全唐文/卷0147
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褚亮
亮字希明，杭州钱塘人。初授秦王文学，预十八学士之列。贞观初为宏文馆学士，拜通直郎散骑常侍。十六年封阳翟县侯。卒年八十八，赠太常卿，谥曰康。
臣亮言：伏见圣制故司空郑国公挽词十首，词穷清曲，理备哀伤。汉武北管之书，更惭追远；魏文南皮之叹，取愧悼亡。与辰纬而相晖，随锺石而俱振。魏徵早逢兴运，誉美当朝，为圣主之贤臣，预能官于多士。出纳通显，凭借宠私，忠诚所到，心力同尽。而逝水不追，清徽永谢。树碑荒垄，已叨相质之文；哀歌泉路，复降高堂之曲。事重一时，荣流千载。臣趋侍学林，窃观睿藻，不入玉山，屡逢盈尺，如游珠水，常睹照车，庆抃之深，唯知舞蹈，不任下情。
臣亮言：臣闻尧鼓纳谏，舜木求箴，茂克昌之风，致升平之道。伏惟陛下应千祀之期，救百王之弊，平壹天下，劬劳帝业，旰食思理，废寝忧民，用农隙之馀，遵冬狩之礼。令车之所游践，虞旗之所涉历，网唯一面，禽止三驱。纵广成之猎士，观上林之手搏。回玉銮而藉丰草，引金阵而满平原。尽心目之娱，玩罝罘不乐。发雕弓而迫狡兔，飞劲矢而摧高鸟。期固畋弋之恒规，而皇王之壮观。至于亲逼猛兽，臣窃惑之。何者？筋力骁悍，爪牙轻捷，强弩一发，未必挫其凶心，长戟才㧑，不能当其愤气。虽复孟贲在左，夏育居前，卒然惊窜，事生虑表。如或近赴林丛，未填坑谷，骇属车之后乘，犯宫骑之清尘。小臣怯懦，私怀战栗。陛下以至圣之姿，垂将来之教，降情纳下，无隔直言。臣叨逢明代，游宦藩邸，身渐荣渥，日用不知。敢缘天造，冒陈丹恳，上触宸严，伏增战越。
〈典同置臬昼，参诸日中之景，夜考之极星，或告其越司视事，词云；“知无不为。”〉
考工建官，匠人营国，既匡政本，将懋彝伦。惟彼京师，式模大壮，三门烟竦，九轨绳列。殷称重屋，周曰明堂，必有以悬之工理，资置臬之审。昼规日景，夜考星躔，阳不遁来，月焉藏往？属吾君稽古，庶政文明，将大朴为城池，用无私为宫阙。凡诸奢靡，咸悉弃捐，瞻言主司，虽设何有？况典同之务，隶在宗伯，虽举公道，全非守官。辄相夺伦，焉以逃责？望贻出位之诫，以厚正名之典。
建平文雅，休有烈光。怀忠履义，（一作抱义）身立名扬。
才兼藻翰，思入机神。当官励节，奉上忘身。
古称益友，允光斯职。蕴此文辞，怀兹谅直。
军谘谐噱，超然辨悟。正色于庭，匪躬之故。
道高业峻，神气清远。学总书林，文兼翰苑。
志古精勤，纪言实录。临名殉义，馀风励俗。
儒术为贵，元风可师。俦学非远，离经在兹。
道充列第，风传阙里。精义霞开，掞辞飙起。
李侯鉴远，雅量淹通。清言析理，妙藻推工。
贤哉博识，穆尔清风。游情文苑，高步谈丛。
笃行扬声，雕文绝世。网罗百世，并包六艺。
猗与达学，蔚有斯文。水霜比映，兰桂同芬。
六文科籀，三冬经史。家擅学林，人游书史。
槐市腾声，兰宫游道。抑扬辞令，纵横才藻。
薛生履操，昭哉德音。辞奔健笔，思逸清襟。
言超理窟，辩折谈风。蒲轮远聘，稷契连踪。
业敏游艺，躬勤带经。书传竹帛，画美丹青。
刘君直道，存交守信。雅度难追，清文远振。
颜师古（一）
师古字籀，雍州万年人。高祖朝授中书舍人，专掌机密。太宗即位，拜中书侍郎，封琅邪县子，迁秘书监宏文馆学士。贞观十九年卒，年六十五，谥曰戴。
