楊維楨集/07
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卷七
[编辑]序
[编辑]古風人之詩，類出於閭夫鄙隸，非盡公卿大夫士之作也。而傳之後世，有非今公卿大夫士之所可及，則何也？古者人人有士君子之行，其學之成也尚已，故其出言如山出雲、水出文、草木之出華實也。後之人執筆呻吟，摸朱擬白以為詩，尚為有詩也哉！故摹擬愈逼，而去古愈遠。吾觀後之嵒擬為詩，而為世道感也遠矣。間嘗求詩於摹擬之外，而未見其何人。
富陽吳復見心持詩來，讀其古什凡若干首，決非摹擬而成者，知學有古風人之旨矣。吁！使復達而有位，為朝廷道盛德、製雅頌，復之作不為古公卿大夫士之作乎？吁！又使人人如復，不以摹擬為詩，古詩不復作者，吾其無望於後乎？復益勉之，以徵吾言焉可也。
評詩之品，無異人品也。人有面目骨骼、有情性神氣，詩之醜好高下亦然。風、雅而降為騷，騷降為十九首，十九首而降為陶杜、為二李，其情性不野，神氣不群，故其骨骼不庳、面目不鄙。嘻！此詩之品在後無尚也。下是為齊梁、為晚唐季宋，其面目日鄙、骨骼日庳，其情性神氣可知已。嘻！學詩於晚唐、季宋之後，而欲上下陶、杜、二李，以薄乎騷、雅，亦落落乎其難哉！然詩之情性神氣，古今無間也，得古之情性神氣，則古之詩在也。然而，面目未識而謂得其骨骼，妄矣。骨骼未得，而謂得其情性，妄矣。情性未得，而謂得其神氣，益妄矣。
吾友宋生無逸，送其鄉人趙璋之詩來曰：「璋詩有志於古，非錮於代之積習而弗變者也。是敢晉於先生，求一言自信。」余既訝宋言，而覆其詩，如桃源月蝕，頗能力拔於晚唐、季宋者。它日進不止，其於二李、杜、陶，庶亦識其面目。識其面目之久，庶乎情性、神氣者並得之。璋父勉乎哉！毋曰吾詩止於是而已也。至正丁亥九月望，在姑蘇錦秀坊寫。
刪後求詩者尚家數，家數之大無止乎杜。宗杜者，要隨其人之資所得爾；資之拙者，又隨其師之所傳得之爾。詩得於師，固不若得於資之為優也。詩者人之情性也，人各有情性，則人有各詩也。得於師者，其得為吾自家之詩哉？
天台李仲虞執詩為贄，見予於姑蘇城南，且云學詩於鄉先生丁仲容氏。明旦則復謁，出詩一編，求予言以序。予夜讀其詩，知其法得於少陵矣。如五言有云「湛露仙盤白，朝陽虎殿紅。詔起西河上，旌隨斗柄東。西北干戈定，東南杼軸空」，置諸《少陵集》中，猝未能辨也。蓋仲虞純明篤茂、博極文而多識當朝典故。雖在布衣，憂君憂國之識，時見於詠歌之次。其資甚似杜者，故其為詩，不似之者或寡矣。吾求丁公之詩似杜者，或未之過，則知仲虞之詩列乎家數者，不得於其師，而得於其資也諗矣。雖然觀杜者，不唯見其律，而有見其騷者焉；不唯見其騷，而有見其雅者焉；不唯見其騷與雅也，而有見其史者焉，此杜詩之全也。仲虞資近杜矣，尚於其全者求其備云。至正戊子九月丙辰序。
詩得於言，言得於志。人各有志、有言以為詩，非跡人以得之者也。東坡《和淵明詩》非故假詩於淵明也，其解有合於淵明者，故和其詩，不知詩之為淵明、為東坡也。涪翁曰：「淵明千載人，東坡百世士，出處固不同，氣味乃相似。」蓋知東坡之詩可比淵明矣！
