司牧,立化成俗,闡教宏風。譬璽印之抑塗,若盤盂之置水。汙隆各隨所齒,方圓在其所制。夏後尚忠之政,固以率服萬邦;殷人先敬之道,亦足儀型百姓。亟從革變,靡定沿襲,所貴雖殊,同歸於乂,先聖設法,將不徒然。厥意如何,佇問詮釋。

問:夫雜用霸道,不純德教。是非稽古,何以稱強?權宜一切,寧可垂訓。其理隱微,其說安取?且設官分職,非賢不任,知人則哲,惟帝難之。良由言行相違,名實乖舛,情態難睹,蘭艾莫分,藻鏡銓衡,若其混糅,如何審綜?察茲優劣,八觀之術,往彥所陳,七繆之郵,非無前說。澄汰糠比,其可必陳。何謂七繆?宜具條錄,勿致闕遺。又西京課吏,其法何以?鄴洛考功,眾議孰得?且公卿已下,員祿素定,量其間劇,職務才舉。而散官一色,多乏器幹,縱非鄙弱,則有疵瑕。至於銜命諸方,承旨出使,按察撫勞,絡繹相趨。若差職事之人,則於官曹闕廢,如其專遣冗散,又致前途虧失,彼此難周,未能通允,欲施何法,使得兼濟?又二代寮寀,大數幾何?用官詳備,遣人可觀,準望聖朝,繁省何若?自秦及漢,掌外使者何人?當塗典午,出邦畿者何職?書傳所說,可得而言?職達化方,久應商略,既無礙滯,悉俟敷陳。

問:潔已以進,陳諸往冊,平康正直,彰乎前訓,修身勵操,俱曰可稱。攝職當官,何者尤切?必能兼善,其利溥哉,互有所長,宜甄先後。今既舉茲二事,欲委共康,廣扇清風,大矯流俗,施行條教,可用率下,使人懷水玉之心,家有素絲之節。軌物昭範,佇觀表儀。若在姬周,號稱多士,嬴氏居位,亦有賢人。誰修廉潔之道?孰當正直之舉?爰及雨漢魏晉已來,曆載遐長,廉直眾矣。其間尤異,凡有幾人?必須具列姓名,分條事跡。無或非當,意狀殊違,先古有言,惟德作乂。既充廉潔之選,又應正直之科,誠宜追蹤曩人,尚想同誌,並驅前烈。誠可比肩。仰企高山,誰者弗逮。當仁不讓,寧假撝謙。近取諸身,豈或涯分。無而為有,是則非廉,虛美雷同,又乖正直。兼茲學植,理必該通,原始要終,當盡宏博。

問:學以從政,昔賢令則。博文強識,君子所尚。結發升朝,敷衽受職。開物成務,率由茲道。是以登高能賦,可列大夫;試諷籀篇,乃得為史。然而算祀悠邈,載籍實繁,鑽仰雖多,罕能擇練。今將少論古昔,庶異見聞,勿用浮辭,當陳指要。九流七略,題目何施?八體六書,名義焉在?三皇五帝,諸說不同。列次分區,誰者為允?翠媯元扈,臨之而安得?綠純黃玉,所表其奚事?陰康驪畜,行序孰當?封钜大填,胡寧遊處?彤魚昌仆,出何典誥?窮蟬聲望,厥類惟何?管仲文錦,既醜何貴?子產深煉,實厚何俾?周鼎所存,識者幾物?齊鍾所釁,卒用何牲?罷絀諸侯,何名三十六都?襃貶將相,何謂三十二人?至如象葉之精乎棄日,木雞之巧乎異端,著於簡牒,何所沮勸?學綜古今,想宜究悉,一二顯析,無憚米鹽。

問:八政所先,食貨居首;萬商之業,市井為利。菽粟稻粱,饑饉足以充口;布帛絲纊,寒暑足以蔽形。生靈所資,莫此為急。爰及室宇器械,同出五材,皆稟造化之功,取者得供其用。而龜貝之屬,何故為寶?競取而多,誰所創意?錢幣之作,本以何施?億兆賴其何功?政教得其何助?若夫九府之法,於何貿遷?三官所統,又何典掌?未知乘時趨利,濟益深淺,起偽生奸,有何虧敗?九府之名,欲知其九,三官之號,何等為三?宜各指陳,務令可曉。子紺稱貴,文飾何如?赤仄殊形,以何間錯?又賣穀極賤,則農夫劬勞而不給;糴價翔踴,則工商窘乏而難振。為政之道,患在不均。設法籌算,去其太甚。使夫荷鍤擁耒,阡陌之用獲饒;作工通財,倉稟之儲不匱,又糴三舍一起自何人?以母權子,雲誰所建?各申何法?厥利焉如?今欲修之,孰可孰不可?亦宜辨說,不可曖昧。佐時經國,此亦一隅。既膺斯舉,何所興讓?聊動翰墨,豈申餘勇?