惟奇卉之灵德，禀国香于自然，洒嘉言而擅美，拟贞操以称贤，咏秀质于楚赋，腾芳声于汉篇，冠庶卉而超绝，历终古而弥传，若乃浮云卷岫，明月澄天，光风细转，清露微悬，紫茎膏润，绿叶水鲜，若翠羽之群集，譬彤霞之竞然，感羁旅之招恨，狎寓客之流连，既不遇于㧛采，信无忧乎翦伐，鱼始陟以先萌，𫛸虽鸣而未歇，愿擢颕于金陛，思结荫乎玉池，泛旨酒之十酝，耀华灯于百枝。
太古厥初，遗文阙矣。书祖二典，聿陈五教，唐、虞之训，历代宗焉。孰同理而不休？奚同乱而克韪？皇唐之兴也，道积四圣，时将百年，泽浸生人，自根流叶，孝和晏驾，嗣子幼冲，凶臣嬖女，蹙弱王室，人甚崩角之危，朝深缀旒之叹。赖天奖忠勇，大戮鲸鲵，尊文庙而安神，清帝宫而待圣。少主奉天命以至禅，皇上拒天命以固违，群公卿士胥进曰：“陛下孝弟之至，历数在躬：处储闱有让元子之德，居藩邸有辞太弟之高。六合欣戴，三灵允协，为天下君，其谁与让？”皇帝义不得已，曰：“吁！所忧之长也。”迺被帝服，陟元后，延群臣，见兆人。是日也，景云至；兹岁也，戎狄来。其尤祥极瑞，杂遝异类，盖玩狎而不记矣。上方谨庶务，览众则，履乾乾，怀翼翼，游道德之灵囿，从鸾鹭之珍群，视天下之所不见，听天下之所不闻，帝典皇纲，于斯备矣。宜定郊报之礼，革封禅之则，答神贶，扬元德，不然者，则二宗无类帝之坛，五岳无省方之馆矣。若夫汤颂传于考父，文什著于周公，臣子之志，不可阙也。敢作颂曰：
天祚圣唐，启我明主。大哉皇帝！与天同矩。天乎盖之，地乎载之。阳和化育，怀生赖之。孝乎惟孝，告成于天。灵坛神岳，思皇嘏焉。皇哉皇哉，胡可舍旃？大君受命，景云来翔。流天汛日，烂漫成章。稽诸瑞典，昔祚轩皇。而今表圣，土德以昌。西戎远国，畏君之灵。古称即序，今迺来庭。帝女是降，其从如星。天人偃革，以迄太宁。北胡狙犷，狃于征伐。帝初历试，护彼穷发。怀我好音，稽颡天阙，遐哉大同，天子之功。
问：天生蒸庶，树之司牧，立化成俗，阐教宏风。譬玺印之抑涂，若盘盂之置水。污隆各随所齿，方圆在其所制。夏后尚忠之政，固以率服万邦；殷人先敬之道，亦足仪型百姓。亟从革变，靡定沿袭，所贵虽殊，同归于乂，先圣设法，将不徒然。厥意如何，伫问诠释。
问：夫杂用霸道，不纯德教。是非稽古，何以称强？权宜一切，宁可垂训。其理隐微，其说安取？且设官分职，非贤不任，知人则哲，惟帝难之。良由言行相违，名实乖舛，情态难睹，兰艾莫分，藻镜铨衡，若其混糅，如何审综？察兹优劣，八观之术，往彦所陈，七缪之邮，非无前说。澄汰糠比，其可必陈。何谓七缪？宜具条录，勿致阙遗。又西京课吏，其法何以？邺洛考功，众议孰得？且公卿已下，员禄素定，量其间剧，职务才举。而散官一色，多乏器干，纵非鄙弱，则有疵瑕。至于衔命诸方，承旨出使，按察抚劳，络绎相趋。若差职事之人，则于官曹阙废，如其专遣冗散，又致前途亏失，彼此难周，未能通允，欲施何法，使得兼济？又二代寮采，大数几何？用官详备，遣人可观，准望圣朝，繁省何若？自秦及汉，掌外使者何人？当涂典午，出邦畿者何职？书传所说，可得而言？职达化方，久应商略，既无碍滞，悉俟敷陈。
