曝書亭集/卷66
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卷六十六 記（二）
[編輯]皇帝受寶命一十九年，海波不揚，金門、廈門，以次列戍。於時總督福建軍務都御史臣啟聖上言：「今投誠之眾，率前遷徙界外之民，勒歸農則無田可給，勢將復去為盜。莫若以界外田地，按籍給還，並弛海禁，收魚鹽之利，給軍食。」疏下廷臣議，僉持不可。二十二年夏，靖海將軍臣琅克彭湖島。秋，台灣平，捷書至，皇帝嘉悅，解衣賜琅，並制詩褒美焉。誕諏吉日，告祀孝陵。冬十月戊寅，皇帝若曰：「海堧之弗靖，權畫地以民遷，民之蕩析，朕衋傷於心久矣。茲海澨永清界外田畝，宜給還耕垡。諮汝工部侍郎世鑒、副都御史呀思哈，偕往江浙，吏部侍郎臻、內閣學士石柱，偕往閩粵。欽哉！其善體朕意，定軍之制，圖民之艱。」
於是杜公拜命出，是月己丑，發京師。明年正月，逾大庾嶺，皇帝申命進公工部尚書。公乃諏日展界，自欽州之防城始，遵海以東。歷府七、州三、縣二十九、衛六、所一十七、巡檢司一十六、台城堡寨二十一，給還民地二萬八千一百九十二頃、復業丁口三萬一千三百、定懸軍之營二十八，而廣東之疆理復矣。自福寧州西分水關始，遵海以東，歷府四，州一、縣二十四、衛四、所五、巡檢司三、關城鎮寨五十五，給還民地二萬一千一十八頃、復業丁口四萬八百、定懸軍之營三十三，而福建之疆理復矣。是役也，公往還嶺海，舟車之跋涉，不啻三萬里，蠻煙瘴雨毒霧之交侵，蛇蛟之屢舞，公與傔僕六七，臥起油幕，虎觸其藩不懾，鬼嘯於林不驚，僉謂公之大勇，賁軿莫及。行則射麋以為，縫蕉以被體，安於惡衣食，而不求溫飽。忘一身之辛劬，勞來安集。俾氓反其宅，商趁其墟，苗秀於田，水歸於壑，牛宮豕圈，雞棲鴨闌，各得其所。
甫終歲，告成於闕下。公雖不自言功，而功已蓋於南國矣。當周盛時，召康公以重臣克親民事，詩人懷之，曰：昔先王受命，有如召公，日辟國百里。其後穆公繼之，詩人又詠之，曰：「式辟四方，徹我疆土。於疆於理，至於南海。」夫以二公奏績於先後者，公以一人兼之，宜為至尊注意，而六卿掌其四也。公既歸田考終，特未邀易名之典。彝尊，公之里人也。慮公巡視本末未上諸國史，因追憶聞於公者，粗舉大綱作記焉。
包山蔡氏，其始祖源宋秘書郎，從高宗南渡，居杭州。子維孟，奉母徙吳。與弟繼孟分宅居洞庭，號東西蔡。而西房子姓尤蕃衍，自維孟十二傳，為烏程儒學訓導旭，中永樂庚子鄉試，土人為建遺慶坊，陳檢討繼作記，稱其好義樂善，有世德。旭弟昇、昭皆善詩，吳人徐庸采入《湖海耆英集》。升孫羽仕為翰林孔目，詩家稱之曰林屋先生。羽從弟範號曲巖。王尚書世貞贈詩云：「家在五湖人世外，身安六帝太平中」者是已。敘其族，則五支。計其傳，則二十一世。善不必施四海，而積於一鄉。仕不必登九列，而受一命再命。學不必博通七略四部，授諸弟子而各守一經。家有私集者，二十有三人。吳中自范氏外，論氏族之蕃，世德之久，莫蔡氏若也。於是有撰宗譜以奠世系者，有置田以供祭祀者。而秘書十八世孫某，於縹緲峰之陽，建立宗祠。中為堂五楹，連以屋二十間，旁有樓，可遠眺望。三歲而後落成，走書幣請予作記。