臣某等言:守太常少卿崔敦禮至京師,俯降神筆,曲垂誨獎,祗奉欣戴,伏深抃躍。臣等詳觀史策,曆選前王,損益相承,質文遞變,遺風餘烈,昭然可觀。自堯舜之後,殷周已降,政道踳雜,淳風斯寢,幹戈日用,喪亂宏多,悠悠千載,莫能澄廓。況乎有隋失德,區宇分離,九鼎鳧飛,八紘魚爛。圓首方足,俱委骸於原野;蹠實排虛,同取斃於凶毒。亂極則治,命實有歸。河清啟期,天祚攸底。陛下獨運神武,援手濡足,陶甄庶類,屈已忘勞。日月之所照臨,天地之所覆載,皆受更生之賜,俱荷裁成之力。加以留情庶政,昧旦丕顯,掃滌煩苛。澄清禮樂,遠邁開辟之功,牢籠帝王之表。時和歲稔玉燭遐被,嘉祉靈貺,金英自臻。朱明炎暑,聊因多暇,蹔回鸞蹕,巡幸甘泉,伏承攝衛攸宜,聖躬萬福。下情慶幸,率土鹹賴。臣等材質康陋,謬荷超擢,俯循薄劣,懼不克堪。謹當夙夜戰兢,自相勖勵,竭心罄力,以酬鴻造。使百僚率職,仰副天心;四方祇勉,俱稱慈澤。臣無任。

臣師古言:伏見宣敕、別將薛子雲、竇善衛二人,釋禁引見,此實陛下聖德寬仁,垂恩宥過,固非愚慮,所能測量。然臣之區區竊有管見,犬馬微誌,不敢隱默。臣聞殺生威權,帝王之所執,而憲章法律,臣下之所奉。子雲等身居五品,足知禁令,捕獲罪人,已就拘執,計其本犯,又非死刑,遂乃違法恣心,擅行殺戮,是無憚也。詐雲格殺,表奏求賞。是罔冒也。陛下付法司推窮,事須歸實,而遞相枝蔓,希冀恩澤,挾偽幹真。是要君也。自古節義之人,亦有讓死之事,皆為臨危遇厄,事不獲已,愛敬君親,亡身棄命。豈如子雲等明白故犯?懷詐藏奸,朋黨比周,違經亂法,於義無所取,於禮無所勸,其罪不可恕,其源不可開。且法司之體,職當察獄,義無縱濫,不得阿容。二人雖則讓辜,王司須定實罪。不言殺人之道,何者合坐?專述相讓之辭,以為盛美。亦非守職務據正法也。若使二人皆承,則不知罪之所在,如其二人並諱,複欲何以斷之?臣聞愚者之言,聖人擇焉,脫有可采,伏願許察。輕塵聽覽,伏增戰栗。

臣師古言:臣伏聞前年陛下親發聖慮,將降明敕,博問卿士,議欲封建,斯誠天機獨悟,妙策深遠,既合事宜,實惟治要。然而議者不一,各執異端。或欲追法殷周,遠遵上古,天下之地,盡為封國,庶姓群官,皆錫茅社。或雲凋弊之後,人稀土曠,封建之事,並未可行。此皆不臻至理,兩失其中。何者?今古異俗。文質不同,不可空采虛名,以乖實效。若即廢罷州縣,分為列國,無功而受封爵,庶姓而專臣吏,非直於理不合,亦自制度難成。至於磐石之基,實資藩屏,皇枝帝子,維城是寄。伏以漢祖撥亂,懲艾前失,大啟九國,雜行霸道,規模宏遠,曆祚延長。近代澆浮,不樹宗子,雖有王侯之號,了無藩輔之實。故易為傾動。顛而不扶。前哲往賢,論之已備。臣愚以為當今之要,莫如量其遠近,分置王國,均其戶邑,強弱相濟,畫野分疆,不得過大。間以州縣,雜錯而居,互相維持,永無傾奪。使各守其境,而不能為非。協力同心,則足扶京室。階下然後命分諸子,各就封之,為置官僚,皆一省選用。法令之外,不得擅作威刑。朝貢禮儀,具為條式。一定此制,萬世永久。則狂狡絕暴慢之心,本朝無怵惕之慮。臣輒獻愚管,伏聽采擇。塵黷非宜,退增戰懼。惶恐謹言。