天台張北山著《和陶集》若干卷，藏於家，其孫師聖出其親手澤，求余一言以傳世。蓋北山宋人也，宋革，當天朝收用南士，趨者瀾倒，徵書至北山，北山獨掞關弗起，自稱東海大布衣終其身。嘻！正士之節，其有似義熙處士者歟！故其見諸《和陶》，蓋必有合者，觀其胸中，不合乎淵明者寡矣。
步韻倚聲，謂之跡人以得詩，吾不信也。雖然世之和陶者不止北山也，又豈人人北山哉？吾嘗評陶、謝愛山之樂同也，而有不同者何也？康樂伐山開道，入數百人，自始寧至臨海，敝敝焉不得一日以休，得一於山者粗矣。五柳先生斷轅不出，一朝於籬落間見之，而悠然若莫逆也，其得於山者神矣。故五柳之《詠南山》可學也，而於南山之得之神，不可學也。不可學，則其得於山者，亦康樂之役於山者而已耳。吾於和陶而不陶者亦云。至正八年夏五月六日。
或問詩可學乎？曰詩不可以學為也。詩本情性，有性此有情，有情此有詩也。上而言之，雅詩情純，風詩情雜；下而言之，屈詩情騷，陶詩情靖，李詩情逸，杜詩情厚。詩之狀，未有不依情而出也。雖然不可學，詩之所出者，不可以無學也。聲和平中正必由於情，情和平中正或失於性，則學問之功得矣。
或曰《三百篇》有出於匹夫匹婦之口，而豈為盡知學乎？曰匹婦無學也，而遊於先王之澤者，學之至也，發於言辭，止於禮義，與一時公卿大夫君子之言同錄於聖人也，非無本也。
我元之詩，虞為宗，趙、范、楊、馬、陳、揭副之，繼者疊出而未止。吾求之東南，永嘉李孝光，錢唐張天雨，天台丁復、項炯，毗陵吳恭、倪瓚，蓋亦有本者也。近復得永嘉張天英、鄭東，姑蘇陳謙、郭翼，而吳興得郯韶也。韶詩清麗而溫重，無窮愁險苦之態，蓋其強力於學，未止深其本之所出，極其作之所詣。蓋得騷之聲、得雅之情，則雅之聲矣又豈直在元詩一人之數，追逐李張丁項輩而止乎？韶勉之而已。其成帙者若干卷。
曩余在京師時，與同年黃子肅、俞原明、張志道論閩浙新詩，子肅數閩詩人凡若干輩，而深詆余兩浙無詩。余噴曰：「言何誕也！詩出情性，豈閩有情性，浙皆木石肺肝乎？」余後歸浙，思雪子肅之言之冤，聞一名能詩者，未嘗不躬候其門，采其精工，往往未能深起人意。閱十有餘年，僅僅得七家，其一永嘉李孝光季和，其一天台項炯可立，其一東陽陳樵君采，其一元鎮，其二老釋氏曰句曲張伯雨、雲門思斷江也。昔王劉二子能重河朔，矧七家者，不足以重兩浙乎？惜不令子肅見之。
嘗論詩與文一技，而詩之工為尤難，不專其業，不造其家，冀傳於世，妄也。蓋仲容、季和放乎六朝，而歸準老杜。可立有李騎鯨之氣，而君采得元和鬼仙之變。元鎮軒輊二陳，而造乎晉淡。斷江衣缽乎老谷。句曲風格夙宗大曆，而痛厘去纖豔不逞之習。七人作，備見諸體，凡若干什目，曰《兩浙作者集》，非徒務厭子肅之言，實以見大雅在浙方作而未已也。若其作者繼起而未已也，又豈限七人而止哉！
余入淞，見世家子弟凡十數人，能去裘馬之習，以文墨為事者，蓋寡矣。城西衛子剛，蓋山齋別駕公之孫也。首贄詩見余，既而復出《敬聚齋詩稿》一編。讀其古詩如《秋夜曲》《白苧詞》，其排律如《九山宴集》。五言律如「江水深深碧，梨花淡淡明。九農勞畚鍤，三泖足風波」。七言律如「亞夫舊是將軍子，賈誼初傳太傅官。玉人嬌列錦步陣，銀筆醉調金縷衣。醉吹銀笛五老洞，閑拾瑤草三神山」。其絕句如《消寒圖》一首，音節興象皆造盛唐有餘地，非詩門之顓主者不能至也。