予惟古祀先之禮，自禰而祖，自祖而推之及始祖，此王者報本追遠之義也。而諸侯之支子為卿大夫，或自他國來者，俱謂之別子。起自民庶，致位卿大夫者，亦從別子之義。得立為宗，宗得立祠，以飲食之禮親兄弟。宗族窮者，收養之。不知學者，收而教之。則自王者通於庶人，王政之存於今，教民親睦宗祠，其本務矣。包山在太湖中，不與城府接，無郵傳轅馬之擾，春秋享祀，牲酒靡闕，里遠而能仁，俗儉而可久。予老矣，惜未克謁祠下，紀之以文，匪獨美蔡氏之能合其族，庶幾三吳之士族，聞者興起焉。
先王之教民，匪直鄉遂大夫閭師黨正之職也。凡仕而已者，歸教其里，沒則祀之瞽宗。漢晉經師設黌堂，繕精舍。至於宋，府州縣學外，分建書院，擇耆儒為山長。或與博士弟子爭多焉。明初山長廢，而書院尚存，講學者得以專席。其後朋黨盛而學術殊，時文工而經義晦，科名重，進取亟，而力田孝弟無人。必藉鄉有善士，導以親親敬長之節、離經辨志之方，故夫師逸而功倍，化民成俗，而有司莫知，斯則儒者之效矣。
曩予泊舟匠門，聞岸有讀書聲，詢之，則順治甲午鄉貢進士張先生曾餘之學舍。後四十年，獲交先生之叔子大受，大受識達而才敏，洽聞周見，自舉於鄉，名日盛，弟子著錄者數百人，席硯不能容，則廣其宅，齋曰拙齋，亭曰讀書之亭，軒曰活碧之軒。又於衡宇之陽築堂，曰孝廉之船，不忘厥考所自也。逾年，負笈者益眾，爰拓地於水南，立軒於橋下，軒東曰潮生閣，用紀落成之候，閣東建祠，奉栗主以祀先生焉。於時巡撫都御史商丘宋公，過而題其扁曰履素，里之父老僉曰：先生居家以孝友，遇人以誠，持己以介，士之百行備焉。宜有私諡易名久矣，宋公所題，則公也，非私也。今而後吾黨合以是稱先生，於是攜榼酒，陳百果，爇瓣香，長幼胥拜祠下，大受請於予曰，是不可無記，因書其本末於壁。
先生諱慶孫，先世嘉定人，徙郡治，縣學生諱慎德之子。歲貢生諱應文之孫，福建按察司副使諱情之曾孫，遺書有《尚書集要》、《侶蛩齋集》。
平山之堂既成，越明年，中書舍人汪君季霢拓堂後地，為樓五楹，設栗主以祀歐陽永叔、劉仲原父、蘇子瞻諸君子，名曰真賞之樓，蓋取諸永叔寄仲原父詩中語也。君既為文勒堂隅，識落成之歲月，請予作斯樓記，於是樓成又逾年矣。
方山陰金公將知揚州府事，實期予適館，既而予不果往。及聞堂成之日，四方知名士會者百人，多予舊好，咸賦詩紀其事，顧予獨客二千里外，不獲與，私心竊悔且憾，回憶曩時客揚州，登堂之故址，草深數尺，求頹垣斷砌所在，不能辨識，愾然長謠，謂茲堂之勝，殆不可復睹。曾幾何時，而晴闌畫檻，忽湧三城之表，且有飛樓峙其後，既感廢興之相尋，復歎賢者之必有其助也。
當永叔築堂時，特出一時興會所寄，然春風楊柳，蓋別久而不忘，子瞻三過其下，悵仙翁之不見，至題詞快哉亭，尚吟思此堂未已。即永叔亦感仲原父能留其遊賞之地，賦詩遠寄，是當時諸君子，未嘗一日忘茲堂可知已。肇祀焉，庶其馮依而不去者與？堂之廢，自世人視為遊觀之所，可以有無，守是邦者，或不為葺治，至於日圮，理固然也。試登是樓，見永叔以下，凡官此土，有澤於民者，皆得置主以祀，後之君子，必能師金公之遺意，克修前賢之跡。則是斯樓成，而平山之堂，始可歷久不廢，足以見汪君之用意深且遠也。予雖不獲觀堂落成，與諸名士賦詩之末，猶幸勒名樓下，附汪君之文並傳於後，亦可以勿憾矣夫！