问：洁已以进，陈诸往册，平康正直，彰乎前训，修身励操，俱曰可称。摄职当官，何者尤切？必能兼善，其利溥哉，互有所长，宜甄先后。今既举兹二事，欲委共康，广扇清风，大矫流俗，施行条教，可用率下，使人怀水玉之心，家有素丝之节。轨物昭范，伫观表仪。若在姬周，号称多士，嬴氏居位，亦有贤人。谁修廉洁之道？孰当正直之举？爰及雨汉魏晋已来，历载遐长，廉直众矣。其间尤异，凡有几人？必须具列姓名，分条事迹。无或非当，意状殊违，先古有言，惟德作乂。既充廉洁之选，又应正直之科，诚宜追踪曩人，尚想同志，并驱前烈。诚可比肩。仰企高山，谁者弗逮。当仁不让，宁假㧑谦。近取诸身，岂或涯分。无而为有，是则非廉，虚美雷同，又乖正直。兼兹学植，理必该通，原始要终，当尽宏博。
问：学以从政，昔贤令则。博文强识，君子所尚。结发升朝，敷衽受职。开物成务，率由兹道。是以登高能赋，可列大夫；试讽籀篇，乃得为史。然而算祀悠邈，载籍实繁，钻仰虽多，罕能择练。今将少论古昔，庶异见闻，勿用浮辞，当陈指要。九流七略，题目何施？八体六书，名义焉在？三皇五帝，诸说不同。列次分区，谁者为允？翠妫元扈，临之而安得？绿纯黄玉，所表其奚事？阴康骊畜，行序孰当？封钜大填，胡宁游处？彤鱼昌仆，出何典诰？穷蝉声望，厥类惟何？管仲文锦，既丑何贵？子产深炼，实厚何俾？周鼎所存，识者几物？齐锺所衅，卒用何牲？罢绌诸侯，何名三十六都？褒贬将相，何谓三十二人？至如象叶之精乎弃日，木鸡之巧乎异端，著于简牒，何所沮劝？学综古今，想宜究悉，一二显析，无惮米盐。
问：八政所先，食货居首；万商之业，市井为利。菽粟稻粱，饥馑足以充口；布帛丝纩，寒暑足以蔽形。生灵所资，莫此为急。爰及室宇器械，同出五材，皆禀造化之功，取者得供其用。而龟贝之属，何故为宝？竞取而多，谁所创意？钱币之作，本以何施？亿兆赖其何功？政教得其何助？若夫九府之法，于何贸迁？三官所统，又何典掌？未知乘时趋利，济益深浅，起伪生奸，有何亏败？九府之名，欲知其九，三官之号，何等为三？宜各指陈，务令可晓。子绀称贵，文饰何如？赤仄殊形，以何间错？又卖谷极贱，则农夫劬劳而不给；籴价翔踊，则工商窘乏而难振。为政之道，患在不均。设法筹算，去其太甚。使夫荷锸拥耒，阡陌之用获饶；作工通财，仓禀之储不匮，又籴三舍一起自何人？以母权子，云谁所建？各申何法？厥利焉如？今欲修之，孰可孰不可？亦宜辨说，不可暧昧。佐时经国，此亦一隅。既膺斯举，何所兴让？聊动翰墨，岂申馀勇？
臣某等言：守太常少卿崔敦礼至京师，俯降神笔，曲垂诲奖，祗奉欣戴，伏深抃跃。臣等详观史策，历选前王，损益相承，质文递变，遗风馀烈，昭然可观。自尧舜之后，殷周已降，政道踳杂，淳风斯寝，干戈日用，丧乱宏多，悠悠千载，莫能澄廓。况乎有隋失德，区宇分离，九鼎凫飞，八纮鱼烂。圆首方足，俱委骸于原野；跖实排虚，同取毙于凶毒。乱极则治，命实有归。河清启期，天祚攸底。陛下独运神武，援手濡足，陶甄庶类，屈已忘劳。日月之所照临，天地之所覆载，皆受更生之赐，俱荷裁成之力。加以留情庶政，昧旦丕显，扫涤烦苛。澄清礼乐，远迈开辟之功，牢笼帝王之表。时和岁稔玉烛遐被，嘉祉灵贶，金英自臻。朱明炎暑，聊因多暇，暂回鸾跸，巡幸甘泉，伏承摄卫攸宜，圣躬万福。下情庆幸，率土咸赖。臣等材质康陋，谬荷超擢，俯循薄劣，惧不克堪。谨当夙夜战兢，自相勖励，竭心罄力，以酬鸿造。使百僚率职，仰副天心；四方祇勉，俱称慈泽。臣无任。
