苕溪漁隱叢話/前集10

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卷十[编辑]

杜少陵[编辑]

三山老人《語錄》云:「《重過何氏》詩云:『花妥鶯梢蝶,溪喧獺趁魚。』西北方言以墮為妥,花妥即花墮也。」

《詩眼》云:「山谷言,文章必謹佈置,每兄後學,多告以《原道》命意曲折,後予以概考古人法度,如《贈韋見素詩》云:『紈褲不餓死,儒冠多誤身。』此一篇立意也,故使人靜聽而具陳之耳。自『甫昔少年日』至『再使風俗淳』,皆儒冠事業也。自『此意竟蕭條』至『蹭蹬無縱鱗』,言誤身如此也。則意舉而文備,故已有是詩矣,然必言其所以見韋者,於是有『厚愧真知』之句,所以真知者,謂傳誦其詩也。然宰相職在薦賢,不當徒愛人而已,士故不能無望,故曰『竊效貢公喜,難甘原憲貧』。果不能薦賢,則去之可也,故曰『焉能心怏怏,祇是走踆踆』。又將入海而去秦也,然其大也,必有遲遲不忍之意,故曰『尚憐終南山,回首清渭濱』。則所知不可以不別,故曰『常擬報一飯,況懷辭大臣』。夫如此是可以相忘於江湖之外,雖見素亦不得而見矣,故曰『白鷗沒浩蕩,萬里誰能馴』終焉。此詩前賢錄為壓卷,蓋佈置最得正體,如官府甲第,廳堂房室,各有定處,不可亂也。韓文公《原道》與《》之《堯典》蓋如此,其他皆謂之變體可也。蓋變體如行雲流水,初無定質,出於精微,奪乎天造,不可以形器求矣。然要之以正體為本,自然法度行乎其間。譬如用兵,奇正相生,初若不知正而徑出於奇,則紛然無復綱紀,終於敗亂而已矣。《原道》以仁義立意,而道德從之,故老子捨仁義,則非所謂道德。繼敘異端之汨正。繼敘古之聖人不得不用仁義也如此,繼敘佛老之捨仁義則不足以治天下也如彼,反復皆數疊,而復結之以先王之教,終之以人其人火其書,必以是禁止,而後可以行仁義,於是乎成篇。若《堯典》自『若稽古帝堯』,至『格於上下』,則堯之大略也。自『克明俊德』至於『於變時雍』,言堯修身以及天下也。於是『乃命義和』,言天事,『若予采』,『若時登庸』,言人事,『洪水方割』,言地事。三才之道既備,繼之以遜位終焉。然則自古有文章,便有佈置,講學之士,不可不知也。」又云:「詩有一篇命意,有句中命意。如老杜《上韋見素詩》,佈置如此,是一篇命意也。至其道遲遲不忍去之意,則曰『尚憐終南山,回首清渭濱』;其道欲與見素別,則曰『常擬報一飯,況懷辭大臣』,此句中命意也。蓋如此然後頓挫高雅。又有意用事,有語用事。李義山『海外徒聞更九州』,其意則用楊妃在蓬萊山,其語則用《鄒子》云:『九州之外,更有九州。』如此,然後深穩健麗。」