度隙地廣三十畝，為園京城東南隅，聚土以為山，不必帖以石也。捎溝以為池，不必甃以磚也。短垣以繚之，騎者可望，即其中，境轉而益深，園無雜樹，迤邐下上皆柳，故其堂曰萬柳之堂。今文華殿大學士益都馮公，取元野雲廉公宴遊舊地以名之也。古大臣秉國政，往往治園囿於都下。蓋身任天下之重，則慮無不周，慮周則勞。勞則宜有以佚之。緩其心，葆其力，以應事機之無窮，非僅資遊覽燕嬉之適而已。方元之初，廉公定隴蜀還，進拜中書平章政事，賜宅一區。暇同盧趙諸君子出郊置酒，所謂萬柳堂者，故老相傳，在今豐台左右。當其飲酣賦詩，命歌者進驟雨新荷之曲，風流儒雅，百世之下，猶想見之。今公弼諧盛際，謀謨內讚，坐致太平；其勳業與廉公等。然廉公宣撫隴蜀荊南，威望著於方隅，而公澤洽天下。廉公在廷日少，公自翰苑登政府，立朝且三十年。廉公畏譏憂讒，而公一德孚於上下，所遇之隆，有過於昔賢者。要之勤學好士，孜孜恆若不及，則異代同揆，宜其曠世有契於心也。
彝尊客山東時，道經臨朐，觀乎熏冶之源，清泉白沙，淪漣側坎之下，叢竹百萬，詢之，則公之別業。循階以登，徑之翳者當辟，石之戴土者當剔，亭之圮者當葺，公輟不治，顧專力於是。則以冶源公所獨樂，而京師與天下人同其樂也。入其門，門者勿禁。升其堂，堂焉者勿問。庶幾物我俱忘者與？堂成後，適四方人士應召至京師，公傾心下交，貧者為致館。病饋以藥，喪者賻以金，一時抒情述德，咸歌詩頌公難老。又慮公舍斯堂而請歸里也，爭賦詠公前，期公樂之而不去。彝尊椎鄙無文，獨未獲遊公之門，其為斯堂記者，譬猶山禽楚雀，啁啾翠陰之交，公之聽之，未必不欣然悅於耳焉。
池北書庫者，今少詹事新城王先生聚書之室也。新城王氏，門望甲齊東，先世遺書不少矣。然兵火後，散佚者半，先生自始仕迄今，目耕肘書，借觀輒錄其副，每以月之朔望，翫慈仁寺日中集，奉錢所入，悉以購書，蓋三十年而書庫尚未充也。
自唐以前，書多藏之於官，劉歆之《七略》，鄭默、荀勖之《中經》、《新簿》，其後《四部》、《七錄》，代有消長，民間所藏，賜書之外，無多焉爾。自雕本盛行，而書籍易得，民間鏤版，未貢天府者且十之九，由是官書反不若民間之多。古之擁萬卷者，自詡比南面百城。今則操一囊金，入江浙之市，萬卷可立致。然自博覽者觀之，若無所睹也。夫宋元雕本日就泯滅，幸而僅存於水火劫奪之餘，藉鈔本流傳。顧士之勤於鈔寫，百人之中，一二人而已。習舉子業者，誦四子書，治一經，不過四五十卷，可立取科第。而賈人牟利，亦惟近乎舉子業者是求，非是則不顧，至以覆醬、裹麵、糊蠶箔。古之人竭心力為之者，今人全不之惜，任其湮沒，此士君子衋傷於心，而先生書庫之設，藏之惟恐不亟也。
彝尊經亂，先世之遺書莫有存者。及壯，糊口四方，經過都市，殘編斷帙，至典衣予直，積之二十年矣，以驗藏書家目錄，則僅有其十之二三焉。然未嘗無出於藏書家目錄之外者，譬之於海，九川四瀆無不趨焉；而滮池瀱汋之水聚而勿涸，鳥見之飲啄，魚得之泳遊，亦可自樂其樂，而忘其身世之窮焉。明年歸矣，將尋先生之書庫，借鈔所未有者，奉先生之命，遂為先生記之。
經之學，溫其故，則新義愈出，解之而其蘊不窮。古之士惟經術是務，士能通經，始可友天下士，而富貴利達，非所論也。經學莫盛於漢，一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人。然班孟堅譏之，謂祿利之路然。至韋賢父子，以經術相，時人語曰：「遺子黃金滿籯，不如一經。」蓋亦慕其名位通顯云爾。揚子云有言：「大人之學，為道也。小人之學，為利也。」傳經者須以發策決科，是何異孔子讀而儀、秦行者與？