臣师古言：伏见宣敕、别将薛子云、窦善卫二人，释禁引见，此实陛下圣德宽仁，垂恩宥过，固非愚虑，所能测量。然臣之区区窃有管见，犬马微志，不敢隐默。臣闻杀生威权，帝王之所执，而宪章法律，臣下之所奉。子云等身居五品，足知禁令，捕获罪人，已就拘执，计其本犯，又非死刑，遂乃违法恣心，擅行杀戮，是无惮也。诈云格杀，表奏求赏。是罔冒也。陛下付法司推穷，事须归实，而递相枝蔓，希冀恩泽，挟伪干真。是要君也。自古节义之人，亦有让死之事，皆为临危遇厄，事不获已，爱敬君亲，亡身弃命。岂如子云等明白故犯？怀诈藏奸，朋党比周，违经乱法，于义无所取，于礼无所劝，其罪不可恕，其源不可开。且法司之体，职当察狱，义无纵滥，不得阿容。二人虽则让辜，王司须定实罪。不言杀人之道，何者合坐？专述相让之辞，以为盛美。亦非守职务据正法也。若使二人皆承，则不知罪之所在，如其二人并讳，复欲何以断之？臣闻愚者之言，圣人择焉，脱有可采，伏愿许察。轻尘听览，伏增战栗。
臣师古言：臣伏闻前年陛下亲发圣虑，将降明敕，博问卿士，议欲封建，斯诚天机独悟，妙策深远，既合事宜，实惟治要。然而议者不一，各执异端。或欲追法殷周，远遵上古，天下之地，尽为封国，庶姓群官，皆锡茅社。或云凋弊之后，人稀土旷，封建之事，并未可行。此皆不臻至理，两失其中。何者？今古异俗。文质不同，不可空采虚名，以乖实效。若即废罢州县，分为列国，无功而受封爵，庶姓而专臣吏，非直于理不合，亦自制度难成。至于磐石之基，实资藩屏，皇枝帝子，维城是寄。伏以汉祖拨乱，惩艾前失，大启九国，杂行霸道，规模宏远，历祚延长。近代浇浮，不树宗子，虽有王侯之号，了无藩辅之实。故易为倾动。颠而不扶。前哲往贤，论之已备。臣愚以为当今之要，莫如量其远近，分置王国，均其户邑，强弱相济，画野分疆，不得过大。间以州县，杂错而居，互相维持，永无倾夺。使各守其境，而不能为非。协力同心，则足扶京室。阶下然后命分诸子，各就封之，为置官僚，皆一省选用。法令之外，不得擅作威刑。朝贡礼仪，具为条式。一定此制，万世永久。则狂狡绝暴慢之心，本朝无怵惕之虑。臣辄献愚管，伏听采择。尘黩非宜，退增战惧。惶恐谨言。
明堂之制，陛下已发德音，久令详议。但以学者专固，人人异言，损益不同，是非莫定。臣愚以为五帝之后，两汉以前，高下方圆，皆不相袭。惟在陛下圣情创造，即为大唐明堂，足以传于万代，何必论户牖之多少，疑阶庭之广狭？若恣儒者互说一端，久无断决，徒稽盛礼。昔汉武欲草封禅仪，博望诸生，所说不同，莫知孰是。惟御史大夫倪宽劝上自定制度，遂成登封之礼。臣之愚诚，亦望陛下斟酌繁省，自为节文，不可谦让，以淹大典。
昔周武王之时，天下太平，远国归款，周史乃集其事，为王会篇。今万国来朝，至如此辈章服，实可图写，今请撰为王会图。
