楊維楨集/06
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卷六
[編輯]序
[編輯]言有高而弗當，義有奧而弗通，若是者，後世有傳焉？無有也。又況言厖而弗律、義淫而無軌者乎！自孔氏後，立言傳世者，不知幾人焉；其滅沒不傳、卒於齊民共腐者，亦不知幾人焉。姑以唐人言之，盧殷之文凡千餘篇；李礎之詩凡八百篇；樊紹述著《樊子書》六十卷，雜詩文凡九百餘篇，今皆安在哉？非其文不傳也，言厖義淫，非傳世之器也。自今觀之，孔孟而下，人樂傳其文者，屈原、荀況、董仲舒、司馬遷，又其次王通、韓愈、歐陽修、周敦頤、蘇洵父子。逮乎我朝，姚公燧、虞公集、吳公澄、李公孝光，凡此十數君子，其言皆高而當，其義皆奧而通也。
虞、李之次，復有鹿皮子者焉，著書凡二百餘卷。予始讀其詩，曰李長吉之流也。又讀其賦，曰劉禹錫之流也。至讀其所著書，而後知其可繼李、虞，以達乎歐、韓、王、董，以羽儀乎孔、孟子。蓋公生於盛時，不習訓詁文，而抱道大山長谷之間，其精神堅完足以立事，其志慮純一足以窮物，其考覽博大足以通乎典故；而其超然所得者，又足以達乎鬼神天地之宜。其文之所就可必行於人，為傳世之器無疑也。
予怪言厖而義淫者，往往家自摹刻，以傳布於世，富者怙資以為，而貴者又怙勢以為，意將與十一經、歷代諸子史並行而無敝。不知屈氏而次，彼雖欲不傳不得也；必藉貴富以傳，則貴富滅而文亦滅矣。嗚呼！貴富者不足怙以傳，而後知文字之果足以傳世也。文如鹿皮子而不傳，吾不信也！
予以鹿皮子同鄉浙之東，而未獲識其人，其子季持文集來，且將其命曰「序吾文者必會稽楊維楨也」，於是乎序。
鹿皮子陳氏，名樵，字君采，金華人，居圁谷磵，常衣鹿皮，自號鹿皮子云。
括之士以時文名於今日者，有林君則氏、葉見山氏、徐景熹氏、劉伯溫氏、項子華氏；以古學名者，則有鄭息堂公、洪樂閑公、葉壺谷公、留萬石公。時文、古學使通能之，則有不工者矣。
留君睿養愚乃萬石公之從孫也，過余姑蘇所次，出巨冊一編，視曰：「此睿之雜著也。先生號知文，幸為睿評而賜之序首焉。」
予始讀其傳志各一首，客來輟之，夜張燈繼讀之，箴銘詩賦樂詞些語凡若干首，皆聲毗法洽，各適其職。明日，又讀其時文，所攻《尚書》義若干通，又辭敷義鬯，不謬夫古史氏傳心之旨。為之大異曰：「古學與時文不通能，而何留君之通能乎？予聞括為山洲，而留君所居山水為尤勝，山有曰龍、曰鶴、曰文、曰錦、曰九樓，溪有曰好溪，石響石，潭有曰神潭。山川潤氣出為雨雲，清明之英為日月之華，小秀於草木，而大秀於人。留君其大秀者歟？不然，括士之不兼長者，留君不克兼也。雖然，學古而後文古也，文之諧於古者必不諧於今。韓子論時之文曰『予大慚者，人以為大好』，留君有志於今文為進取計，則不可以不慚者為之矣。以慚者為之，則於古者不能不悖矣。留君將何以處此？」留君曰：「睿寧以古不慚者病於今，毋寧以不大慚於今者病於古也。」遂書為序。
秦漢之士無時文，以其所陳說於上者皆近乎古，而未有立體制、定格律以為去取，如唐宋以來號為舉業者也。韓愈氏病之，以為大慚者大好，則時文不可以傳世也諗矣。我朝設科取士雖沿唐宋，而其制則成周，文則追古於唐宋之上，故科文往往有可傳者。然有司大比之所選者，又不若師儒義試之所為取為優也，何者？大比之所選，僅一日之長；而義試之所取，則寬以歲月之所得也。大比開而作者或有遺珠之憾，則主司之負諸生也。義試開之，作者或無擅場之手，則諸生之負主司也。