昔人論詩，謂窮苦之詞易工，歡愉之詞難好。子剛之工，不得於窮苦，而得於歡愉，可以知其才之高出等輩，不得以休戚之情限也。子剛之年未逾壯，而其詞之工已如此，便復益之以春秋，才愈老茂而詞愈高古，又豈止今日所睹而已哉？至正九年夏四月廿有九日序。
昆山顧仲瑛，裒其所嘗與遊者往還唱和及雜賦之詩，悉鋟諸梓。編帙既成，求余一言以引諸首。
余來吳，見吳之大姓家友於人者，往往市道耳、勢要耳、聲色貨利耳，不好聲利而好雜流者寡矣，矧好儒流乎？不好儒流而好書數者寡矣，矧好文墨章句為不朽之事乎？仲瑛嗜好既異於彼，故其取友亦異。其首內交於余也，築亭曰其亭，以尊余之所學也；設榻曰其榻，以殊余之所止也。余何修而得此哉？蓋仲瑛之慕義好賢，將以示始於余。示始於余，而海內之士有賢於余者至矣。故其取友日益眾，計文墨所聚日益多，此《草堂雅集》之出於家而布於外也。
集自余而次凡五十餘家，詩凡七百餘首。其工拙淺深，自有定品觀者，有不待余之評裁也；其或護短，憑愚持以多上人者，仲瑛自家榷度，又輒能是非而去取之。此次其有可觀者焉攬之者，無論其人之貴賤稚宿及老釋之異門，總其條貫，若金石之相宣也、鹽梅之相濟也，蓋必有得於《雅集》者矣。得於《雅集》，則亦有得其為人者焉。仲瑛讀書之室曰玉山草堂，故集以之名。其自著有《玉山瑛稿》《玉山樂府》行於時云。至正九年夏五月十有二日。
詩與聲文始，而邪正本諸情。皇世之辭無所述，間見於帝世，而備於《三百篇》，變於楚《離騷》、漢樂歌，再變於《琴操》五七言，大變於聲律，馴至末唐、季宋，而其弊極矣。君子於詩可觀世變者類此。古之詩人類有道，故發諸詠歌，其聲和以平，其思深以長，不幸為放臣、逐子、出婦、寡妻之辭，哀怨感傷，而變風變雅作矣。後之詩人一有嬰拂，或饑寒之迫、疾病之楚、一切無聊之窘，則必大號疾呼，肆其情而後止；間有不然，則其人必有大過人者，而世變莫之能移者也。
予在錢唐，閱詩人之作，無慮數百家，有曰古騷辭者、曰古樂府者、曰古琴操者，談何易易，習其讀，獨其果得為古風人之詩乎不也？客有語予詩之學，則曰有《三百篇》、楚《離騷》、漢樂歌之辭。生年過五十，不敢出一語作末唐、季宋語，懼其非詩也，以此自劾，而又以之訓人。人且覆誹我，則有未嘗不悲。今世之無詩也，幸而合吾之論者斤斤四三人焉，曰蜀郡虞公集、永嘉李公光、東陽陳公樵其人也。竊繼其緒餘者，亦斤斤得四三人焉，曰天台項炯、姑胥陳謙、永嘉鄭東、昆山郭翼也。
翼蚤歲失怙，中年失子，家貧甚，屢病，宜其言之大號疾呼有不能自遏者。而予每見其所作，則皆悠然有思、澹然有旨，與寄高遠而意趣深長，讀之使人翛然自得，且爽然自失；而於君親臣子之大義，或時有發焉，未嘗不歎其天資有大過人者，而不為世變之所移也。
予在婁江時，翼持所作詩來謁序；今年，學子殷今又挾其編，來杭申前請，於是乎書。翼字羲仲，東郭生其自號也。至正十一年十二月廿有二日。
詩有為紀行而作者乎？曰有「北風其涼，雨雪其雱。惠而好我，攜手同行」。此民之行役、遭罹亂世，相攜而去之作也。《黍離》曰「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖」。此大夫行役過故都宮室，彷徨而不忍去之作也。後世大夫士紀行之什，則亦昉乎是。幸而出乎太平無事之時，則為登山臨水、尋奇拾勝之詩。不幸而出於四方多事、豺虎縱橫之時，則為傷今思古、險阻艱難之作。《北風》《黍離》代不乏已。
