愛日齋叢抄/5
樓暘叔云︰「從來人說《莊子》盡是寓言，卻不曾深攷。如堯讓許由，依舊是有此人，葢申、呂、許、甫，皆四岳之後，許由亦其一也。以當時咨四岳觀之，則堯有讓四岳之事，但周之言，不無文飾過當處。」此論有鄱陽湯君錫亦云︰「堯始讓四岳，四岳舉舜，乃讓於舜。《左傳》曰︰『夫許，太岳之後。』杜詩云『堯四岳』，則太岳非由乎？於是後人遂有洗耳之說。」劉潛之舉湯論，謂：「許由事不見於經，故揚雄以爲疑。」誠齋云︰「子雲到老不曉事，不信人間有許由。」雖沈着痛快，終未有以折衷，此獨援引切而說不鑿。予知劉公偶不記，暘叔亦已言之，在《左氏外傳》，齊、許、申、呂，由太姜，解謂：「四國，皆姜姓，四岳之後，太姜之家。」《高士傳》︰「堯召許由爲九州長。」豈卽四岳之任與？湯名師中，嘉定進士，伯紀，端明之父，與暘叔時相後先，識見高，考論自然符合也。
《子華子》之書，其辭多見於《呂覽》，而高誘曰︰「古之體道人也。」今卽其書證之，或大同而小異。意者咸陽諸客雜採以成書，故不無損益也。如《貴生篇》云︰「子華子曰：全生爲上，虧生次之，死次之，迫生爲下。故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也；所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生，則於其尊之者薄矣，其虧彌甚者，其尊彌薄；所謂死者，無有所以知復其未生也；所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義迫生也，而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則揜目，此其比也。凡六欲者，莫知其所甚惡，而必不得免。不若無有所以知，無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。」今其書曰︰「全生爲上，虧生次之，死次之，迫斯下矣。所謂全生者，六欲皆得其宜也；所謂虧生者，六欲分得其宜也。夫虧生，則於其所尊者薄矣，其虧彌甚，則其尊彌薄；所謂死者，無有所知，而復其未生也；所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者也。辱莫大於不義，不義者，迫生也，故曰迫生不如死。人之常情，耳聞而目見也，耳聞所甚惡，不如無聞；目見所甚不欲，不如無見。是以迅雷則揜耳，恐故也。所貴乎嗜粱肉者，非腐鼠之謂也；所貴乎飲醪醴者，非敗酒之謂也；所貴乎尊生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰迫斯爲下矣。」《先己篇》云︰「子華子曰：丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鼈安矣，松栢成而塗之人已蔭矣。」今其書曰︰「夫邱陵崇而穴成於上，狐狸藏矣；溪谷深而淵成於下，魚鼈安矣；松柏茂而蔭成於林，塗之人則蔭矣。」此子華子對趙簡子招之之辭也。《誣徒篇》云︰「子華子曰：王者，樂其所以王；亡者，亦樂其所以亡。故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。然則王者有嗜乎？禮〈○案︰《呂氏春秋》、《子華子》俱作「理」。〉義也。亡者亦有嗜乎？暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。」此與其書合。《明理篇》云︰「子華子曰：夫亂世之民，長短頡𠵦百疾，民多疾癘，道多褓襁，盲禿傴尫，萬怪皆生。」今其書曰︰「末世之俗則不然，煩稱文辭而實不效，知譎相誕而情不應，葢嘗先霜霰以戒裘鑪，機括存乎中，而羣有詐心者族攻之，於是以父哭其子、兄喪其弟，長短頡𠵦，百疾俱作，時方疫癘，道有繦負，盲禿狂傴，萬怪以生。所以然者，氣之所感故也。」