仁和卓火傳氏，立宗祠於舍東，榜其堂曰傳經，奉祖考之遺書，教授子弟，又樂與朋友講習，東南之士，以為倫魁焉。卓氏居塘西門，才特盛，以經學聞者五世，然試多不利，或薦於鄉矣，而試於禮部輒下第。或於省中試矣，僅列副榜。是豈卓氏於經術反未工與？由其所學者非專事發策決科，而務合乎古之學者故也。堂之成且二十年，吉凶歡戚歌哭於斯者匪一，火傳心力交瘁，克守其先人之緒，誦讀勿輟，誠有人所未易及者，而火傳老矣。今年夏，率其子次厚入京師，則曩之交遊，大半零落。京師貴人，視說經為不急之務，襒席以見，逢掖者蓋寡。嗚呼！經術之不講久矣。舉一世趨於祿利之路，乃有人焉，單衣紃履，操經術以繩天下，則卓氏之傳經合乎古者多見其不合於今也。於其歸，為作《傳經堂記》。
戶部郎新安程君視公築堂於宅之右，其地爽以塏，開簾而山翠入，過雨而澗泉分，觀者咸曰：「君當補官。堂將成，席未暖，而仕於朝焉。」君乃名之曰願學，屬其兄子道原請記於予。
予思儒者言學，率本乎孔子，孔子五十以學《易》，韋編三截，鐵摘三折，漆書三滅，若是其勤也。君年適五十矣，姑與言《易》可乎？八卦相錯，其別六十有四象，言君子之德，五十有三，皆以為學者勸也，合之《禮記》，以言離經辨志，則以同而異也。以言敬業樂群，則果行育德，自強不息也。以言博習親師，則多識前言往行，虛以受人也。以言論學取友，則朋友講習，見善則遷，有過則改也。以言知類通達，強立而不反，則類族辨物，自昭明德，立不易方也。夫然安其學而親其師，樂其友而信其道，時行則行，教思無窮，容保民無彊也。時止則止，思不出其位，不可榮以祿也。孟子之願學孔子者此也。君早仕為郎，所謂官先事者，業試之而效矣，乃所願豈非誌為先與？古之親師取友，莫若鄭康成，遊學周秦之都，往來幽并兗豫之域，然後反乎北海。程伯子十五六時，問學周元公，慨然有求道之誌，未知其要，泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸六經，而後得之。噫！其難也已。
今君居新安，新安之俗，人守程朱之學，不出家，而前言往行，多識之而不窮，以今知古，以近知遠，以所見知所不見，古病其勞者，君處其逸，居是堂也，寒暑相催，而歲成焉。足以決進退之機，悟損益之義，安有願乎其外者哉！予老矣，蓋嘗終始於學，然勤苦而難成，內自反而益見其不足，竊喜君之同所願也。在《履》之初曰：「素履，往無咎。」《象》有之：「素履之往，獨行願也。」顧人有願而不獲遂者，君獨行之，又何咎之有。
太原劉炳請名其所居之堂，予名之曰樂儉，而為文記之曰：儉之為德，匪直以撙節日用飲食而已。君子將收其放心，必自此始。夫象犀琛貝，綃紈錦綺，台池僕御之盛，人咸慕而趨焉，及危機既觸，紛華盡去，悔尤隨之，往往退而喪其所處，未有百年不易者，然後知儉之能久。惟其可久，而樂存焉。蓋我既閑其侈心，天下無不足之境，食之糠而充然，置之膏脂而不潤，宜其無戚戚之容，而樂於中者有不能自已者已。