明堂之制,陛下已發德音,久令詳議。但以學者專固,人人異言,損益不同,是非莫定。臣愚以為五帝之後,兩漢以前,高下方圓,皆不相襲。惟在陛下聖情創造,即為大唐明堂,足以傳於萬代,何必論戶牖之多少,疑階庭之廣狹?若恣儒者互說一端,久無斷決,徒稽盛禮。昔漢武欲草封禪儀,博望諸生,所說不同,莫知孰是。惟御史大夫倪寬勸上自定制度,遂成登封之禮。臣之愚誠,亦望陛下斟酌繁省,自為節文,不可謙讓,以淹大典。

昔周武王之時,天下太平,遠國歸款,周史乃集其事,為王會篇。今萬國來朝,至如此輩章服,實可圖寫,今請撰為王會圖。

將封先祭,義在告神,且備款謁之儀,方展慶成之禮。固當為壇下址,預申齋潔,讚饗已畢,然後登封。既表重慎之深,兼示行事有漸。今請察於山下,封於山上,四出開道,壇場通儀,南面入升,於事為允。今請山上圜壇廣五尺,高九尺,用五色土為之。四面各設一陛,御位在壇前,升自南陛,而就行事。舊藏玉牒,止用石函,亦用書盛篋笥。所以或呼為石篋。然其形大質重,轉徙非易。岱宗儻無此石,皆應取自他山。所以不為混成,累輯而作,大要在於周固,藉其縝密。而近代儀注,更名石感。感非稽古之文,本無義訓可尋。贏縮之間。貴在折中,不煩紛議,更增疑惑。今請方石三枚,以為再累。其十枚石檢,刻方石四邊而立之,纏以金繩,用備檢約。凡言封者,皆是積土之名,利建分封,亦以班社立號,謂之封憚,厥義可知。今若置牒壇上,止因累石,不加繕築,即以為封,匪唯嚴秘之道,有如簡率,亦乃名實不副,理恐乖爽。今請於圜壇之上,安置方石,封印既訖,加五色土,築以為封,高一丈二尺,而廣二丈。金玉重寶,質性堅貞,宗祀嚴禋,皆充器幣。豈嫌華靡?實貴精確。況乎三神壯觀,萬代鴻名。禮極殷崇,事資藻縟,玉牒玉檢,式韞靈琦,傳之無窮,永存不朽。至於廣袤之數,足以載文辭;緘束之方,務在申膠固。今宜立制,隨時損益。豐功厚德,既以跨躡前蹤;盛典宏規,無勞一遵曩式。今請玉牒長一尺八寸,廣厚各五寸,玉檢厚二寸,其印齒疏密,隨印大小,距石之設,意取牢固,本資實用,豈雲巧飾?今既積土厚封,更無差動,天長地久,寧假支持?斜設橫安,請並弗置。勒石紀號,垂裕後昆。美盛德之形容,闡後王之休烈。其義遠矣!其事尚焉!我皇聲暢九垓,威橫八極,靈祇不愛其寶,兆庶無得而稽。但當讚述希夷,以攄臣下之至,具祭壇之例,登封之所,肆覲萬國,受記百神,固宜刻頌,顯揚功業。至如小距環壇,石闕別樹,事非經據,無益禮儀,煩而非要,請從減省。神靈璽寶而弗用,由來無所施行。其六璽雖以封書,莫不披於群下。受命之璽,登封則用,昭事上元,表茲介福,休徵緯兆,豈因常貫?又封檢之璽,分寸不同,即事而言,請並更造。既順肅虔之理,永垂創制之名。禪壇制度,請從新禮,行事儀式,亦並依之。自外委細不載於文者,職在所司,隨事量定,議曰:

謹率愚管,具錄如前,庸疑之言,不足觀采。但封禪大禮,舊典不存。秦漢以來,頗有遺跡。闕而不備,難可甄詳。昔在元封,倪寬專讚其決;逮乎光武,梁鬆獨屍其事。搢紳雜議,不知所裁。至如流俗傳聞,記注臆說,未嘗從事,徒有空言,乖殊不一,曷足雲也?且夫沿革不同,著之前誥,自君作古,聞諸往冊。方今台鉉佐時,遠超風後,秩宗典職,追邁伯夷。究六經之妙旨,畢天下之能事。納於聖德,稟自宸衷,果斷而行,文質斯允。(《文苑英華》載別本同異:「詔旨集公卿及儒生學士議登封事,謹依訪聞,具件如右。但封禪大禮,舊典不存,秦漢以來,頗有遺跡,闕而不備,雞可甄詳。昔在元封時,主博采群論,建武有司亦稟成規,至如記注近書,委巷浮說,不足憑據,無所取材。且夫沿革不同,著於往冊。自君作古,實惟令範。聖朝丕業,方貽萬載,臣下庸蔽,不敢專決,請垂鑒察,克斷宸衷,謹錄奏聞,伏聽裁擇。謹議。」)