《知度篇》云︰「子華子曰：厚而不博，敬守一事，正性是喜，羣衆不周，而務成一能，盡能旣成，四夷乃平。惟彼天符，不周而同，此神農之所以長，而堯舜之所以章也。人主自智而愚人，自巧而拙人，若此則愚拙者請矣，巧智者詔矣，詔多則請者愈多矣。請者愈多，且無不請也；主雖巧智，未無不知也。以未無不知應無不請，其道固窮。爲人主而數窮於其下，將何以君人乎？窮而不知爲窮，其患又將反以自多，是之謂重塞之主，無存國矣。故有道之主因而不爲，責而不詔，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，督名審實，官使自司，以不知爲道，以柰何爲實。堯曰︰『若何而爲？及日月之所燭。』舜曰︰『若何而服？四荒之外。』禹曰︰『若何而治？青北化九陽奇怪之所際。』」今其書曰︰「道之爲治，厚而不博，敬守其一，正性內足，羣衆不周，而務成一能，盡能旣成，四境以平。惟彼天符，不周而同，此神農之所以長也，堯舜氏之所以章也，夏后氏之所以勤也。夫人主自智而愚人，自巧而拙人，若此則愚拙者請矣，巧智者詔矣，詔多則請者加多矣。請者加多，則是無不請也，主雖巧智，未無不知也。以未無不知應無不請，其道固窮。爲人主而數窮於其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，又將自以爲多矣，是之謂重塞之國。上有諱言之君，下有苟且之俗，其禍起於願治也。夫有欲爲願治之心，而獲重塞之禍，是以臣愚，以爲國不足爲也，事不足治也。昔有道之世，因而不爲，責而不詔，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，循名覈實，官庀其司，以不知爲道，以柰何爲實。神農曰︰『若何而和？萬物調三光。』堯曰︰『若何而爲？日月之所燭。』舜曰︰『若何而服？四荒之外。』禹曰︰『若何而治？青北九陽奇恠之所際。』是此王者，天下以爲功，後世以爲能。」此子華子對齊景公問爲國者也。其有不著子華子者，如《盡數篇》云︰「流水不腐，戶樞不蠹，動也。」今其書曰︰「流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運故也。」皆論養生，而其書則以醫法言之，如《誣徒篇》云︰「人之情愛同於己者，譽同於己者，助同於己者。」此篇於前子華子曰「王者，樂其所以王」以下凡二百餘言而後及此，豈皆子華子之言？令其書謂子華子聞晏子辭賞而言之，其下復曰︰「愛之反則憎，必有所在矣；助之反則擠，必有所在矣；譽之反則毀，必有所歸矣。」如《淫辭篇》云︰「宋有澄子者，亡緇衣，求之塗，見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，曰︰『今者我亡緇衣。』婦人曰︰『公雖亡緇衣，此實吾所自爲也。』澄子曰︰『子不如速與我衣。昔我所亡者，紡緇也；今子之衣，禪緇也。以禪緇當紡緇，子豈不得哉？』」今其書曰︰「宋有澄子者，亡其緇衣，順塗以求之，見婦人衣緇焉，援之而弗舍，曰︰『而以是償我矣。』婦人曰︰『公雖亡緇衣，然此吾所自爲者也。』澄子曰︰『而弗如速以償我矣。我昔所亡者，紡緇也；令子之所衣者，禪緇也。以禪緇而當我之紡緇也，而豈有所不得哉？』」其下始舉子華子曰︰「夫利之湣心也，幸於得而已矣，忘其所以爲質者矣。幸於得，而亡其所以爲質，夫何憚而不爲之哉！今世之人，求其不爲澄子者或寡矣。」如《察傳篇》云︰「宋之丁氏家無井，而出漑汲，常一人居外，及其家穿井，告人曰︰『吾穿井，得一人。』有聞而傳之者︰『丁氏穿井得一人。』國人道之，聞之於宋君，宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰︰『得一人之使，非得一人於井中也。』求能之若此，不若無聞也。」今其書曰︰「昔宋有丁氏，家故無井，而出漑汲焉，常一日而一人居外，懲其如是也，鳩功而穿井於庭，家相與語曰︰『今吾家得一人矣。』有聞而傳之者曰︰『丁氏穿井，而得一人也。』