将封先祭，义在告神，且备款谒之仪，方展庆成之礼。固当为坛下址，预申斋洁，赞飨已毕，然后登封。既表重慎之深，兼示行事有渐。今请察于山下，封于山上，四出开道，坛场通仪，南面入升，于事为允。今请山上圜坛广五尺，高九尺，用五色土为之。四面各设一陛，御位在坛前，升自南陛，而就行事。旧藏玉牒，止用石函，亦用书盛箧笥。所以或呼为石箧。然其形大质重，转徙非易。岱宗傥无此石，皆应取自他山。所以不为混成，累辑而作，大要在于周固，藉其缜密。而近代仪注，更名石感。感非稽古之文，本无义训可寻。赢缩之间。贵在折中，不烦纷议，更增疑惑。今请方石三枚，以为再累。其十枚石检，刻方石四边而立之，缠以金绳，用备检约。凡言封者，皆是积土之名，利建分封，亦以班社立号，谓之封惮，厥义可知。今若置牒坛上，止因累石，不加缮筑，即以为封，匪唯严秘之道，有如简率，亦乃名实不副，理恐乖爽。今请于圜坛之上，安置方石，封印既讫，加五色土，筑以为封，高一丈二尺，而广二丈。金玉重宝，质性坚贞，宗祀严禋，皆充器币。岂嫌华靡？实贵精确。况乎三神壮观，万代鸿名。礼极殷崇，事资藻缛，玉牒玉检，式韫灵琦，传之无穷，永存不朽。至于广袤之数，足以载文辞；缄束之方，务在申胶固。今宜立制，随时损益。丰功厚德，既以跨蹑前踪；盛典宏规，无劳一遵曩式。今请玉牒长一尺八寸，广厚各五寸，玉检厚二寸，其印齿疏密，随印大小，距石之设，意取牢固，本资实用，岂云巧饰？今既积土厚封，更无差动，天长地久，宁假支持？斜设横安，请并弗置。勒石纪号，垂裕后昆。美盛德之形容，阐后王之休烈。其义远矣！其事尚焉！我皇声畅九垓，威横八极，灵祇不爱其宝，兆庶无得而稽。但当赞述希夷，以摅臣下之至，具祭坛之例，登封之所，肆觐万国，受记百神，固宜刻颂，显扬功业。至如小距环坛，石阙别树，事非经据，无益礼仪，烦而非要，请从减省。神灵玺宝而弗用，由来无所施行。其六玺虽以封书，莫不披于群下。受命之玺，登封则用，昭事上元，表兹介福，休征纬兆，岂因常贯？又封检之玺，分寸不同，即事而言，请并更造。既顺肃虔之理，永垂创制之名。禅坛制度，请从新礼，行事仪式，亦并依之。自外委细不载于文者，职在所司，随事量定，议曰：
谨率愚管，具录如前，庸疑之言，不足观采。但封禅大礼，旧典不存。秦汉以来，颇有遗迹。阙而不备，难可甄详。昔在元封，倪宽专赞其决；逮乎光武，梁松独尸其事。搢绅杂议，不知所裁。至如流俗传闻，记注臆说，未尝从事，徒有空言，乖殊不一，曷足云也？且夫沿革不同，著之前诰，自君作古，闻诸往册。方今台铉佐时，远超风后，秩宗典职，追迈伯夷。究六经之妙旨，毕天下之能事。纳于圣德，禀自宸衷，果断而行，文质斯允。（《文苑英华》载别本同异：“诏旨集公卿及儒生学士议登封事，谨依访闻，具件如右。但封禅大礼，旧典不存，秦汉以来，颇有遗迹，阙而不备，鸡可甄详。昔在元封时，主博采群论，建武有司亦禀成规，至如记注近书，委巷浮说，不足凭据，无所取材。且夫沿革不同，著于往册。自君作古，实惟令范。圣朝丕业，方贻万载，臣下庸蔽，不敢专决，请垂鉴察，克断宸衷，谨录奏闻，伏听裁择。谨议。”）