太原，唐叔之遺墟也。儉，唐風也。請為子歌《唐•蟋蟀》之詩曰：「蟋蟀在堂，歲聿其暮。今我不樂，日月其除。」憂時之易去，思行樂之方也。既而曰：「無已太康。」又曰：「好樂無荒。」因為樂之一言，申誡至再，則仍未嘗樂也。其二章曰：「職思其外。」其思可謂深矣，猶未免蹶蹶也。其三章曰：「職思其憂。」夫至於思其憂，則其可憂者已去，而祗見其可樂焉。夫然後曰良士休休也，此樂儉之說也。今太原之俗，所不足者非儉也，儉而能樂者鮮矣。知其樂者，子試以予言告之。
康熙三十有六年冬，太守廣寧黃公來知嘉興府事，入郛，則瓦礫塞乎渠。及堂塗，則榛艿接於徑，爰與邦人士謀，思營葺而疏瀹之，念民力未遑也。明年夏，案無留牘。黠者畏，懦者懷，公乃庀材鳩工，先治其廨，斫豵堊鏝，子來恐後。於是彝尊方居長水之南，池中芙蕖，一花並蒂，紅衣綻綠，房垂緗螺，實以公嘉績之所召也，以奉公，公適諏是日立柱礎，架杗廇，遂貽書請名其堂，兼紀之石。且歸德於天子肅清邊徼，禎祥是致。
彝尊欲以不文辭，非禮也。敢竊自幸生於堯舜之世，獲睹聖德神功，靡遠勿屆。又有賢太守拊循閭黨，於焉詠歌太平，燭於玉燭，飲於醴泉，暢於永風。芙蕖雖小草，曹植賦之則曰：「覽百卉之英茂，無斯華之獨靈。」傅亮賦之則曰：「考庶卉之珍麗，實總美於芙蕖。」而江淹之辭，則又進焉，而曰：「一為道珍，二為世瑞。」至於並蒂，則尤代所罕睹。故魏收志《靈徵》，令禽奇獸嘉穀靡不登載，而斯獨無之，益見致之匪易也。
稽之《至元嘉禾志》，郡治廳事後有清香堂，宋知秀州俞淛，更扁曰敬信節愛。蓋理廳據子城之內，而軒其後為穿堂，為後堂，其來久矣。堂之廢且百年，鮮克有治之者，迨公至，而始考舊址復新之。吁！今之守土者，屏賓客，省諮度，則見以為能矣。公府之不飾，則見以為廉矣。雖然，儒者之為政，則有道焉，居之必廣也，蒞之必莊也。蕪者治之，塞者通之，廢者舉之，道存焉矣。堂之建，詎足為公重，而政事之暇豫，多士庶民之胥附，僚屬吏之交孚，於此覘公治術之先務焉，宜其始建而珍果適應其瑞也。天子之德，亦我公之德也。公既命我，請以道珍名堂可乎？公曰可哉。遂為文以紀落成之歲月，納之於壁，用示後之君子。公名某，字某，康熙癸卯舉人。
中書舍人江都汪君季甪僦宅宣武門之右，窮巷蕭然，饎爨不繼。君久病，臥夢入廣庭，得石硯一十二枚，寤而作歌，其友和之，君因名其齋，俾秀水朱彝尊作記記曰：
聚五方之人於京師，各有所營，晝之云為，夜形諸夢寐，寤而詢之，其可告人者寡矣。古昔盛時，以牛羊之牧，其夢可獻於天子，其降也，得位夢棺，得錢夢穢，僅自喻於心已焉。舉平生無不可以告人，而夢寐則有難言者，吾未見其可也。君子之學，貴夫內得於心，而不外玩夫物。羅十二石於前，不見其多，無之，不見其不足，君豈惑於是與？顧一身之盈虛消息，通於天地，感於事物，蓋所好者存，雖夢有難遽忘者，悅之，故言之，而長言之，歌且和之，至以名其室焉。列禦寇曰：「西極有人，不食不衣，以夢中所為者為實。」十二硯之有齋，齋之有記，君子以為無不可也。