嘉禾濮君樂閑為聚桂文會於家塾，東南之士以文卷赴其會者凡五百餘人，所取三十人，自魁名吳毅而下，其文皆足以壽諸梓而傳於世也。予與豫章李君一初實主評裁，而葛君藏之、鮑君仲孚又相討議於其後，故登諸選列者，物論公之，士譽榮之。即其今日之所選者，莫盛於江浙，而江浙之盛，饒、信為稱首者。鄉評里校之會，歲不乏絕也。今饒、信之盛，移於嘉禾，嘉禾之賢守長實為集賢淩公，顓務古文而崇化文士。有名世者作，不惟斯文增重，而嘉禾之文風義俗從而振焉。則文會之作，固有補於司政者不少也。
斯文鋟梓，濮君又求一言以敘首，於是乎書。
余生晚，不及識廬陵曹先生，及來錢唐，獲睹《與劉志善書》。書言劉光伯、杜子美諸人之學不聞道，王氏、陸氏之學為無用之空談，獨有志於述禮樂、徵文獻，余已異其為人，恨不得與之共世同里閈接其言議也。未幾，其子希顏以南陵遺槁來，則知先生抱有用之才，不見於世，而見者惟此耳。吁！編簡零脫曾無幾矣，詩凡若干篇，文僅二十有九首，皆津津焉善言世故，綜之以往史，而宿之以聖賢之理，非代之學者謬悠無邊畔、蕪澀險怪以為辭者之所可及也。觀其翁彥楊之讓議，則《范史》不無佚鴻子奪之悖；李庚伯之《孝紀》，則鄠人對亦不無忍薄之愧。議之近於情而依理，雖古之人懼焉，況今之繆悠為學而蕪怪為文者邪？
先生之學之才如此，而世不材其人、利其道，豈不愧當代君子乎？予求生其人於今之所接者不能，為愧蓋益甚矣。《孟子》以「誦其詩，讀其書，不知其人可乎」，是尚論其世也。謹為之編次及正其脫訛而，且志其尾，以寄余尚友之心云。
干將之器利可刺鍾，然其利之司於人者，有當不當焉，君子以禦寇，利也；盜持以殺人，亦利也。文章大利器也，而妄庸者輕用之世，無時分寸利，而危至於殺人。吁！可不慎諸？故司文者，不以輕屬妄庸，戛戛乎難其人者，誠以利器之雄偉不當，而有摧陷廓清之功者也。自今求其人於《六藉》而下，斤斤鄒一人、楚一人、燕一人、西漢三人、唐二人〈（通、愈）〉，宋三人〈（周、程在焉）〉、今姚〈（牧庵）〉、虞〈（邵庵）〉而次，未以數斷〈（句）〉。之數人之文，實代之利器，而利之當於人者也，皆雄偉不當而有摧陷廓清之功者也。今之妄庸者蔓衍草積，動自哆大曰：「吾文，鄒楚而降之文也，當有傳也。」布於今與後，不必越五年十年，其蔓衍草積者已與糞土同腐，傳何有乎！
括蒼王廉氏為文凡若干篇，遭兵火而失者過半，今拾遺稿及續為文又若干卷。王子讀書二十年，而始敢為文，蓋有利器之本。其為人磥砢有奇節，又有利器之操者也，知其利器不無用於世。不無用於世，則其傳於人，與妄庸者異也必矣。書以序之。
我朝文章，肇變為劉、楊，再變為姚、元，三變為虞、歐。揭宋而後，文為全盛，以氣運言則全盛之時也，盛極則亦衰之始。自天曆來，文章漸趨委靡，不失於蒐獵破碎，則淪於剽盜滅裂，能卓然自信、不流於俗者幾希矣。吾嘗以近代律今之文，僅得與曾鞏、蘇轍、王安石、李清臣、陳無已之流相追逐、相亡而中衰也，已不得步武於陸遊、劉克莊、三洪，矧葉適、陳傅良、戴溪乎？不得步武於葉適、戴溪、陳傅良，矧晁、張、秦、黃乎？不得步武於晁、張、秦、黃，矧二蘇、歐陽乎？時則舉子之伎興矣，不惟代無作者，而鑒識衡定為之先者，無其人也亦久矣。
吁！吾於此求夫篤於自信、不為流俗所移者，東浙之士斤四三人，曰王廉氏其一也，其為文不諧於人。人則以鑒識衡定者屬於吾，吾每為之起畏。諗其追古作者，則西京而上，秦與燕也，楚之《騷》也，春秋之《國語》也，班固、崔枿而下弗論也。若是者，其時於一己之獨，不以一代之氣運盛衰為高下者也，豈不偉歟！吾使魏生鎮錄其追於古者，而告諸學古之友云。
文章非一人技也，大而緣乎世運之隆汙，次而關乎家德之醇疵。當世運之隆，文從而隆；家德之醇，文從而醇。士以文墨為能事，幸而生乎昭運之代，又幸而出乎明德之家，若吾宗文舉者，非其人也乎？