臣闻七庙观德，义冠于宗祀；三祖在天，式彰于严祀。致敬之情允洽，大孝之道克宣。是以八佾具陈，肃仪形于缀兆；四悬备展，被鸿徽于雅音。著作乐之明义，择皇王之令典，前圣所履，莫大于兹。伏惟皇帝陛下天纵咸通，率由冥极。孝治昭懿，光被于八埏；爱敬纯深，追崇于百世（一作叶）。永言锡祚，思宏颂声。锺律革音，播铿锵于享荐；羽籥成列，申蹈厉于蒸尝。爰制典司，加隆（一作加崇）称号，循声核实，敬阐尊名。窃以皇灵滋庆，濬源长委，迈吞燕之生商，轶扰龙之肇汉。咸韬光于九二，渐发迹于三分。高祖纽地补天，重张区宇，返魂肉骨，再造生灵。恢恢帝图，与二仪而合大；赫赫皇道，共七曜以齐明。虽复圣迹神功，不可得而窥测，经文纬武，敢有寄于名言。敬备乐章，式昭彝范，具列如左，皇祖宏农府君宣简公懿王三庙乐请同奏长发之舞；太祖景皇帝庙乐请奏大基之舞；世祖元皇帝庙乐请奏大成之舞；高祖大武皇帝庙乐请奏大明之舞；文德皇后庙乐请奏光大之舞；七庙登歌请每室列奏。谨议。
伏承诏旨，欲太原立高祖寝庙，博达卿士详悉以议闻。伏惟圣情感切，永怀缠慕，思广蒸尝，事深追远。但究观祭典，考验礼经，宗庙皆在京师，不欲下土别置。至若周之丰镐，并为迁都，乃是因事便营，非云一时别立。其郡国造庙。爰起汉初，率意而行，事不稽古，源流渐广，大违典制。是以贡禹韦元成匡衡等。招聚儒学，博询廷议，据礼陈奏，遂从废毁。自斯以后，弥历年代，辍而弗为，迄今永久。按《礼记》曰：“祭不欲渎，渎则不敬。”《书》云：“礼烦则乱，事神则难。”斯并睿哲之格言，皇王之通训。况复导扬素志，实昭懿则，俾遵俭约，无取丰殷。今若增立寝庙，别安主祏，有乖先旨，靡率旧章，垂裕后昆，理谓不可。诚以天衷不遗，至性罔极，固宜勉割深衷，俯从大礼。则刑于四海，式光万代。列采搢绅，佥曰惟允。谨议。
臣等窃闻明堂之建，其所从来远矣。自天垂象，圣人则之，蒿柱茅檐之规，上下方圆之制。考之大数，不逾三七之闲；定之方中，必居景已之地：岂非得房心布政之所，当太微上帝之宫乎？故仰叶俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉应响至，保合太和焉。昔汉氏承秦，经籍道息，旁求堙坠，详究难明。孝武初，义立明堂于长安城南，遭窦太后不好儒术，事乃中废。孝成之代，又欲立于城南，议其制度，莫之能决。至孝平元始四年始制造于南郊，以申严配。光武中元元年，立于国城之南。自魏、晋迄于梁朝，虽规制或殊，而所居之地，恒取景已者，斯荩百王不易之道也。高宗天皇大帝纂承平之运，崇朴素之风，四夷来宾，九有咸乂。永徽三年，诏礼官学士议明堂制度。群儒纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止者，何也？非谓财不足力不堪也，将以周、孔既遥，礼经且紊，事不师古，或爽天心，难用作程，神不孚佑者也。则天太后总禁闱之政，藉轩台之威，属皇室中圮之期，摄和憙从权之制，以为乾元大殿，承庆小寝，当正阳已午之地，实先圣听断之宫。表顺端门，储精营室，爰从朝飨，未始临御，乃起工徒，挽令摧覆。既毁之后，雷声隐然，众庶闻之，或以为神灵感动之象也。于是增土木之丽，因府库之饶，南街北阙，建天枢大仪之制；乾元遗迹，兴重阁层楼之业。烟焰蔽日，梁柱排云，人斯告劳，天实贻诫，煨烬甫尔，遽加修复。况乎地殊景已，未答灵心；迹匪膺期，乃申严配事乖彝典，神不昭格，此其不可者一也。又明堂之制，木不镂，土不文，今体式乖宜，违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽，此其不可者二也。高明爽垲，事资虔敬，密近宫掖，何以祈天？人神杂扰，不可物取，此其不可者三也。况两京上都，万方取则，而天子阙当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容沉默？当须审考历之计，择烦省之宜，不便者量事改修，可因者随时适用，削彼明堂之号，克复乾元之名，则当宁无偏，人识其旧矣。谨议。