匏之為物，其葉苦，其蔓弱，其形呺然。非若瓠可以燔，瓜可以菹，世遂以無用目之。然製為器，可以象天地，虛其中，可以受物。截之則蠡，窪之則樽。列以為笙，大者巢，小者和。挈竽而吹，則為眾音之長。匏非無用也審矣。當其秋霜既降，呺然者堅，水出其前，略彳勺之不施，步了之不設，揭者，涉者，厲者，溯洄上者，溯遊下者，潛行而泳者，正絕流而亂者，咸濡首滅頂是懼。試腰以浮諸水，則雖江湖，可以無沒。其有濟於人，為功甚巨。今刑部主事德州謝君方山取以名其齋焉，君質直好學，所為歌詩無懦響，金清玉振，若笙竽之悅耳，悉中法度。飲酒百觚不醉，君之所以自托，非以是與？雖然，殆有濟物之思焉。夫二尺四寸之律，取象於坎，民之陷於法也，如溺於淵，覆育者虛其中以服念，則深者可以綆出，漏者可以袽塞。譬置匏於河，隨所溺而拯之，車有時而楀，舟有時而覆，充匏之用，無過涉之患，而有共濟之功。則凡經義之紛綸，賓坐之論說，得之一室，而施之萬事者，何莫非君之匏也。於是其友秀水朱彝尊釋匏之義廣之，作記書諸壁。
長洲顧俠君築堂於宅之北，閭丘坊之南，導以迴廊，穿以徑，壘石為山，望之平遠也。捎溝為池，即之蘊淪也。登者免攀陟之勞，居者無塵之患，曉則竹雞鳴焉，晝則佛桑放焉。於是插架以儲書，叉竿以立畫，置酒以娛賓客，極朋友昆弟之樂，暇取元一代之詩甄綜之，得百家焉，業布之通都矣。俠君乃夢有客愉愉，有客瞿瞿，一一十十，容色則殊，或俯而拜，或立而盱。覺而曰：「是其為元人之徒與？將林有遺材，而淵有遺珠與？」乃借鈔於藏書者，復得百家焉，未已也。博觀乎書畫，旁搜乎碑碣，真文梵夾，靡勿考稽，又不下百家，而元人之詩，乃大備矣。予留吳下，數過君之堂，俠君請於予作記。思夫園林丘壑之美，恆為有力者所占，通賓客者蓋寡，所狎或匪其人，明童妙妓充於前，平頭長鬛之奴，奔走左右，舞歌既闋，荊棘生焉。惟學人才士著作之地，往往長留天壤間，若《文選》之樓、《爾雅》之台是已。吳多名園，然蕪沒者何限，而滄浪之亭、樂圃之居、玉山之堂、耕漁之軒。至今名存不廢，則以當日有敬業樂群之助，留題尚存也。俠君築斯堂，弇群雅，將自元而宋而唐而南北朝而漢，悉取以論定焉。吾姑記於壁，用示海內之誦元詩者。
六浮閣在查山之陽，具區浸其右，六浮者。一曰長浮，二曰白浮，三曰箬浮，四曰薴浮，五曰茅浮，六曰箭浮。其崇卑小大形殊，或斷或續，迤邐隈隩之外，方閣之未成也。嘉定李流芳長蘅，過而樂之，思以十千錢構草閣踞梅林之上，寫圖以告其友，兼題長句，覬其經營，而終不果也。後八十年，長洲張翁買此山，始為建閣，且治生壙，背阜面湖，周樹石楠栝柏以為藩。閣峙其南，當春梅放拓，西窗俯視，繁花百萬，若密雪之被原隰，遊人詫勝絕焉。未幾翁沒，翁子士俊從而補葺之，有徑有堂，有庖有莟。於是四方名士，牽拂相招來會。
歲在辛巳，二月己未朔，予登是閣，睹漁帆出沒，浦樹清疏，山鳥𠴨𠴨拂簾鳴，旦暮愛之不忍去，遂留信宿，士俊以記為請，將刻之坐隅，予惟三命之說，術者恆以動人，然儒生不以為非，蓋夭壽通塞，莫不有命焉。至於山水之緣，尤未易得，處乎闤闠，有終身不知丘壑之趣者，翁生居吳北郭，即元時師子林，而井槨於山，得無後艱之幽宅。且建閣以表其勝，則李君所願而不獲遂者，翁克有之，士俊善繼其志，冀揚翁名於百世，是翁之享於天者孔厚，不可謂時命之不達也。
翁諱某，字某，自號松園老人，其行義詳今禮部尚書同里韓公所為誌銘及處士睢州田君蘭芳墓表。