文舉，通徵先生之嗣也。先生領台檄主文浙闈時，予實列同考，聽先生言議，凜然為起立。知先生之學出道江張氏，張氏之學出紫陽朱子，故其為議論文章，不一於正不出也。二十年來，先生之宰樹共矣。幸先生有後如文舉，獲見予吳門次舍，示所著碑銘敘志箴頌論讚凡若干卷，累日讀之，喜其識職而備毗於律，理察而其言沛如也。予自居吳門，閱今之名能文者，無慮數十家，類未有及文舉者，則知文舉之得其本於家，而又丁乎氣運之盛於國家者，非庸眾人之所同也昭昭矣，抑吾臨文有感也。
先生入翰苑不兩月，輒謝病歸，高文大冊不一二見諸史院；而文舉之文，亦多遐方下邑之所撰錄，未及鋪張乎帝畿也。嘻！文舉之文，豈遽盡於是編也哉！夫蘭台芸館，文章之居，編摩述作文章之職也。居其居而書，夫言職者或有矣，顧有得其職而不居其居者，吾不信也，文舉尚以吾言俟之。皇元一經，業且作矣，文舉尚以吾言勉之。至正戊子十二月序。
《三傳》有功於聖經者，首推左氏，以其所載先經而始事，後經以終義，聖人之《經》斷也，左氏之《傳》案也。欲觀《經》之所斷，必求《傳》之所紀事之本末，而後是非褒貶白也。然考經者，欲於寸晷之際，會其事之本末，不無翻閱之厭，於是類編者欲出焉。鉅鹿魏生德剛，初授《春秋》經學於應君之邵，應君始又執經於吾，吾於《三傳》有所考索，必生焉是資。其暇日，以左氏所記本末不相穿貫者，每一事各為始終，其類編之，名曰《春秋左氏傳類編》。昔鐸椒、虞卿輩各作《左氏鈔撮》，其書蓋約言之編耳，未知求經統要也。生之是編，豈《鈔撮》可以較小大哉！予念其用工之勤，俾繕寫成帙，傳於同門之士。生且求言以為序。
予於《春秋》諸家有《定是之錄》，凡十有二卷，未敢傳於世也。蓋《經》有不待《傳》而明者、因《傳》而蔽者，學者通其明、祛其蔽，而後聖人之經如日月之杲杲焉。故不協者，雖三家大儒言之亦黜也。生尚以予言有以定是於《傳》家，則《經》之如日月者，不患不明矣，生勉之哉！是為序。至正十四年秋七月朔序。
左丘明受《經》於仲尼，故作《春秋傳》，以為聖經之按。後之傳左氏者，有鐸椒嘗作《鈔撮》八卷，虞卿作《鈔撮》九卷，是又有切於左氏者也，惜其文無傳矣。至漢，張蒼、賈誼復傳左氏，河間王進於武帝，至成帝時，劉歆校秘書而好之，始立《左氏春秋》，和帝時遂立其學，而《左傳》大著。又其後，晉杜預復表章之，而《傳》有注釋。夫左氏為聖門弟子，又身為國史，纂記本末，考索惟精，其文或先經以始事，或後經以終義，大抵有以原始而要終也。後之言《經》者，舍左氏無以為之統緒，故止齋陳氏謂著其所不書，以見《經》之所書者，皆左氏之功，此章指之所由也。
雲間曹元博氏復按《經》以證《傳》，索《傳》以合《經》，為《左氏敘事本末》若干卷，類之精、訂之審，以博學者之觀覽，其用心亦勤矣。論者以左氏作《傳》，為仲尼忠臣，杜征南作注，為左氏順臣、非忠臣。今元博序其本末，抑為左氏順臣乎？忠臣乎？蓋左氏之失，工於言而拙於理，好以成敗論人妖祥，計事往往博過於注。元博既序其本傳，復能權衡其是非，合乎筆削之大義，是又愛而知其惡，謂為丘明之忠臣也，豈不偉哉！元博尚以吾言勉諸。
《六經》皆有疑，而莫疑於《春秋》，疑而不決，而欲得筆削之微者蓋寡矣，此《春秋》之經有《百問》也。予家藏是書，凡六卷，嘗授之無錫孟生季成，成又傳之於華亭曹君繼善之子元樸。樸以其傳之不廣也，特鐫諸梓，而徵予為序。
是書也失其首辭久，不知為何人所著，或以為萬孝先生，又不知為何時人。觀其設為問答者，往往與予補正之意合，實有以釋是經筆削之疑。予令孟生勿秘所授，而未及板行於世。今曹君父子能推所秘於人，不遂吾之初心，而賢於漢儒之私《論衡》於一己者乎？