錢唐莫君景行自壯年棄仕，泊然為林下人，然好遊而工詩不已。雲間有遊，所歷名山巨川、前賢之宮、隱士之廬、名勝軒亭之所，一一紀之以詩，蓋非《北風》《黍離》之時，則非《北風》《黍離》之詩，固依灼時之治亂，以為情之慘舒者也。莫君此集，好事者且傳為尋奇拾勝之作，鋟梓以行，莫君何幸也！集凡若干首，來謁予序。
予方被命為錢唐關令，日有官勞，無隙晷及文墨自況；海隅失太平者三四年，方將有大夫行役之艱，而不能如景行之從容嘯歌於山水之樂也。因觀是集，感慨繫之。至正十四年秋八月十有四日書為序。
言工而弗當於理，義窒而弗達於辭，若是者，後世有傳焉無也。又況言龐而弗律，義淫而弗軌者乎？自《三百篇》後，人傳之者凡幾何人，屈、賈、蘇、李、司馬、揚雄尚矣，其次為曹、劉、阮、謝、陶、韋、李、杜之迭自名家，大抵言出而精，無龐而弗律也；義據而定，無淫而弗軌也。下此為唐人之律、宋人樂章，禪林提唱，無鄉牛社丁俚之謠，詩之敝極矣。
金華金信氏從余遊於松陵澤中，談經斷史，於古歌詩尤工，首誦余古樂府三百，輒能遊泳吾辭，以深求古風人之六義。又自賀曰：「吾入門峻矣，大矣吾詩！降而下，吾不信也。一日使為吾詩評，曰或議鐵雅句律本屈柳《天問》，某曰非也。屬比之法實協乎《春秋》。先生之詩，《春秋》之詩歟！詩之《春秋》歟！」余為之喜而曰：「信可與言詩已！」於是絕筆於近體。
所為詩有春草軒所編，如《古琴操》、《趙壁詞》、《荊卿篇》、《博浪椎》、《月支王頭飲器歌》，其氣充，其情激，其詞鬱以諧。吁！信之詩有法矣，此豈一朝一夕之致耶？其素所畜積，蓋至今二十有餘年矣。今天子制禮作樂，使行天下，采風謠入國史，東州未有應之者，吾將以信似之。
詩至律，詩家之一厄也。東坡嘗舉杜少陵句曰：「『五更鼓角聲悲壯，三峽星河動影搖。五夜漏聲催曉箭，九重春色辭仙桃』。是後寂寥無聞。吾亦有云『露布朝馳玉關寨，捷書夜報甘泉宮，令嚴鍾鼓三更月，野宿貔貅萬灶煙』，為近之耳。」余嘗奇其識而韙其論，然猶以為未也。余在淞，凡詩家來請詩法無休日，《騷選》外談律者十九。余每就律舉崔顥《黃鶴》、少陵《夜歸》等篇，先作其氣，而後論其格也。崔、杜之作雖律，而有不為律縛者，惜不與老坡參講之。
上海蕉夢生釋安者集有元名能詩家，自虞、馬而下律之唐者，凡三百餘首。帙成，命曰《蕉囪律選》，攜以索余引，梓行海內，以警詔骫骳絺滯之音。選中多有雄渾合坡舉似者，第軼出崔、杜上頭者未見一二。編末過取余放律矹硬排奡者凡十餘，蓋安學詩於吾門亦有日矣，是宜所取雅合余所講者。
是集行，則皇朝風雅之選於賕者，君子有所不遺。
世稱老杜為詩史，以其所著備見時事。予謂老杜非直紀事史也，有《春秋》之法也，其旨直而婉，其辭隱而見，如《東靈湫》、《陳陶》、《花門》、《杜鵑》、《東狩》、《石壕》、《花卿》、《前後出塞》等作是也。故知杜詩者，《春秋》之詩也，豈徒史也哉？雖然，老杜豈有志於《春秋》者？《詩》亡，然後《春秋》作，聖人值其時有不容己者，杜亦然。
《梧溪集》者，江陰王逢氏遭喪亂之所作也。予讀其詩悼家難、憫國難，采摭貞操，訪求死節，網羅俗謠與民謳，如《帖木侯》、《張武略》、《張孝子》、《賈夫人》、《趙氏女》、《丙由紀事》、《月之初生》、《天門行》、《竹笠》、《黃官柳場》、《無家燕》諸篇，皆為他日國史起本，亦枉史之流歟。