窃以肃恭禋祀，经邦彝训，追远念功历代鸿典。故当立文定制，适事从宜，垂裕后昆，永贻宪则。圣皇驭，元化醇深，错综遗文，苞括旧艺。于穆清庙，备孝享于吉蠲；股肱良哉！豫铭常之配侑。爰发明诏，俾命率由。秩宗致请，博谋僚列，浅闻寡见，无足观采。但礼经残缺，年载遐深，传习各殊，执见靡一。《尔雅》说祀禘为大祭，《公羊》义大事为袷，何休所释，又异郑元。然皆一配之文。曾无重祝之证。是非众论，虽曰踳駮，隆杀二端，厥趋可睹。谨按祫者合食。禘乃禘祭，禘小于袷，理则非疑。《商书》上称从与于大享，《周礼》著祭于大烝。是知小祀不及功臣，其事又无可惑。魏晋以降，莫不通行。中间虽经差失，梁朝又已矫正。有齐立号，朝宗河朔。周氏命历，卜食咸阳。修定礼义，皆有凭据，同遵此典，未尝厚厘革。今欲更改，实谓非宜。六经莫见斯文，三雍不显其迹，悠悠之论，蔑足云也。且夫无丰于尼，昔贤著诫；黩则不敬，祀典明文。徒见异端，假从臆说，烦而非当，于义无取。又寻古之配祭，皆在于冬，据其时月，益明非禘。况乎臣之立功，各因所奉，享祀之日，从主升配。禘之为祭，自于本室。庙未毁者，不至太祖之庭，君既不来，而臣独当祀列，对扬尊极，乃非所事。岂容山河之誓，务乎殷重，霜露之感，从于简略。论情即理，孰曰可安？今请祫配功臣，禘则不豫。依经合义，进退为允。谨议。
原夫服纪之制，异统同归，或本恩情，或申教义，所以慎终追远，敦风厉俗。轻重各顺其适，名实不可相违。丧过乎哀，承象之明训；其易宁戚，圣道之遗旨。所议两条，实为舛驳，特降丝綍，俾革遗。谬历代之所不寤，儒者于是未详，超然元览，独昭深致。窃以旧馆脱骖，尚云出涕，邻里有殡，且辍巷歌。况乎昆弟之妻，严亲是奉；夫之昆弟，赀业本同。遂乃均诸百姓，绝于五服，当其丧没，阖门缟素，已独晏然，元黄莫改，静言至理，殊非宏通，无益关防，实开沦薄。相为制服，孰谓非宜？在昔子思，宣尼之胄，为位哭嫂，事著礼文。哭既施位，明其惨怛，苟避凶服，岂曰称情？又外氏之亲，俱缘于母，母舅一列，等属齐尊。姨既小功，舅乃缌服。曲生异议，兹亦未安。秦康孝思，见舅如母。语其崇重，宁非密戚。三月轻服，靡副本心。愚情为昆弟之妻，服当五月。夫之昆弟，咸亦如之。为舅小功，同于姨服。则亲疏中节，名数有伦。帷薄之制更严，内外之序增睦。至如舅姑为妇，其服太轻，家妇止于大功，众妇小功而已。但著代之重，事义特隆，馈奠之重，诚爱兼极，略其恩礼，有亏慈惠。犹子之妇，并服大功，已子之妻，翻其减降。又是厚薄乖衷，义理相形，以类而言，未为允协。今请家妇期服，众妇大功，既表授室之亲，又答执笄之养。叔仲之后，诸妇齐同。则周洽平均，更无窒碍矣。谨议。
突厥铁勒，皆上古所不能臣，陛下既得而臣之，请皆置之河北，分立酋长，领其部落，则永永无患矣。
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