國人更相道之，語徹於宋君。宋君召其人而質之，丁氏對曰︰『自臣穿井，家獲一人之力，非得一人於井中也。』」此以對公仲承問黃帝鑄鼎乘雲事，故其下云︰「是故黃帝之鑄神鼎，是井中人之譬也；知者正之，是宋君召其人而質之之譬也。」子槪此數條，比而讀之，若古有是書矣，見於《呂氏》乃或煩簡不盡合，又時混其辭，有不繫以「子華子曰」者，何也？獨《審爲篇》云︰「韓、魏相與爭侵地，子華子見昭釐侯，昭釐侯有憂色。子華子曰︰『今使天下書銘於君之前，書之曰：左手攫之，則右手廢；右手攫之，則左手廢，然而攫之必有天下。君將攫之乎？亡其不與？』昭釐侯曰︰『寡人不攫也。』子華子曰︰『甚善。自是觀之，兩臂重於天下也，身又重於兩臂，韓之輕於天下遠，今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生，以憂之臧不得也。』昭釐侯曰︰『善，敎寡人者衆矣，未嘗得聞此言也。』子華子可謂知輕重矣，知輕重，故論不過此。」亦見《讓王篇》。其書乃無之，敘者固疑漆園取古之道者寓言，然而《呂氏》記之矣，《呂氏》亦以寓言記之，則凡記「子華子曰」多寓言矣。又考其書，見齊景公與晏子問對、趙簡子又嘗招之，所謂劉向序亦云︰「爲趙簡子家臣。」而莊生、呂氏復有見韓昭釐侯之事，高誘曰︰「昭釐侯，諡也，韓武子五世之孫，昭侯之子。《史記‧世家》，武子子虔爲景侯，初分晉爲諸侯，傳烈侯、文侯、哀侯、懿侯，而後爲昭侯。《國策》云︰「申不害與昭釐侯執圭而見梁君。」以申不害爲臣，則此昭釐侯卽昭侯也。《竹書紀年》：鄭釐侯來朝。《索隱》謂韓昭侯也。昭侯實哀侯之孫，去武子六世，與高誘注異，其距齊景公之卒百三十三年，晏子之卒百四十二年，趙簡子之卒百十七年，推簡子同時，乃甚懸絕，呂氏於其書見齊景公、趙簡子等語俱不著；謂爲見昭釐侯可也，其書獨不著韓侯事；謂爲齊景公、趙簡子時亦可也，第合二書以論世次，莫能定也。如以孔子傾葢事定之，則見昭侯者非也，而其書且有疑焉。晁氏《讀書志》謂︰「觀其文辭，近世依託爲之者，多用《字說》，殆元豐以後舉子所爲。且以其書有秦襄公、趙簡子，相去幾二百年，牴牾類此。」予所讀本，雖載其適秦，不言襄公也，豈或者疑而略之與？朱文公曰︰「其詞故爲艱澁，而理實淺近；其體務爲高古，而氣實輕浮；其理多取佛老醫卜之言，其語多用《左傳》、班史中字；其粉飾塗澤、俯仰態度，但如近年後生巧於模擬變撰者所爲，不惟決非先秦古書，亦非百十年前文字也。祗因《家語》等書有孔子與程子傾葢而語一事，而不見其所語者爲何說，故好事者𡚶意此人旣爲先聖所與，必是當時賢者，可以假託惑世，遂造此書傳合之，必一能文之士所作。其言精麗，如論《河圖》之二與四，抱九而上躋六與八，蹈一而下沈五，居中據三持七，巧亦甚矣。惟其甚巧，所以知其非古書也。又以《洛書》爲《河圖》，亦仍劉牧之謬，尤足以見其爲近世之作。或云王銍性之、姚寬令威多作贗書，二人皆居越中，恐出其手，然又恐非其所能及。今未暇詳論其言之得失，但觀其書數篇與前後三序，皆一手文字；前一篇託爲劉向而不類向他書，後二篇無名氏歲月，而皆託爲之號，若世之匿名書者。其首篇『風輪水樞』之云，正是並緣釋氏之說。其卒章宗君二祥蒲璧等事，皆剽剝他書，傅會其說。其自序出處又與《孔叢子》載子順事略相似。又言有大造於趙宗者，卽指程嬰而言。以《左傳》考之，趙朔旣死，其家內亂，朔之諸弟或放或死，而朔之妻乃晉君之女，故武從其母畜於公宮，安得所謂大夫屠岸賈者興兵以滅趙氏、而嬰與杵臼以死衛之云哉？且其曰『有大造者』，又用呂相絶秦語，其不足信明甚。而近世老成該洽之士亦或信之，至引其說以自證其姓氏之所從出，則似誣其祖矣。」文公審爲僞書，因會稽官書刻本，欲疑王、姚所作，不知紹興閒晁氏先已疑元豐舉之矣。由乾淳視之，豈非百年文字賴晁說而稍古，王、晁免作僞之譏？惟葉正則推信以爲眞與孔子同時，可與《六經》並考，且云︰「其書甚古，而文與今人相近。」論者謂正則旣知之矣，或古有其書亡之，後人摘其存於《呂氏》者，特爲此詳略也。予將以《呂氏》書證之，曰︰「彼誠出於近代，又何先見於此也？則昭釐侯之事與《呂氏》異，復有疑焉，況久逸於古史而始傳哉！」