宋之故城，其門名見於載記者，陽也、盧也、蒙也、桐也、橫也、桑林也、垤澤也。垤澤云者，垤，以言閼伯之丘。澤，睢水也。其地有蒲魚萑葦之利，漁有村，蟹有舍，商丘宋公，懷童時釣遊之所，思築圃於是。以其在郭之西，名曰西陂。顧未遑經始，先定池館之目，曰淥波村，曰釣家，曰緯蕭草堂，曰和松庵，曰芰梁，曰放鴨亭。各繫以詩，都人士屬而和焉，圖之橫幅者，王山人翬也。久而公之懷故土益甚，則命禹鴻臚之鼎寫照，作《西陂魚麥圖》，取元結詩句，冀歸老於江湖，記之以文者，邵上舍長蘅也。公巡撫江南久，簡以馭吏，儉以示民，天子嘉其清德，藻舟所及每見益親，歲在昭陽協洽，駐蹕江天寺，公入見，請曰：「昔宋臣范成大，居吳之石湖。臣嘗履其地，見淳熙十五年賜書刊石尚存。臣家有西陂別墅，敢乞御書二字賜臣，不令石湖勝跡獨存千古，天子笑而書之，今歲旃蒙作噩，天子復書魚麥堂以賜。至是，公拜宸翰先後難悉數矣。」公乃命子弟立石西陂之上，屬其友秀水朱彝尊紀之。
思夫爵位之崇高，林泉之逸豫，人生恆不能兼致，惟石湖一老，入而參知政事，退而偃息范村，女挈菜籃，兒修雞柵，種斜橋之楊柳，播樂府於村田，此姜夔譜越調以介壽，號曰石湖仙也。今天子稱公治跡不去口，顧十四年所，而遲遲未膺內召，豈非以江南重地，代公者實難其人與？抑聞之，公嘗引年以請矣。天子給以禁苑葡萄一本曰：是果結實，然後請老。今賜果之園，馬乳且垂垂於架，公念主恩愈渥，不敢上陳，近復申以天語雙雕於堂柱，曰：「兒孫歌舞詩書內，鄉黨優遊禮讓中。」則仍未嘗許公之歸也。公雖欲舍政事之賢勞，享西陂魚麥之樂利，願豈得遽遂乎？虎丘之山，可以對月。滄浪之亭，可以賦詩。吾且隨中吳父老，期公遊衍於斯焉。若夫西陂之勝，姑聽公之鄉黨優遊禮讓中可矣。
利濟莫若舟，小者為艖，為艓，為䑠，為艒䑿，為舴艋。大者為舸，為艅艎，為艂艭，為舶，為艑，為艞，為？艡，為？？。艇也者，小而長也。艜也者，長而薄也。狹而長者謂之艨。短者謂之艟。短而廣者謂之？，亦謂之舠。深者謂之䑰，亦謂之䒀。小而深者舼，亦謂之？也。其製則有椳有柁，有舳有艫，有艢有？。板曰覆，窗曰霝。床以薦物，曰笭突。上下重床，曰艦。重室，曰飛廬。其具，則櫓也，槳也，橈也，稿也，笮也，戨也。櫓柔，倍之以梢。篙折，輔之以戙。笮弱，引之以百丈。崩沙怪石，惡浪之喧豗，盤渦之撇旂，蓋有一夫之力不能挽一船者，求其濟夫豈易哉！思古之人取諸渙以製舟楫，顧易之卦言利涉大川者六，而無片言取象於舟，則終以乘船為危，非安棲之具也。雖然，大江以南，百穀所會，內隩而外隈，葭竹樹之交敷，蘋藻之溶漾，堤梁之逶迤，非舟無以領其勝。而又無風波之虞，有燕嬉之樂，則惟舫為宜。
溧陽狄億立人，以庶常吉士請假還里，造五舫於洮湖，或以載花，或以燕客，可以合，可以分，有琴有書，有歌有酒，短簫長笛，往來容與於郊園，望之者不啻水仙也。今夫至靜者地，然曩嘗留燕齊雲朔之間，六遇地震，思之至今猶悸。是則安危亦何定之有？推之以理，其人安，其心安，則其境亦安矣。苟心不得其正，而入於邪，陷於險，未有不蹈危機者。安危視人所擇爾，藏身萬人之海，放情百斛之舟。孰危孰安，立人之自處也審矣。於是秀水朱彝尊為之作記，時康熙三十有八年，陽月之望也。
倦圃距嘉興府治西南一里，在范蠡湖之濱，宋管內勸農使岳珂倦翁嘗留此著書，所謂金陀坊是已。地故有廢園，戶部侍郎曹先生潔躬治之以為別業，聚文史其中，暇則與賓客浮觴樂飲。其以倦圃名者，蓋取倦翁之字以自寄。
