苕溪漁隱叢話/前集10
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卷十
[编辑]三山老人《語錄》云：「《重過何氏》詩云：『花妥鶯梢蝶，溪喧獺趁魚。』西北方言以墮為妥，花妥即花墮也。」
《詩眼》云：「山谷言，文章必謹佈置，每兄後學，多告以《原道》命意曲折，後予以概考古人法度，如《贈韋見素詩》云：『紈褲不餓死，儒冠多誤身。』此一篇立意也，故使人靜聽而具陳之耳。自『甫昔少年日』至『再使風俗淳』，皆儒冠事業也。自『此意竟蕭條』至『蹭蹬無縱鱗』，言誤身如此也。則意舉而文備，故已有是詩矣，然必言其所以見韋者，於是有『厚愧真知』之句，所以真知者，謂傳誦其詩也。然宰相職在薦賢，不當徒愛人而已，士故不能無望，故曰『竊效貢公喜，難甘原憲貧』。果不能薦賢，則去之可也，故曰『焉能心怏怏，祇是走踆踆』。又將入海而去秦也，然其大也，必有遲遲不忍之意，故曰『尚憐終南山，回首清渭濱』。則所知不可以不別，故曰『常擬報一飯，況懷辭大臣』。夫如此是可以相忘於江湖之外，雖見素亦不得而見矣，故曰『白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴』終焉。此詩前賢錄為壓卷，蓋佈置最得正體，如官府甲第，廳堂房室，各有定處，不可亂也。韓文公《原道》與《書》之《堯典》蓋如此，其他皆謂之變體可也。蓋變體如行雲流水，初無定質，出於精微，奪乎天造，不可以形器求矣。然要之以正體為本，自然法度行乎其間。譬如用兵，奇正相生，初若不知正而徑出於奇，則紛然無復綱紀，終於敗亂而已矣。《原道》以仁義立意，而道德從之，故老子捨仁義，則非所謂道德。繼敘異端之汨正。繼敘古之聖人不得不用仁義也如此，繼敘佛老之捨仁義則不足以治天下也如彼，反復皆數疊，而復結之以先王之教，終之以人其人火其書，必以是禁止，而後可以行仁義，於是乎成篇。若《堯典》自『若稽古帝堯』，至『格於上下』，則堯之大略也。自『克明俊德』至於『於變時雍』，言堯修身以及天下也。於是『乃命義和』，言天事，『若予采』，『若時登庸』，言人事，『洪水方割』，言地事。三才之道既備，繼之以遜位終焉。然則自古有文章，便有佈置，講學之士，不可不知也。」又云：「詩有一篇命意，有句中命意。如老杜《上韋見素詩》，佈置如此，是一篇命意也。至其道遲遲不忍去之意，則曰『尚憐終南山，回首清渭濱』；其道欲與見素別，則曰『常擬報一飯，況懷辭大臣』，此句中命意也。蓋如此然後頓挫高雅。又有意用事，有語用事。李義山『海外徒聞更九州』，其意則用楊妃在蓬萊山，其語則用《鄒子》云：『九州之外，更有九州。』如此，然後深穩健麗。」
山谷云：「《天育驃騎歌》，首句云：『吾聞天子之馬走千里。』乃《穆天子傳》云：『天子之馬走千里，天子之狗走百里。』《示從孫濟》詩『刈葵莫放手，放手傷葵根』，此引《前漢永平詔》『權門請託，殘吏放手』之放手。《戲贈閿鄉秦少府短歌》云：『昨夜邀歡樂更無，多才依舊能潦倒』，注引《嵇康傳》，淺陋，乃魏天保以後重吏事，謂容止蘊藉者為潦倒，出此也。南朝何季山居若邪溪雲門寺，與二兄求、點並棲遁，世號三高，敕給白衣尚書祿，不受。故《山水障圖》末云：『若邪溪，雲門寺，吾獨胡為在泥滓，青鞋布襪從茲始。』蓋有隱遯之興也。《百憂集行》云：『只今倏忽已五十。』舊本云：『只今年才五、六十。』此語似方六、七十如五、六十也。《宴戎州楊使君東樓》云：『重碧拈春酒，輕紅擘荔支。』拈春酒，擘荔支，此主人用歌妓為樂者。《渼陂行》：『菱葉荷花靜如拭。』拭訓淨，《雜記》：『雍人拭羊。』注：『拭，淨也。』《自京赴奉先縣詠懷》云：『朱門酒食臭，路有凍死骨。』