「宰相安和，殷生無恙」，右軍帖中語。東坡《題潭帖》云︰「宰相當是簡文帝，殷則長源也耶。」黃伯思《刊帖》或云︰「《宰相安和帖》，乃郗愔書，謂宰相，簡文作相王時也；殷生者，殷浩也。然此或是書郗愔帖語耳，而結字實近時人僞作。愔書自與逸少早年抗行，而此帖了無晉韻，其非審矣。」余讀劉潛夫詩︰「厭倦今書尺，時將晉帖看。殷生與宰相，一體問平安。」但云「晉帖」，則右軍、郗愔不必論，發揚帖中意有味也。
東坡謫海外，用雞距筆。黃魯直崇寧二年十一月謫宜州，爲資源書卷，用三錢買雞毛筆書兩帖，風流特相宜。
王涯藏前世名書畫，甘露之禍，爲人破垣，剔取奩軸金玉，而棄書畫於道。溫韜發昭陵所藏書畫，亦剔取裝軸金玉而棄之。頃貴人家廢楮斷幅散售於外，或毀滅爲飛塵，葢有錦褾玉軸見累者。昭陵地下之藏，尚當流落人間。史稱王涯祕固重複不可窺，果安在哉？智力不足預於人事者多矣。
《元和聖德詩》云「以紅帕首」，注者引《實錄》曰︰「禹會塗山之夕，大風雷震，有甲步卒千餘人，其不被甲者，以紅綃帕抹其額，自此遂爲軍容之服。」又退之《送幽州李端公序》「紅帕首」，「帕」一作「抹」。《送鄭權尚書序》，「帕首鞾袴」，葢屢用之。陸氏《筆記》舉《孫策傳》：「張津嘗着絳帕頭，帕頭者，巾幘之類，猶今言襆頭也。韓文公云『以紅帕首』，已爲失之。東坡云『絳帕蒙頭讀道書』，增一『蒙』字尤誤。」務觀固不引塗山事，注韓文者亦不援孫策語，然《李》、《鄭》二序，皆連「帕首鞾袴」，取義爲襆頭正合。范史云︰「向栩者，性卓詭不倫。讀《老子》，狀如學道，好被髮著絳綃頭。」李賢注︰「《說文》：綃，生絲也。案︰此字當作幧，其字從巾。古詩云︰『少年見羅敷，脫巾著幧頭。』」已上史注紅綃頭或卽紅綃帕。予謂孫伯符所稱南陽張津爲交州刺史，著絳帕頭，鼓琴燒香，讀邪俗道書，或由東都之季，習妖妄者，輒以爲首飾，栩其類也。韓詩「帕」爲虛字，坡詩「帕」爲實字，因文著字爲蒙，所用本別，俱不免陸氏之疑。唐婁師德使吐蕃，諭國威信，虜爲畏悅，後募猛士討吐蕃，乃自奮戴紅抹頭來應詔，此近塗山軍容之遺制。雖不敢以釋帕首，其云「戴紅抹額」，抑亦帕首巾幘之物爾。
徐鉉隨後主歸朝，見士大夫寒日多披毛衫，大笑之，語人曰︰「中朝自兵亂之後，其風未改，荷氊被毳，實繁有徒，深可駭也。」一日入朝，遙見其子壻吳淑亦被毛裘，歸，召而責之曰︰「吳郎士流，安得效此？」淑對曰︰「晨興霜重，苦寒，然朝中服之者甚衆。」鉉曰︰「士君子之有操執者，亦未嘗服。」葢自謂也。新平之行，幽土寒冽，門人鄭文寶適掌轉運，迎鉉於途，解所被褐裘以獻，鉉終𨚫之，遂爲寒氣所傷，下痢卒。楊文公記其事，鉉之志可悲矣。然鉉仕中朝，而中朝之士咸服之矣。張文潛云︰「鉉之爲此言，是不甘爲亡國之俘，爲醜言以薄中朝士大夫耳。不然，豈不讀《毛詩》也？《豳詩》曰︰『無衣無褐。』鄭玄注︰『褐，毛布也。』非今段子乎？則其來自三代也。古人衣裘，並皮衣之爲裘，取毛織之爲褐，理何夾乎？」文潛如此言之，想同時中州人士不平於鉉尤甚矣。近惟程泰之尚書斷之曰︰「古固以狐羔麑爲裘，聖人服之矣。若謂古人不以織毛之衣襲朝服者，則令貂蟬亦古乎？若謂古人堅毅，死且不易，如是人多矣。」卽其論厚於文潛，而鉉之志可悲已夫。
韓持國不服涼衫，不變於今。邵堯夫不服深衣，不變於古。《江鄰幾雜誌》︰「祕書丞宋飛卿云︰士大夫着毛衫，已爲徐常侍所譏。近年內臣或班行，製褐紬爲涼衫，漸及士大夫，俄而兩府亦服之，今正郎署中免靴者服之尤衆。持國輩非之，不肯服。」又云︰「涼衫以褐紬爲之，以代毳袍。韓持國云︰『始於內臣班行，漸及士人，今兩府亦然。』獨不肯服。《儀禮》，婦人衣上之服制，如明衣謂之景，景，明也，所以禦塵垢而爲光明也。則涼衫亦所以護朝服，雖出近俗，不可謂之無稽。」又《桐陰舊話》︰「京師朝例，公服乘馬，因中官及班行制褐紬爲衫者，施於公服之上，號涼衫，旣而雖二府亦服之。然士大夫至有襆首涼衫，而下不衣公服者。宮師見之，獨不肯服，以初無此製及指揮所許也。今則遍於天下，間用爲弔服。紹興末暫罷紫衫，至以涼衫謁見，尤無謂爾。」李氏《雜記》又謂︰「乾道李獻之學士言：會聚之際，顏色可憎，今上奉兩宮，宜服紫衫爲便。」阜陵之喪，趙忠定公始令羣臣服白涼衫，純素，已異汴都褐紬之制，顏色故爲可憎，況沈氏《筆談》已謂︰「近歲京師士人，朝服乘馬，以黲衣蒙之，謂之涼衫，古之遺法，《儀禮》『朝服加景』是也，但不知古人制度章色如何耳。」按︰此云黲衣，非今涼衫明矣。