臣聞七廟觀德,義冠於宗祀;三祖在天,式彰於嚴祀。致敬之情允洽,大孝之道克宣。是以八佾具陳,肅儀形於綴兆;四懸備展,被鴻徽於雅音。著作樂之明義,擇皇王之令典,前聖所履,莫大於茲。伏惟皇帝陛下天縱咸通,率由冥極。孝治昭懿,光被於八埏;愛敬純深,追崇於百世(一作葉)。永言錫祚,思宏頌聲。鍾律革音,播鏗鏘於享薦;羽籥成列,申蹈厲於蒸嘗。爰制典司,加隆(一作加崇)稱號,循聲覈實,敬闡尊名。竊以皇靈滋慶,濬源長委,邁吞燕之生商,軼擾龍之肇漢。咸韜光於九二,漸發跡於三分。高祖紐地補天,重張區宇,返魂肉骨,再造生靈。恢恢帝圖,與二儀而合大;赫赫皇道,共七曜以齊明。雖復聖跡神功,不可得而窺測,經文緯武,敢有寄於名言。敬備樂章,式昭彝範,具列如左,皇祖宏農府君宣簡公懿王三廟樂請同奏長發之舞;太祖景皇帝廟樂請奏大基之舞;世祖元皇帝廟樂請奏大成之舞;高祖大武皇帝廟樂請奏大明之舞;文德皇后廟樂請奏光大之舞;七廟登歌請每室列奏。謹議。

伏承詔旨,欲太原立高祖寢廟,博達卿士詳悉以議聞。伏惟聖情感切,永懷纏慕,思廣蒸嚐,事深追遠。但究觀祭典,考驗禮經,宗廟皆在京師,不欲下土別置。至若周之豐鎬,並為遷都,乃是因事便營,非雲一時別立。其郡國造廟。爰起漢初,率意而行,事不稽古,源流漸廣,大違典制。是以貢禹韋元成匡衡等。招聚儒學,博詢廷議,據禮陳奏,遂從廢毀。自斯以後,彌曆年代,輟而弗為,迄今永久。按《禮記》曰:「祭不欲瀆,瀆則不敬。」《書》云:「禮煩則亂,事神則難。」斯並睿哲之格言,皇王之通訓。況複導揚素誌,實昭懿則,俾遵儉約,無取豐殷。今若增立寢廟,別安主祏,有乖先旨,靡率舊章,垂裕後昆,理謂不可。誠以天衷不遺,至性罔極,固宜勉割深衷,俯從大禮。則刑於四海,式光萬代。列采搢紳,僉曰惟允。謹議。

臣等竊聞明堂之建,其所從來遠矣。自天垂象,聖人則之,蒿柱茅簷之規,上下方圓之制。考之大數,不踰三七之閒;定之方中,必居景已之地:豈非得房心布政之所,當太微上帝之宮乎?故仰叶俯從,正名定位,人神不雜,各司其序,則嘉應響至,保合太和焉。昔漢氏承秦,經籍道息,旁求堙墜,詳究難明。孝武初,義立明堂於長安城南,遭竇太後不好儒術,事乃中廢。孝成之代,又欲立於城南,議其制度,莫之能決。至孝平元始四年始制造於南郊,以申嚴配。光武中元元年,立於國城之南。自魏、晉迄於梁朝,雖規制或殊,而所居之地,恒取景已者,斯藎百王不易之道也。高宗天皇大帝纂承平之運,崇樸素之風,四夷來賓,九有咸乂。永徽三年,詔禮官學士議明堂制度。羣儒紛競,各執異端,久之不決,因而遂止者,何也?非謂財不足力不堪也,將以周、孔既遙,禮經且紊,事不師古,或爽天心,難用作程,神不孚佑者也。則天太后總禁闈之政,藉軒臺之威,屬皇室中圮之期,攝和憙從權之制,以為乾元大殿,承慶小寢,當正陽已午之地,實先聖聽斷之宮。表順端門,儲精營室,爰從朝饗,未始臨御,乃起工徒,挽令摧覆。既毀之後,雷聲隱然,眾庶聞之,或以為神靈感動之象也。於是增土木之麗,因府庫之饒,南街北闕,建天樞大儀之制;乾元遺跡,興重閣層樓之業。煙焰蔽日,梁柱排雲,人斯告勞,天實貽誡,煨燼甫爾,遽加修復。況乎地殊景已,未答靈心;跡匪膺期,乃申嚴配事乖彝典,神不昭格,此其不可者一也。又明堂之制,木不鏤,土不文,今體式乖宜,違經紊禮,雕鐫所及,窮侈極麗,此其不可者二也。高明爽塏,事資虔敬,密近宮掖,何以祈天?人神雜擾,不可物取,此其不可者三也。況兩京上都,萬方取則,而天子闕當陽之位,聽政居便殿之中,職司其憂,豈容沈默?當須審考曆之計,擇煩省之宜,不便者量事改修,可因者隨時適用,削彼明堂之號,克復乾元之名,則當寧無偏,人識其舊矣。謹議。