《孫子新書》云：『楚莊攻宋，廚有臭肉，樽有俎肉，而三軍有饑色也。』注引《孟子》殊非是。《北征》詩：『天吳及紫鳳，顛倒在短褐。』天吳，水獸，八首八足，尾背青黃，出《山海經》。《贈李白》云：『飛揚跋扈為誰雄。』蓋用賀六渾論侯景專制河南十四年，有飛揚跋扈之志事，指祿山而言也。《至日》云：『愁日愁隨一線長。』釋者謂《歲時記》云：『宮中以紅線量日影，至日日影增一線。』而《唐雜錄》謂『宮中以女工揆日之長短，冬至後日晷漸長，比常日增一線之功。』此說為是。《解悶詩》云：『側生野岸及江浦，不熟丹宮滿玉壺，雲壑布衣鮐背死，勞生重馬翠眉跡。』側生荔支，見左太沖《蜀都賦》。張九齡亦云：『陋下澤之沮洳，惡層崖之嶮巇，彼前志之或妄，何側生之見疵。』雲壑布衣，臨武長唐羌上書諫荔支也，見《後漢‧和帝紀》。生當作生，武后改人為生，因而誤寫。重當作害，跡當作須，別本如此。翠眉謂妃子也。《秋日夔府詠懷寄鄭監李賓客詩》有『羽翼商山起，蓬萊漢閣連』，蓋用太子賓客秘書監事比。『峽束蒼江起，殿排石樹圓』，石樹，石楠也。《杜位宅守歲詩》，舊本作《守歲阿咸家》，當以此為是。『廣文到宮舍，置馬堂階下』，舊本『繫馬堂階下』繫馬乃合詩人之語。『時時乞酒錢』，乞，與也。丘既切。杜詩凡言建巳建子者月，用當時曆法。『野艇恰受兩三人』，別本作航，航是大舟，當以艇為正。『看題減藥囊』，一作檢，檢字乃合詩意。『羌女輕烽燧，胡兒制駱駝』，制讀與掣同，俗音作徹耳。『臣子憂四番』，當作『憂思番』。『空城白日長』，當作『城空白日長』。蜀人謂柂師長年三老，謂衫領為船，杜詩皆用之。」
東坡云：「七言之偉麗者，子美云：『旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高。』『五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。』爾後寂寥無聞焉。直至永叔云：『蒼波萬古流不盡，白鳥雙飛意自閑。』『萬馬不嘶聽號令，諸番無事著耕耘。』可以並驅爭先矣。小生亦云：『令嚴鐘鼓三更月，野宿貔貅萬灶煙。』又云：『露布朝馳玉關塞，捷書夜到甘泉宮。』亦庶幾焉耳。」
《石林詩話》云：「七言難於氣象雄渾，句中有力，而紆餘不失言外之意，自老杜『錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今』，與『五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖』等句之後，常恨無復繼者。韓退之筆力最為傑出，然每苦意與語俱盡，《和裴晉公破蔡州回》，所謂『將軍舊壓三司貴，相國新兼五等崇』，非不壯也，然意亦盡於此矣。不若劉禹錫《賀晉公留守東都》云：『天子旌旗分一半，八方風雨會中州。』遠而大體也。」
《西清詩話》云：「杜少陵云：『作詩用事，要如禪家語：水中著鹽，飲水乃知鹽味。』此說詩家秘密藏也。如『五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖』，人徒見淩轢造化之工，不知乃用事也。《禰衡傳》：『撾《漁陽操》，聲悲壯。』《漢武故事》：『星辰動搖，東方朔謂民勞之應。』則善用事者，如繫風捕影，豈有跡邪。」