逢本山澤之士，其澹泊閑靜是其本狀，而有《春秋》屬比之教，故予亦云《春秋》之詩也。采詩之官苟未廢也，則梧溪之《春秋》得以私自托也。不然，何其屬比於冊者，班班乎其無諱若是也。訂其格裁，則有風流俊采，豪邁跌宕不讓貴介威武之夫者，兼人之長亦頗似杜。吁！代之剿故殘餘欲傳於世，稱為作人，而逢詩不傳，吾不信也。至正十九年冬十一月初吉序。
詩之厚者，不忘本也。先民情性之正，異乎今之詩人。曰某體六朝體，杜夔州、孟襄陽、李西昆也，安識所謂推本其自者哉！
高唐盧升氏，三盧相家莊惠公之孫也，十三善為詩，嘗從河東張生遊，南來又相從余於分唐杖屨間。集其所自為詩一編曰《齊稿》。齊蓋其所出，故以名，示不忘其本腃焉。故鄉邈若隔世，升尚能對余畫地為山川，及條其舊俗，纖悉可終，宜其詩之特也乎原。今觀其詩，多協古詩人比興，風容色澤類揖遜乎先生之世卿大夫周行也，此豈今人妄一男子談漢魏六朝夔州襄陽西昆者耶？吾是以器而重之。
今聞虛�之�退，吾將約升循海而南，跡師尚父所封之履，登泰山日觀，歷數山河之舊。河西善謳者吾無間，將以尋小白君臣之霸烈，而滅威之貴風尚在，述為制作，當唱予而和汝。
淞之東曰黃浦，浦之東曰橫溪。溪之上，孫善之家焉，家有園池之勝。至正七年五月朔日，池上出瑞蓮一茄而雙花，遠近聞者爭睹。曰蓮之層曰瑞，菡萏雙而茄獨者亦曰瑞。既而善之會賓友燕池上，皆舉酒為善之賀，觴餘各賦詩凡若干首，裒而成卷，因予友許君如心來乞序。
余謂：「凡天地間物產之異，若人不以為怪，必以為瑞。然怪非自怪，因人而怪。瑞非自瑞，亦因人而瑞。人有怪之微，物雖瑞而瑞猶怪。人有瑞之微，物雖怪而怪猶瑞。芝巾產於商顏之隱，瑞也；見於元封虛耗之君，覆怪矣。嘉禾產於若和之時，瑞也；見於赤烏搶攘之年，覆怪矣。吾聞善之累世家風孝友；善之又倜儻有奇節，慕義而強仁，瑞蓮之產，非其邁種德之驗乎？德有瑞驗，花有瑞符，謂蓮非孫氏之瑞乎，吾不信也。善之益芸而學、益種而德，天之生祥下瑞為孫氏顯章，殆未艾也。嘻！蓮無一茄而雙花，間有，則人稱以為瑞物。人無累葉而不分，間有，則人不以為瑞人乎？《唐史》曰「天瑞五色雲，人瑞鸑八表」，此瑞人說也。善之勉焉，尚有以膺此稱也夫！
詩之教尚矣，虞廷載賡，君臣之道合；五子有作，兄弟之義章。《關雎》首夫婦之匹，《小弁》全父子之恩，詩之教也遂散於鄉人、采於國史，而被諸歌樂，所以養人心、厚天倫、移風易俗之具，實在於是。後世風變而騷，騷變而選，流雖云遠，而原尚根於是也。魏晉而下，其教遂熄矣。求詩者，類求端序於聲病之末，而本諸三綱、遠之五常者，遂棄弗尋，國史所資，又何采焉？及李唐之盛，士以詩命世者，殆百數家，尚有襲六代之敝者。唯老杜氏慨然起攬千載既墜之緒，陳古諷今，言詩者宗為一代詩史。下洗哇�，上薄風雅，使海內靡然沒知有《百篇》之旨，議論杜氏之功者，謂不在騷人之下。噫！比世末學，咸知誦少陵之詩矣，而弗求其旨義之所從出，則又徇末失本，與六代之弊同，余為太息者有年。