竊以肅恭禋祀,經邦彝訓,追遠念功歷代鴻典。故當立文定制,適事從宜,垂裕後昆,永貽憲則。聖皇馭,元化醇深,錯綜遺文,苞括舊藝。於穆清廟,備孝享於吉蠲;股肱良哉!豫銘常之配侑。爰發明詔,俾命率由。秩宗致請,博謀僚列,淺聞寡見,無足觀采。但禮經殘缺,年載遐深,傳習各殊,執見靡一。《爾雅》說祀禘為大祭,《公羊》義大事為袷,何休所釋,又異鄭元。然皆一配之文。曾無重祝之證。是非眾論,雖曰踳駮,隆殺二端,厥趨可睹。謹按祫者合食。禘乃禘祭,禘小於袷,理則非疑。《商書》上稱從與於大享,《周禮》著祭於大烝。是知小祀不及功臣,其事又無可惑。魏晉以降,莫不通行。中間雖經差失,梁朝又已矯正。有齊立號,朝宗河朔。周氏命曆,卜食咸陽。修定禮義,皆有憑據,同遵此典,未嘗厚厘革。今欲更改,實謂非宜。六經莫見斯文,三雍不顯其跡,悠悠之論,蔑足雲也。且夫無豐於尼,昔賢著誡;黷則不敬,祀典明文。徒見異端,假從臆說,煩而非當,於義無取。又尋古之配祭,皆在於冬,據其時月,益明非禘。況乎臣之立功,各因所奉,享祀之日,從主升配。禘之為祭,自於本室。廟未毀者,不至太祖之庭,君既不來,而臣獨當祀列,對揚尊極,乃非所事。豈容山河之誓,務乎殷重,霜露之感,從於簡略。論情即理,孰曰可安?今請祫配功臣,禘則不豫。依經合義,進退為允。謹議。

原夫服紀之制,異統同歸,或本恩情,或申教義,所以慎終追遠,敦風厲俗。輕重各順其適,名實不可相違。喪過乎哀,承象之明訓;其易寧戚,聖道之遺旨。所議兩條,實為舛駁,特降絲綍,俾革遺。謬歷代之所不寤,儒者於是未詳,超然元覽,獨昭深致。竊以舊館脫驂,尚云出涕,鄰里有殯,且輟巷歌。況乎昆弟之妻,嚴親是奉;夫之昆弟,貲業本同。遂乃均諸百姓,絕於五服,當其喪沒,闔門縞素,已獨晏然,元黃莫改,靜言至理,殊非宏通,無益關防,實開淪薄。相為制服,孰謂非宜?在昔子思,宣尼之胄,為位哭嫂,事著禮文。哭既施位,明其慘怛,苟避凶服,豈曰稱情?又外氏之親,俱緣於母,母舅一列,等屬齊尊。姨既小功,舅乃緦服。曲生異議,茲亦未安。秦康孝思,見舅如母。語其崇重,寧非密戚。三月輕服,靡副本心。愚情為昆弟之妻,服當五月。夫之昆弟,咸亦如之。為舅小功,同於姨服。則親疏中節,名數有倫。帷薄之制更嚴,內外之序增睦。至如舅姑為婦,其服太輕,家婦止於大功,眾婦小功而已。但著代之重,事義特隆,饋奠之重,誠愛兼極,略其恩禮,有虧慈惠。猶子之婦,並服大功,已子之妻,翻其減降。又是厚薄乖衷,義理相形,以類而言,未為允協。今請家婦期服,眾婦大功,既表授室之親,又答執笄之養。叔仲之後,諸婦齊同。則周洽平均,更無窒礙矣。謹議。

突厥鐵勒,皆上古所不能臣,陛下既得而臣之,請皆置之河北,分立酋長,領其部落,則永永無患矣。

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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