予嘗數遊焉，樂之而不能去於懷也。歲癸卯，先生左遷山西按察副使，治大同。逾明年，予謁先生於塞上，時方九月，層冰在川，積雪照耀岩谷，彌望千里，勾萌盡枯，無方寸之木，相與語及倦圃山泉之深沉，魚鳥之遊泳，蔬果花藥之蓊鬱，情景歷歷如目前，事先生抱膝低徊者久之。嗟夫！故鄉之樂，人之夢寐在焉，以予暫遊者，猶不能釋於懷，況先生之寢處笑語其中者哉。先生之門人周君月如工繪事，為先生圖之，為景二十，於是三人各系以詩，先生復命予記其事。
予嘗覽前代園亭山水之勝，往往藉人以傳，又必圖繪之工，而後傳之可久。若王維之《輞川》、顧瑛之《玉山》，百世而下，觀其畫圖，不獨想見兩人之高，而其所與遊如丘為、裴迪、崔興宗，下至袁華、於立、盧熊、郯韶之徒，覽者亦希慕之不已。然則圖繪之作，顧可少哉？今先生方欲任天下之重，援斯民於饑溺，雖欲遺章組之榮，息影江湖之上，以遂其所好，蓋難幾矣。是倦圃之所有山泉魚鳥蔬果花藥之樂，先生且不得而私。而予與周君，翻得藉圃之圖以傳，為可樂也。
周君名之恆，山東臨清人，嘗為江西參政，罷官後，遂移家江浦云。
寧都魏叔子與予定交江都，時歲在辛亥。明年，予將返秀水，錢塘戴蒼為畫《煙雨歸耕圖》，叔子適至，題其卷。於是叔子亦返金精之山，蒼為傳寫作看竹圖，俾予作記。予性癖好竹，甲申後，避兵田舍，凡十餘徙，必擇有竹之地以居。其後客遊大同，邊障苦寒，乃藝葦以代竹，既而留山東，見冶源修竹數百萬，狂喜不忍去。歸，買宅長水上，曰竹。叔子過予，言金精之峰十有二，其一曰翠微，易堂在其上，梧桐桃李橘柚皆植，獨竹不生，種之自叔子始。近乃連岡下上無非竹者，蓋予兩人嗜好適同也。珍木之產，由兩葉至尋尺，歲久而林始成。又或萎於霜，或厄於閏，若夫竹，苟護其本，則末乃直上，匪特有君子之守而已，其勃然興起，突怒無畏，類夫豪傑之士拔泥塗而立、加萬夫之上。叔子居易堂，讀書且二十年，天下無知叔子者，一旦乘扁舟，下吳越，海內論文者，交推其能，若竹之解於籜而驟於夫煙霄也。文章之為道，亦猶種竹然，務去其陳根疏而壅之。其生也，柯葉必異，然則叔子毋徒恃其已學者而可矣。
宗人琪從予學，所居道南，舂同杵臼，飲同井，兼珍以養母，集眾說以通經，斷金伐木以求友，而又樂善不倦，為鬻於路，誅茅編竹，以棲餓人，自我得琪，庶幾同其臭味焉。芷閭者，琪讀書之舍也。予既書扁，且為文記諸壁。記曰：
芷，小草也。名義不著於《詩》、《爾雅》。「內則以茝佩帨」僅見之《小戴記》而已。《說文解字》無芷文，蓋與茝同義。申之曰：「楚謂之蘺，晉謂之莒，齊謂之茝。」而《玉篇》詮藥字云：「芷葉即莒也。」當知音雖有四，其義則一矣。屈平《楚辭》篇二十五，言莒暨藥者各一，言芷暨茝者各五，言江蘺者三，由其志潔行芳，斯取喻必及焉爾乎。荀況有云：「蘭槐之根，是為芷漸之滫。君子不近，庶人不服，質非不美也，所漸者然也。」琪年方壯，不自恃其質之美，樂與友朋相切劘，虛己以下之，是以見善則遷，有過則改，得敬業樂群之助，而無芳臭雜糅之患，宜其有取夫芷以自托也。閭居堂五之一，縱橫十餘步，坐客可六七人，插架數百卷，分列左右，置酒餚以娛賓客，為詩歌以道性情，與夫群雅之論說，百氏之覽觀，胥於是焉。則凡謝其朝華而啟其夕秀，何獨非芷之義與？《詩》不云乎：「維其有之，是以似之。」未有有之而不似者也，琪亦庶乎可以自信已。
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