龍江殷生謁余錢唐次舍，袖出手編目曰《詩史宗要》。觀其編什，首君臣，終朋友，一根極於倫理，表端分節，顯要正訛，或有宗趣，炳然而日星列，沛然而江漢注，挈焉而領張，洞焉而鑰啟。千百五篇之大旨，博而約之於一帙之中。其忠君孝友之至情，紘鳩鶺鴒之餘韻，使習其讀者油然而有感衰。得此，弗覺病懷灑然，若能言吾之所欲言者。後學小子操是，嘉量以廣；品諸作，又何騷、雅之弗近，而聲詩之教不還於古哉？
生重以序請，遂書其卷首如此。生名惟肖，字起岩，汝南人。嘗從遊於余，與海內名士李公孝光、張公天雨、段公天祐為忘年詩友云。至正十三年九月十日，在分塘之五柳園亭寫。
女子誦書屬文者，史稱東漢曹大家氏。近代易安、淑真之流，宣徽詞翰，一詩一簡，類有動於人，然出於小聰狹慧，拘於氣習之陋，而未適乎情性之正；比大家氏之才之行，足以師表六宮、一時文學而光父兄者，不得並議矣。
予居錢唐，聞女士有曾雪齋氏，以才諝稱於人，嘗持所著詩文若干篇，介為其師者丘公其見，自陳：「幼獲晉於酸齋貫公、恕齋班公，而猶未及見先生也，幸先生賜一言以自勵。」今年予在吳興，復偕乳母氏訪予洞庭太湖之上，為予歌詩鼓琴，以寫山川荒落之悲，引《關雎》《朝雉》《琴操》以和《白雪》之章。
予然諗雪齋氏之善人倫風操，述作又其餘爾。籲！大家氏之後，不為猶有人乎？予聞詩《三百篇》，或出於婦人女子之作，其詞皆可被於弦歌，聖筆錄而為經，律諸後世老於文學者，有所不及，其得以颭颭女人棄之乎？
若雪齋氏之述作也，本之以天質者，而達之以學，發之於詠，而協之以聲律；使生於《三百篇》之時，有不為賢筆之所錄者乎？故上下刪取其所作，能追古詩人之風與其琴調善發貞人壯士之趣者，為曹氏《弦歌集》。他日太史氏或有采焉，截其過而適之中，約其偏而合之正，則王道之事畢矣，豈直大家氏之後猶為有人之慶哉！至正五年十一月序。
富春自嚴子陵耕釣後至今，一草一木與客裏俱高。予觀烏龍金華諸山，如奔猊渴驥夾江而下，與越之千巖萬壑、吳之龍飛鳳舞者會而同盡於海。其中朝潮夕一往一來，耀人耳目者，又天下之奇觀。山川鍾秀間世而起者，孫仲謀之稱孤江左，葉中書入相本朝，他如名臣韻士仙蹤梵跡，不可一二殫紀。昔柳之愚溪，僻在荒服，而見來柳子；黃之赤壁，鞠為戰璟，而見賦坡公，遂皆有以表見於世。富春品題，獨未表見於昔人，豈造物者之有待於後人乎？
至正乙未，余遊富春，與其邑人馮正卿及予韓魏二三子相與品題時八景。先是吾里人張世昌有其大詠，其詞未傳。要之比興體製，非徒求工於景物，兼欲道其人物名節之盛，必有待乎能言之士，使後日如李翰林之歎崔顥於黃鶴樓、閻都督之奇王勃於洪都府，則富春山水當與愚溪赤壁感柳、蘇之遇者同一德色。品題之寄，其可苟也哉？余唱詩八首，二三子者和之，而予序之如此。
先生嘗謂：「律詩不古，不作可也。」其在錢唐時，為諸生講律體，始作二十首，多奇對。其起興如杜少陵，用事如李商隱，江湖陋體為之一變。然於律中又時作放體，此乃得於類然天縱，不知有四聲八病之拘。其可駭愕、如垂龍震虎、排海突嶽、萬物飛立、辟易無地，觀者當以神逸悟之，不當以雄強險厄律之也。句曲張伯雨嘗曰：「無老銕力者，便墮落盧馬後大蟲耳。」故今裒此拗體凡若干首。先生見之，且令某評之如何。太極生頓首曰：「真色脫塗抹，天巧謝雕鎪。」太初生曰：「健有排山力，工無剪水痕。」安曰：「先生拗律，自是水犀硬弩、朱屠鐵捶。人見之，昂然有不可犯之色。然其中自有翕張妙法。此先生拗律體也。」先生擊幾賞之，以為二三子知言。
並錄為序，釋安謹序。