淳熙二年冬，程尚書大昌以大蓬西掖假大宗伯，押伴北使赤岸御筵服重金，周益公有詩云︰「五日尹京非細事，四時仕宦固多般。」自注︰「泰之今春服綠，夏間階緋，今借金紫，眞傅游藝也。」按：游藝在唐，迎合武后，朞年厯衣青綠朱紫，時人謂之四時仕宦，以此方擬，出於雅謔，故不以爲嫌也。
有黃生名充者，初冬無衣，陳無己贈背子，堅不受，於是以朱氏所贐二疋寄之，有詩云︰「割白鷺股何足難，食鸕鷀肉未爲失。」
宋建隆初，王師下湖南，澧鄂之民素不識駱駝，村落婦人咤觀，稱爲山王，拜求福祐者，拾其遺糞，穿繫頸上，用禳兵疫。
齊王肅歸魏，初不食羊肉酪漿，常食鯽魚羹，渴飲茗汁。高帝曰︰「羊肉何如魚羹？茗汁何如酪漿？」肅曰︰「羊，陸產之最；魚，水族之長。羊比齊魯大邦，魚比邾莒小國，惟茗不中與酪爲奴。」彭城王勰曰︰「卿不重齊魯大邦，而愛邾莒小國，明日爲設邾莒之會，亦有酪茗。」因呼茗爲酪奴。
《河南聞見錄》︰「富鄭公與康節食筍，康節曰︰『食筍甚美。』公曰︰『未有如堂中骨頭之美也。』康節曰︰『野人林下食筍，三十年未嘗爲人所奪，公今日可食堂中骨頭乎？』公笑而止。」
「曾歸堂」，喬益公之扁也。
魏華父樞密題扁榜，必繫某堂某齋字，《答袁廣微》云︰「『靜壽』，更當增一『堂』字，方爲穗實，葢去『堂』字，特數十年間事爾。」《答黃子才》云︰「古人庵觀堂室之名，必有一實字。」《答彭運幹》云︰「『敬亨』，當有『亭』字。審思榜之書室，亦當有齋、軒、館、室之類一字。」先是周益公亦云︰「凡亭堂臺榭牌額，單用所立之名，而不書『亭』、『堂』之類，始於湖上僧舍，中官流入禁中，往往倣之，今無問賢愚，例從之矣。設若一字名，如『怡亭』、『快閣』之類，又當如何？」予觀敎僧寮室直題二字，或始此與？
陸務觀云︰「《楚詞》所謂『桂』，數見於唐人詩句及圖畫間，今不復見矣。屬山僧野人試求之，賦絕句云︰『丹葩綠葉鬱團團，消得姮娥種廣寒。行盡天涯年八十，至今未得一枝看。』」又別記其說云︰「桂花已春芳，其色丹，亦或紫。」《南部新書》云︰「錢塘靈隱山多有之，香紫可愛。白樂天謂之『紫楊華』。」今不復見，雖問靈隱山僧，亦莫知矣，往往𡚶指木犀爲之。草木顯晦，亦有時如此，可付一嘆。諸老品題芳卉多矣，少聞及此，或指木犀之紅者爲桂而已。李衛公《平泉草木記》中列桂之品三：其一紅桂樹，云「此樹白花紅心，因以爲號」；其一月桂，云「出蔣山，淺黃色」；其一山桂，云「此花紫色，英蕊繁縟」。三者未詳孰是。《爾雅》︰「梫，木桂。」郭景純曰︰「白華。」不言丹紫也。如《選詩》「秋風生桂枝」，亦鮮言春也。孫少媿《東皋雜錄》︰「自邵州至全州，道傍多巖桂，冬初花發，芬馥特異，俗謂之九里香，又謂之木犀，以其文理黑而潤，殊類犀角也。」此謂冬初花發，固由土氣有異。以桂與木犀一種相傳久矣，陸氏之說孤而不章，草木之顯晦，感慨所託，何也哉？余不足以知之，以俟博識。
《捫蝨新話》云︰「北人不識梅，南人不識雪，葢梅至北方則變而成杏。今江湖二浙四五月之間，梅欲黃落而雨，謂之梅雨。轉淮而北，則杏亦雨，地氣然也。語曰︰『南人不識雪，向道似楊花。』然南方楊實無花，以此知北人不但不識梅，而且無楊；而南人不但不識雪，則亦不識楊花矣。」予謂荊公詩︰「北人初未識，渾作杏花看。」堪對「南人不識雪」之語。按錢昭度詩︰「南人如問雪，向道是楊花。」恐《新話》所引，卽是洪氏《四筆》記遼僧云︰「南人不信北人有千人之帳，北人不信南人有萬斛之舟，葢土俗然也。《法苑珠林》云︰『吳人身在江南，不信有千人氊帳；及來河北，不信有二萬斛船。』遼僧之談合此。」今觀《法苑珠林》語，見於《顏氏家訓》，皆同。吁！世以耳目臆度天下事，有遺論矣。