《詩眼》云：「世俗喜綺麗，知文者能輕之；後生好風花，老大即厭之。然文章論當理與不當理耳，苟當於理，則綺麗風花，同入於妙；苟不當理，則一切皆為長語。上自齊、梁諸公，下至劉夢得、溫飛卿輩，往往以綺麗風花累其正氣，其過在於理不勝而詞有餘也。老杜云：『綠垂風折筍，紅綻雨肥梅。』『岸花飛送客，檣燕語留人。』亦極綺麗，其模寫景物，意自親切，所以妙絕古今。言春容閒適，則有『穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛』，『落花游絲白日靜，嗚鳩乳燕青春深』；言秋景悲壯，則有『藍水遠從千澗落，玉山高並兩峰寒』，『無邊落木蕭蕭下，不盡長江袞袞來』；其富貴之詞，則有『香飄合殿春風轉，花覆千宮淑景移』，『麒麟不動爐煙傳，孔雀徐開扇影還』；其弔古，則有『映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音』，『竹送清溪月，苔移玉座春』；皆出於風花，然窮盡性理，移奪造化。又云：『絕壁過雲開錦繡，疏鬆夾水奏笙篁。』自古詩人巧即不壯，壯即不巧，巧而能壯，乃如是也。」
苕溪漁隱曰：「老杜《和早朝大明宮詩》，賈至為唱首，王維、岑參皆有之，四詩皆佳絕。賈至詩云：『銀燭朝天紫陌長，禁城春色曉蒼蒼。千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章。劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。共沐恩波鳳池裡，朝朝染翰侍君王。』老杜詩云：『五夜漏聲催曉箭，九天春魚醉仙桃。旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高。朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上於今有鳳毛。』王維詩云：『絳幘雞人送曉籌，尚衣方進翠雲裘。九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔，佩聲歸到凰池頭。』岑參詩云：『雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金鎖曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官。花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未乾。獨有鳳凰池上客，《陽春》一曲和皆難。』今蘇台、閩中《杜工部集》本，皆不附此三詩，惟錢唐舊本有之。」
《後川詩話》云：「子美《懷薛據》云：『獨當省署開文苑，兼泛滄浪學釣翁。』蓋『省署開文苑，滄浪學釣翁』，據之詩也。王摩詰云：『九天宮殿開閶闔，萬國衣冠拜冕旒。』子美取作五字云：『閶闔開黃道，衣冠拜紫宸。』而語益工。」苕溪漁隱曰：「子美與王維同和賈至《早朝大明宮》詩，即此一聯也，子美寧肯取同時之人詩句以為己用，豈不為當時流輩之所譏誚乎？無己遽以為說，何不知子美之甚邪？」
蔡寬夫《詩話》云：「唐自景雲以前，詩人猶習齊、梁之氣，不除故態，率以纖巧為工。開元後格律一變，遂超然度越前古。當時雖李杜獨據關鍵，然一時輩流，亦非大和、元和間諸人可跂望。如王摩詰世固知之矣，獨賈至未見深稱者，余嘗觀其五言，如『極浦三春草，高樓萬里心。楚山晴靄碧，湘水暮流深。忽與朝中舊，同為澤畔吟。停杯試北望，還欲淚沾襟。』又『越井人南去，湘川水北流。江邊數杯酒，海內一孤舟。嶺嶠同遷客，京華即舊遊。春心將別懼，萬里共悠悠。』如此等類，使置老杜集中，雖明眼人恐未易辨也。」
東坡云：「《解憂詩》云：『減米散同舟，路難思同濟。向來雲濤盤，眾力亦不細。呀帆瞥眼過，飛櫓本無蒂。得失瞬息間，致遠思恐泥。百慮視安危，分明曩賢計。茲理庶可廣，拳拳期勿替。』杜詩固無敵，然自『致遠』以下，句真村陋也。此取其瑕瓋，世人雷同，不復譏評，過矣。然亦不能掩其美也。」