山谷云:「《天育驃騎歌》,首句云:『吾聞天子之馬走千里。』乃《穆天子傳》云:『天子之馬走千里,天子之狗走百里。』《示從孫濟》詩『刈葵莫放手,放手傷葵根』,此引《前漢永平詔》『權門請託,殘吏放手』之放手。《戲贈閿鄉秦少府短歌》云:『昨夜邀歡樂更無,多才依舊能潦倒』,注引《嵇康傳》,淺陋,乃魏天保以後重吏事,謂容止蘊藉者為潦倒,出此也。南朝何季山居若邪溪雲門寺,與二兄求、點並棲遁,世號三高,敕給白衣尚書祿,不受。故《山水障圖》末云:『若邪溪,雲門寺,吾獨胡為在泥滓,青鞋布襪從茲始。』蓋有隱遯之興也。《百憂集行》云:『只今倏忽已五十。』舊本云:『只今年才五、六十。』此語似方六、七十如五、六十也。《宴戎州楊使君東樓》云:『重碧拈春酒,輕紅擘荔支。』拈春酒,擘荔支,此主人用歌妓為樂者。《渼陂行》:『菱葉荷花靜如拭。』拭訓淨,《雜記》:『雍人拭羊。』注:『拭,淨也。』《自京赴奉先縣詠懷》云:『朱門酒食臭,路有凍死骨。』《孫子新書》云:『楚莊攻宋,廚有臭肉,樽有俎肉,而三軍有饑色也。』注引《孟子》殊非是。《北征》詩:『天吳及紫鳳,顛倒在短褐。』天吳,水獸,八首八足,尾背青黃,出《山海經》。《贈李白》云:『飛揚跋扈為誰雄。』蓋用賀六渾論侯景專制河南十四年,有飛揚跋扈之志事,指祿山而言也。《至日》云:『愁日愁隨一線長。』釋者謂《歲時記》云:『宮中以紅線量日影,至日日影增一線。』而《唐雜錄》謂『宮中以女工揆日之長短,冬至後日晷漸長,比常日增一線之功。』此說為是。《解悶詩》云:『側生野岸及江浦,不熟丹宮滿玉壺,雲壑布衣鮐背死,勞生重馬翠眉跡。』側生荔支,見左太沖《蜀都賦》。張九齡亦云:『陋下澤之沮洳,惡層崖之嶮巇,彼前志之或妄,何側生之見疵。』雲壑布衣,臨武長唐羌上書諫荔支也,見《後漢‧和帝紀》。生當作生,武后改人為生,因而誤寫。重當作害,跡當作須,別本如此。翠眉謂妃子也。《秋日夔府詠懷寄鄭監李賓客詩》有『羽翼商山起,蓬萊漢閣連』,蓋用太子賓客秘書監事比。『峽束蒼江起,殿排石樹圓』,石樹,石楠也。《杜位宅守歲詩》,舊本作《守歲阿咸家》,當以此為是。『廣文到宮舍,置馬堂階下』,舊本『繫馬堂階下』繫馬乃合詩人之語。『時時乞酒錢』,乞,與也。丘既切。杜詩凡言建巳建子者月,用當時曆法。『野艇恰受兩三人』,別本作航,航是大舟,當以艇為正。『看題減藥囊』,一作檢,檢字乃合詩意。『羌女輕烽燧,胡兒制駱駝』,制讀與掣同,俗音作徹耳。『臣子憂四番』,當作『憂思番』。『空城白日長』,當作『城空白日長』。蜀人謂柂師長年三老,謂衫領為船,杜詩皆用之。」

東坡云:「七言之偉麗者,子美云:『旌旗日暖龍蛇動,宮殿風微燕雀高。』『五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動搖。』爾後寂寥無聞焉。直至永叔云:『蒼波萬古流不盡,白鳥雙飛意自閑。』『萬馬不嘶聽號令,諸番無事著耕耘。』可以並驅爭先矣。小生亦云:『令嚴鐘鼓三更月,野宿貔貅萬灶煙。』又云:『露布朝馳玉關塞,捷書夜到甘泉宮。』亦庶幾焉耳。」

石林詩話》云:「七言難於氣象雄渾,句中有力,而紆餘不失言外之意,自老杜『錦江春色來天地,玉壘浮雲變古今』,與『五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動搖』等句之後,常恨無復繼者。韓退之筆力最為傑出,然每苦意與語俱盡,《和裴晉公破蔡州回》,所謂『將軍舊壓三司貴,相國新兼五等崇』,非不壯也,然意亦盡於此矣。不若劉禹錫《賀晉公留守東都》云:『天子旌旗分一半,八方風雨會中州。』遠而大體也。」

西清詩話》云:「杜少陵云:『作詩用事,要如禪家語:水中著鹽,飲水乃知鹽味。』此說詩家秘密藏也。如『五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動搖』,人徒見淩轢造化之工,不知乃用事也。《禰衡傳》:『撾《漁陽操》,聲悲壯。』《漢武故事》:『星辰動搖,東方朔謂民勞之應。』則善用事者,如繫風捕影,豈有跡邪。」