《事林廣記》考論寓錢之始云︰今，楮鏹也。《唐書•王璵傳》曰：「玄宗時，璵爲祠祭使，專以祠解中帝意，有所禳祓，大抵類巫覡。漢以來葬者皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢爲鬼事，至是璵乃用之。」則是喪祭之焚紙錢起於漢世之瘞錢也，其禱神而用寓錢，則自王璵始耳。《法苑珠林》云︰「紙錢起於殷長史也。」按：此則里俗以紙寓錢，璵始用之，非剏於璵矣。朱文公云︰「紙錢起玄宗時王璵，葢古人以玉幣，後來易以錢。玄宗惑於王璵之術，而鬼神事繁，無許多錢來埋得，璵作紙錢易之，文字便是難理會，且如唐《禮書》中范傳正言：唯顏魯公、張司業家祭不用紙錢，〈案：《說郛》此下複出「易之，文字便是難理會，且如唐」十二字，據《語錄》刪。〉故衣冠效之。而國初言禮者錯看，遂作紙衣冠，而不用紙錢，不知衣冠、紙錢有何間別？」近世戴氏《鼠璞》云︰「《法苑珠林》載紙錢起於殷長史。《唐‧王璵傳》載漢末皆有瘞錢，後里俗稍易以紙錢，王璵乃用於祭祠。今儒家以爲釋氏法，於喪祭皆屏去。予謂不然。之死而致死之，不仁；之死而致生之，不知。謂之明器，神明之也。漢之瘞錢，近於之死而致生，以紙寓錢，亦明器也，與塗車芻靈何以異？俗謂果資於㝠塗則可笑。」是說雖異，亦有文公紙衣冠何別之意。呂南仲有《錢鄧公不燒楮鏹頌》，有云︰「古用幣以禮神祇，後之罪士爲多，則假之以請禳禱祈，假之不已，則翻楮代焉而弗支，是故罪者滿世，而莫救其非。」大抵深惡夫寓錢以徼福者也。予觀洪慶善《杜詩辨証》載《文宗備問》云︰「南齊廢帝東昏侯好鬼神之術，剪紙爲錢以代束帛，至唐盛行其事，云有益幽冥。又牛僧孺云︰『楮錢，唐初剪紙爲之。』此足以補《事林廣記》之未及。」〈案︰《事林廣記》攷論寓錢之始以下十餘條，皆見於陶宗儀《說郛》，而原本脫去，今據補錄於後。〉
陳無己云︰「世人以癡爲九百，謂其精神不足也。」項平甫《家說》註云︰「司業言：九百，草書『喬』字也。」朱彧《可談》云︰「青州王大夫爲詞鄙俚，每投獻當路以爲笑具。季父爲青掾，〈◯案︰原本「掾」譌「錄」，《說郛》譌「祿」，依《可談》改。〉王亦與詩，他日季父見其子謝之，其子曰︰『大人九百亂道，玷瀆高明。』葢俗謂神氣不足者九百，豈以一千卽足數耶？」以草書釋之，不若陳、朱之說通。予讀張平子《西京賦》云︰「《小說》九百，本自虞初。」注者謂「《小說》九百篇，虞初著。」又曰︰「九百四十三篇，言九百，舉大數也。」《漢志》云︰「小說家者流，葢出於稗官，街談巷語，道聽途説者之所造也。」如淳曰︰「街談卷說，其細碎之言也。」俗所云「九百」，或取喻細碎之爲者，俚語本於史錄固有矣，故謾記之。東坡作《文字中有一條，以彭祖八百歲，其父哭之，以九百者尚在。李方叔問東坡曰︰「俗語以憨癡駘騃爲九百，豈可筆之文字間乎？」坡曰︰「子未知所據耳，張平子《西京賦》云︰『乃有祕書，《小說》九百。』葢稗官小說，凡九百四十三篇，皆巫毉厭祝及里巷之所傳言，集爲是書。西漢虞初，洛陽人，以其書事漢武帝，出入騎從，衣黃衣，號黃衣使者，其說亦號九百，吾言豈無據也？」方叔後讀《文選》，見其事具《文選》註，始嘆曰︰「坡翁於世間書，何往不精通耶？」近見《雜說》載此，乃知前輩攷証，無所不至。
舊制：駕頭，未詳所始，相傳更一朝，卽加覆黃㡌一重。《孔氏談苑》云︰「駕頭者，祖宗卽位時所坐也，相傳寶之。」《夢溪筆談》云︰「正衙法座，香木爲之，加金飾，四足墮角，其前小偃，織藤冒之。每車騎出幸，則使老內人馬上抱之，謂之駕頭。」《江鄰幾雜志》云︰「韓持國問李端明︰『駕頭何物？』曰︰『諸座之一。』原父訪王原叔，原叔云︰『此坐傳四世矣。』放翁《筆記》云︰「駕頭，舊以一老宦者抱繡裹杌子於馬上，高廟時亦然，今乃代以閤門官，不知自何年始？」參諸紀載，疑渡江後杌子已非法座故物，乘輿所至，百官道次班迎，惟望駕頭致敬而已。