雖然，道學是講者謂說書不故，慮學者不求諸心，而惟口耳之是資。夫《百問》之書，探聖意之微，而欲決之諸儒未決之論，非見之卓、思之精者，能之乎？謂資口耳之辨不可也。學者於《春秋》，苟讀而未有疑，疑而未求釋於心，而遽觀是書之廣傳也為病，則固存乎其人焉。
柳子曰《春秋》如日月，不可贊也。然則高自立論者，皆誕也。歐陽子曰《春秋》如日月，然不為盲者明，而有物蔽之者亦不得見。然則將以制盲而怯蔽，則亦不能不暇於詞也。《經》不待《傳》而明者十七八，因《傳》而蔽者十五六，明目者祛其蔽而通其明，則其如日月者杲杲矣。余怪三家既有蔽焉，而諸子又於其蔽者析宗而植黨，爭角是非，不異訟牒。使求《經》者必由《傳》，而求《傳》者又必繇諸子，是非紛紛，莫適所從，《經》之杲杲者晦矣。世之君子既晦於求《經》，復於諸子求異其說，是添訟於紛爭之中，惡物蔽目，而又自投以醫者也。
維楨自幼習《春秋》，不敢建一新論以立名氏，謹會諸儒之說，而輒自去取之，為《定是錄》。說協於《經》，雖科舉小生之義，在所不遺；其不協者，雖三家大儒之言，亦黜也。吁！予又何人，敢以一人之見，與奪千載之是非，何僭自甚？亦從其杲杲者決之焉耳。後之君子，倘以《錄》猶未是，改而正諸，豈敢諱乎！
褚氏之系出自微子，宋共公子段食采於褚，號曰褚師，因氏焉。其在衡，有褚師子申定子者，蓋其族之仕於衛者也。漢元、成間，有褚先生大以行顯，嘗補司馬遷《史記》。六朝以來，褚陶、褚裒皆以文學名。至唐，褚亮博學才敏，預瀛洲學士之選，其子遂良為顧命大臣。遂良由河南徙錢唐，其子孫所居號褚家塘。後有徙居苕城者，亦以褚姓其巷；今聚族烏程之朱塢，即自苕城來也。其祖為世超，墓在朱塢後浜，塚舍曰光遠庵。云世超生世隆、生大理評事琳，琳生省幹溶，溶生宋□□郎、提幹大同，大同生宋迪功郎淮安縣丞士登。士登之子，長宣教郎友龍，次仲龍。友龍無子，以仲龍之子將仕郎、國史實錄院檢閱文字天祐為嗣焉。天祐三子，長錫珪、善州教授，次錫琦，次錫瑜、蒙古學正。善州四子，嗣良、嗣英、嗣後、嗣賢。錫琦無子，以嗣英為其後。自士登以前凡十世，皆以詩書起家，由科舉入仕者代不乏人。宋革，故居遭兵燹，子孫亡其實錄，嘉言善行不復可考矣。嗣英於族叔祖桂岩公所訪得《家譜》，令其子桂繕寫為冊。冊成，乞予序。
予謂君子之澤五世，褚氏之澤已逾十世，而其來者尚未艾也。桂之為伯仲者凡六人，皆從碩師習舉子業，里以衣冠之族稱焉。歲大比，鄉大夫錄以充賦者，褚氏子孫居多。吾卜褚氏祖之積者厚，而嗣英之培其積者益至，吾見褚氏之來者益衍而大。以五世之澤論君子者，又豈可以律於褚氏之澤哉？褚氏子孫尚以予言勉之。
錢唐為宋行都，男女庯峭尚嫵媚，號籠袖驕民。當思陵上太皇號、孝宗奉太皇壽，一時御前應制多女流也，若棋待召為沈姑姑，演史為張氏、宋氏、陳氏，說經為陸妙慧、妙靜，小說為史惠英，隊戲為李瑞娘，影戲為王潤卿，皆中一時慧黠之選也。兩宮遊幸聚景玉津內園，各以藝呈，天顏喜，動則賞賚無算。此太平朝野極盛之際。今當此刀鳴鏑語時，故家遺老或與退璫畸棨談先朝故事，未嘗不興感隕淚也。
至正丙午春二月，予蕩舟矣春過濯渡，一姝淡妝素服，貌嫻雅，呼長年艤棹，斂衽而前稱朱氏名桂英，家在錢唐，世為衣冠舊族，善記稗官小說、演史於三國五季。因延致舟中，為予說道君艮嶽及秦太師事，坐客傾耳聳，知其腹笥有文史，無煙花脂粉。予奇之曰：「使英遇思陵太平之朝，如張、宋、陳、陸、史輩談通典故，入登禁壼，豈久居瓦市間耶？曰忠曰孝，貫穿經史於稠人廣眾中，亦可以敦勵薄俗，則吾徒號儒丈夫者為不如已！」古稱盧文進女為女學士，予於桂英亦云。