《詩眼》云:「世俗喜綺麗,知文者能輕之;後生好風花,老大即厭之。然文章論當理與不當理耳,苟當於理,則綺麗風花,同入於妙;苟不當理,則一切皆為長語。上自齊、梁諸公,下至劉夢得、溫飛卿輩,往往以綺麗風花累其正氣,其過在於理不勝而詞有餘也。老杜云:『綠垂風折筍,紅綻雨肥梅。』『岸花飛送客,檣燕語留人。』亦極綺麗,其模寫景物,意自親切,所以妙絕古今。言春容閒適,則有『穿花蛺蝶深深見,點水蜻蜓款款飛』,『落花游絲白日靜,嗚鳩乳燕青春深』;言秋景悲壯,則有『藍水遠從千澗落,玉山高並兩峰寒』,『無邊落木蕭蕭下,不盡長江袞袞來』;其富貴之詞,則有『香飄合殿春風轉,花覆千宮淑景移』,『麒麟不動爐煙傳,孔雀徐開扇影還』;其弔古,則有『映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音』,『竹送清溪月,苔移玉座春』;皆出於風花,然窮盡性理,移奪造化。又云:『絕壁過雲開錦繡,疏鬆夾水奏笙篁。』自古詩人巧即不壯,壯即不巧,巧而能壯,乃如是也。」

苕溪漁隱曰:「老杜《和早朝大明宮詩》,賈至為唱首,王維、岑參皆有之,四詩皆佳絕。賈至詩云:『銀燭朝天紫陌長,禁城春色曉蒼蒼。千條弱柳垂青瑣,百囀流鶯繞建章。劍佩聲隨玉墀步,衣冠身惹御爐香。共沐恩波鳳池裡,朝朝染翰侍君王。』老杜詩云:『五夜漏聲催曉箭,九天春魚醉仙桃。旌旗日暖龍蛇動,宮殿風微燕雀高。朝罷香煙攜滿袖,詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美,池上於今有鳳毛。』王維詩云:『絳幘雞人送曉籌,尚衣方進翠雲裘。九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動,香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔,佩聲歸到凰池頭。』岑參詩云:『雞鳴紫陌曙光寒,鶯囀皇州春色闌。金鎖曉鐘開萬戶,玉階仙仗擁千官。花迎劍佩星初落,柳拂旌旗露未乾。獨有鳳凰池上客,《陽春》一曲和皆難。』今蘇台、閩中《杜工部集》本,皆不附此三詩,惟錢唐舊本有之。」

《後川詩話》云:「子美《懷薛據》云:『獨當省署開文苑,兼泛滄浪學釣翁。』蓋『省署開文苑,滄浪學釣翁』,據之詩也。王摩詰云:『九天宮殿開閶闔,萬國衣冠拜冕旒。』子美取作五字云:『閶闔開黃道,衣冠拜紫宸。』而語益工。」苕溪漁隱曰:「子美與王維同和賈至《早朝大明宮》詩,即此一聯也,子美寧肯取同時之人詩句以為己用,豈不為當時流輩之所譏誚乎?無己遽以為說,何不知子美之甚邪?」

蔡寬夫《詩話》云:「唐自景雲以前,詩人猶習齊、梁之氣,不除故態,率以纖巧為工。開元後格律一變,遂超然度越前古。當時雖李杜獨據關鍵,然一時輩流,亦非大和、元和間諸人可跂望。如王摩詰世固知之矣,獨賈至未見深稱者,余嘗觀其五言,如『極浦三春草,高樓萬里心。楚山晴靄碧,湘水暮流深。忽與朝中舊,同為澤畔吟。停杯試北望,還欲淚沾襟。』又『越井人南去,湘川水北流。江邊數杯酒,海內一孤舟。嶺嶠同遷客,京華即舊遊。春心將別懼,萬里共悠悠。』如此等類,使置老杜集中,雖明眼人恐未易辨也。」

東坡云:「《解憂詩》云:『減米散同舟,路難思同濟。向來雲濤盤,眾力亦不細。呀帆瞥眼過,飛櫓本無蒂。得失瞬息間,致遠思恐泥。百慮視安危,分明曩賢計。茲理庶可廣,拳拳期勿替。』杜詩固無敵,然自『致遠』以下,句真村陋也。此取其瑕瓋,世人雷同,不復譏評,過矣。然亦不能掩其美也。」

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