《史》姚氏註：「《楚漢春秋》：高祖封許負爲鳴雌亭侯。是知婦人亦有封邑。」班《志》，漢從秦制，爵二十級，十九關內侯，二十徹侯，亭侯未詳也。范《志》謂列侯所食縣爲侯國，承秦爵二十等爲徹侯，大者食縣，小者食鄕亭，豈亭侯者以十里一亭之地封焉？或已自漢初有之。婦人封邑，班《書》云，高后嘗以蕭相國夫人同爲酇侯。按司馬氏《表》：孝惠三年，哀侯祿元年；高后二年，懿侯同元年。班《志》：孝惠六年，哀侯祿薨；高后二年，封何夫人祿母同爲侯。二《表》所紀異，《索隱》又疑其事非。予謂呂后欲侯呂氏，先封高帝功臣，欲立〈◯案︰《說郛》作「王」。〉呂氏，先封孝惠後宮子，四年封呂𡡓爲臨光侯，亦先封功臣妻矣。自封許負之封，及酇侯夫人，疑先漢婦人封邑之始。
土梁文，吳氏《漫錄》攷其所始云︰「後魏溫子昇有《閶闔門上梁祝文》，云︰『惟王建國，配彼大微。大君有命，高門啟扉。良辰是簡，枚卜無違。雕梁乃駕，綺翼斯飛。八龍杳杳，九重巍巍。居辰納祐，就日垂衣。一人有慶，四海爰歸。』乃知上梁有祝文矣，第不若今時有詩語也。」樓大防參政又考「兒郎偉」始於方言，其說云︰「上梁文必言『兒郎偉』，或以爲唯諾之『唯』，或以爲奇偉之『偉』，皆未安。在勅局時，見元豐中獲盜推賞，刑部例皆卽元案，不改俗語，有陳棘云︰『我部領你懣廝遂去深州。』邊吉云︰『我隨你懣去。』『懣』，本音悶，俗音門，猶言輩也。獨秦州李德一案云︰『自家偉不如今夜去。』余啞然笑曰︰『得之矣，所謂兒郎偉者，猶言兒郎懣，葢呼而告之。』此關中方言也。上梁有文尚矣。唐都長安循襲之。以語尤延之，諸公皆以爲前未聞。或有云用相兒之偉者，殆誤矣。」樓公攷證如此。予記《呂氏春秋•月令》︰「舉大木者，前呼與謣，後亦應之。」高誘注︰「爲舉重勸力之歌聲也。」「與謣」，註或作「邪謣」。《淮南子》曰︰「邪許。」豈偉亦古者舉木應和之音？
《顏氏家訓》言：「江南風俗，二親若在，每至生日，常有酒食之事。無敎之徒，雖以孤露，其日皆爲供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。」程氏云︰「人無父母，生日當倍悲傷，更安忍置食張樂以爲樂？若具慶者可矣。」此同《顏訓》之意，固不論在上也者。然如梁元帝當載誕之辰，輒齋素講經。唐太宗謂長孫無忌曰︰「是朕生日，世俗皆爲懽樂，在朕翻爲感傷。今君臨天下，富有四海，而欲承顏膝下，永不可得，此子路有負米之恨也。《詩》曰︰『哀哀父母，生我劬勞。』柰何以劬勞之日，更爲宴樂乎？」泣數行下，羣臣皆流涕。則前世人主未以生日爲重，而慶賀成俗已久矣。《漫錄》又記：「唐中宗以降誕日宴侍臣內戚，與學士聨句，人主生日。」樂宴爲壽，殆始見此時，固莫盛於明皇也。按唐開元十七年八月，上以生日，宴百官於花萼樓下，左丞相乾曜、右丞相說帥百官上表，請以每歲八月初五日爲千秋節，布於天下，咸寕宴樂，休暇三日，此置節之始；十九年以千秋節，降死罪、流以下原之，此恩赦之始；二十四年八月千秋節，羣臣皆獻寶鏡，張九齡獻《千秋金鏡錄》，至代宗大厯元年十月上生日，諸道節度獻金帛器服、珍玩駿馬，此受貢之始；德宗以誕日，歲詔佛老者大論麟德殿，並詔給事中徐岱等講說，此說法之始；穆宗長慶元年詔︰「七月六日，是朕載誕之辰，其日百僚命婦宜於光順門進名參賀，朕門內與百僚相見。」雖嘗勅停，尋復行之，此進名受賀之始；長慶四年，敬宗初立，徐泗觀察使王智興以上生日，請於泗州置戒壇度僧尼資福，此度僧之始；文宗開成二年詔︰「朕之生辰，不欲屠宰，用表好生，非是信尚空門，將希無𡚶之福。自今宴會蔬食，任陳脯醯，永爲常例。」此禁屠宰之始。紀節以來，襲爲大典，雖本自開元，而明皇久以生日爲重矣。王皇后寵衰，泣曰︰「三郎獨記不得阿忠脫紫半臂換一斗麵爲生日湯餅耶？」葢舊事也。明皇不惟自壽，每自讓皇帝憲生日，必幸其宅，移時宴樂。惠宣太子業被疾，明皇自視，會旣愈，幸其第，置酒賦詩爲初生歡，此愷悌之至情。天寶十四年六月一日，貴妃楊氏生日，幸華清宮，於長生殿奏新曲，會南海進荔枝，因名《荔枝香》。天寶十載正月，安祿山生日，賜衣服、玩器、酒饌，以宮妾蕃將亦用此。朱新仲云︰「唐人生日多具湯餅。」引夢得《送張與詩》︰「爾生始懸弧，邀我作上賓。引箸舉湯餅，祝賜天麒麟。」此當謂初生時。少陵自有《宗武》詩也。《雲溪友議》載：「西川韋相公皋，因作生日，節鎭皆貢珍奇，獨東川盧八座送一歌姬爲饋。」
林謙之詩︰「驚起何波理殘夢。」自注︰「述夢中所見何使君，蜀人以波呼之，猶丈人也。」范氏《吳船錄》記嘉州王波渡云︰「蜀中稱尊老者爲波，又有所謂天波、月波、日波、雷波者，皆尊之稱。此王波葢王老、或王翁也。宋景文嘗辨之，謂當作『皤』字，魯直貶涪州別駕，自號涪皤，或其俗云。」按：景文所記云︰「蜀人謂老爲皤，音波，取『皤皤黃髮』義。」
張文昌《祭韓吏部》詩︰「公疾浸日加，孺人視藥湯。」以爲姬妾，則云乃二侍女，合彈琵琶、箏，已有侍女矣。以爲妻，則皇甫湜撰《神道碑》云︰「夫人高平郡君。」此不稱夫人。退之曾云︰「已呼孺人戞鳴瑟。」豈以言內子邪？說者謂韓詩孺人對穉子自杜詩老妻穉子句中來。儲光羲云︰「孺人善逢迎，穉子解趨走。」又出於江淹《恨賦》︰「左對孺人，顧弄穉子。」凡皆並指妻子。唐棣王琰有二孺人爭寵，葢親王有孺人二人云。唐制：按《曲禮》︰「天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫妻曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。」則孺人不得以爲妾，張文昌或取此。宣和罷縣君，改孺人爲第八等。
揚州天長道中有古塚，土人呼爲琉璃王塚，馬氏《嬾眞子》錄辨爲漢廣陵王胥謚厲，後人誤謂劉厲爲琉璃爾。長安董仲舒墓，門人至，皆下馬，謂之下馬陵，訛呼爲蝦蟆陵。
相人之法古矣，而物無不可相。《史》云︰「黃魯直、陳君夫相馬，留長孺相彘，滎陽褚氏相牛。」《呂覽》又記︰「古有善相馬者，寒風能相口齒，麻衣相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相尻，投代褐相胸脇，管青相膹肳，陳悲相股腳，秦牙相前，君贊相後。」與羣獸詳焉，人可知矣。昭德《讀書志》，伯樂《相馬經》，浮邱伯《相鶴經》，寗戚《相牛經》。鄭氏《通志》又加以周穆王《相馬經》，諸葛頴、徐成《相馬經》，高堂隆《相牛經》，淮南八公《相鵠經》，《相雞經》，《相鵝經》，抑皆古事也。不惟是也，凡物皆然。故自西都藝文之目已著《相人》、《相寶劍刀》、《相六畜》，班孟堅謂相人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉凶，要其術如是而已。世代相傳，當有存者。陳氏書曰《相貝經》，未詳何書？《緯略》云︰師曠有《禽經》、浮邱伯有《鶴經》，雖六畜亦有《牛經》、《馬經》、《狗經》，下至蟲魚有《龜經》、《魚經》，惟朱仲所傳《貝經》奇怪，豈卽《相貝經》歟？或述其名數而謂相也。《緯略》又舉東方朔《相笏經》、袁天罡、郭先《相笏經》、陳混常《相笏經》、《古相手板經》，亦騐人禍福也。齊綦毋稱之在州時，有一手板，相者云︰「當貴。」又吳氏《漫錄》引陸長源《辨志》載：唐天寶中，有李旺稱善相笏，騐之以事，卒皆無騐，以爲不可槪論。遂記開寶末，聶長史相水立蠻三笏：一王侯笏，生人不敢秉；一宰相笏；一卿監笏。亦爲節度而作。其後一歸錢武肅祠堂，一歸沈相，一歸錢昭宴。以衛尉卿守滑州，眞廟朝老道士爲沈良擇笏云︰「此借緋笏，兼是吉州通判。」沈時除吉州通判借緋。又云︰「侯罷任，別爲揀朝官笏。」期明年六月，沈果以是時卒。由前一事，則貴賤在笏；由後一事，則吉凶在人。《漫錄》云︰「館中有陳混常《相笏經》，其說推本管輅、李淳風之言。又常氏《相板印法》、魏程伯《相印法》，葢相笏之類。而有《相字法》者，術亦傳也。」
《愛日齋叢鈔》卷五終
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