震川先生集/卷十六

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重修闕里廟記〈（代）〉

隆慶三年，闕里重修先聖廟成。某官某，以書幣走京師，來請記於麗牲之碑。先是嘉靖四十二年，衍聖公某，以廟之圯，告於巡撫都御史張某。方行相度，以用之不贏而止。及是年，巡撫都御史薑廷頤，巡按監察御史羅鳳翔、周詠，與藩、臬諸君會議，捐嶽祠之香稅，與司之贖鍰，得一千六百，其役人則用州縣過更之卒，而以兗州府通判許際可董其役，知府張文淵時督視之。經始於仲夏，歲盡而訖工。輪奐規模，視昔若增。左布政使某、左參政吳承燾、副使吳道會，皆首為讚議者也。

唯先聖生於尼山，講學於泗上，歿而葬於此。其地初名闕里，後亦曰孔里。先聖之歿，弟子廬其塚上而不忍去，魯人從而家者百餘室，而魯世世相傳，以歲時奉祠，諸儒講禮、鄉飲、大射於其間。漢高祖自淮南還，過魯，以太牢祠。其後，人主登封巡狩，無不過而拜祠。我太祖高皇帝龍興海內，干戈未戢，亟命遣祭，紹封子孫，修飭其祠宇。列聖承統，世世增修。今天子隆慶之元年，御正殿傳制，遣官告祭，而車駕臨幸太學，親釋奠，命儒臣坐講，賜三氏子孫有加。海內慕學之士，喁喁向風，聖人之道，益以光大。則魯之有司，與其有事茲土者，今茲之舉，固所以虔奉先聖，亦以宣明聖天子之德意，不可以不記。

夫今夫子之廟學遍於天下，而深山窮徼，皆知誦法其書。其在天之靈，無所不之也。然孟子曰：「近聖人之居若此其甚也。」荀子曰：「學莫便乎近其人。」蓋孔子歿數百年矣，學者至觀其廟堂車服禮器，諸生習禮其家，有低回而不能去者，固以想像於遠，不若景慕於近之為切也。抑諸君子知虔奉聖人矣，亦豈徒事於其外乎？昔者子遊聞諸夫子曰：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」夫不知學道，則施於喜怒哀樂，無一而當其則，必不能有望於安上治民而移風易俗也。顏淵問仁，夫子告以「克己復禮」。及請其目，夫子則曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」以顏子之資，猶「請事斯語」以終其身。故「問為邦」，夫子以夏時、殷輅、周冕、《韶》《舞》告之。以顏子而夫子使之治天下國家，以為不可一日而離於禮樂法度之中，此即「克己復禮」之義也。後之學者，於視聽言動，己之身不能治，何以謂之學道？故觀感於聖人者，求仁為近，求仁以學顏子為近。余嘉是役之成也，敬述所聞，以申告學者云。〈（此文錢宗伯不選，今仍存。）〉

顧原魯先生祠記

前元之季，崑山有隱君子，曰顧原魯先生。居於海濱，讀書學道，不求聞於時，端居一室，憑几而坐，所當兩臂處，遺跡宛然。手自批註經史，後其家懼禍，悉毀不傳。然而海濱之父老，至今能言之。

四傳而至其孫啟明，今為太倉人，稍徙至郡城。有子存仁，舉進士，為禮科給事中，得推封其父。尋以言事忤旨，被謫居庸關之外，久之得還吳。給事既被廢家居，尤喜考論先世故事。而郡太守曆下金侯城，頗采父老之言，又以封君之敦尚誠樸，足以風勵末俗，乃檄令列祠於郡學若州之鄉賢祠，復於齊門外臥佛寺之東偏建祠，而以封君從祀，以為近其家，可以歲時致祠事焉。給事謂余具知始末，而請記之。

余惟古之人遭時際會，佐世主，功施於天下，而垂名於竹帛，後世之所稱述，往往為此。至於岩穴幽棲之士，雖長往不返，亦必因時主側席之求，弓旌玉帛，賁於丘園，世始得以稱述其名。若夫許由、卞隨、務光之徒，以與人主以天下相揖讓，此宜其彰彰較著矣。而谷口鄭子真、蜀嚴君平，皆修身自保。揚雄少從君平遊，已而仕京師顯名，數為朝廷在位者稱此二人，故能耕於巖石之下，而名震於京師。由此而言，非此數者，雖沒世無稱也。而又有不然者。古之君子，修身學道，寧憔悴於江海之上而不顧。彼非有求於世者，然約而愈顯，晦而益彰，逃名而名隨之，傳記之所載，不可勝數。無求於世，而世亦不容不知之，此奚必有所待耶？若原魯先生沒於海上，至於今二百年，而其幽始發，則士之修德礪行者，何憂後世之不聞耶？郡太守表章之意微矣。

祠凡為堂寢廡門若干楹，經始於嘉靖三十年十月某日，落成於嘉靖三十二年十有一月某日。是為記。

常熟縣趙段圩堤記

虞山之下，有浸曰尚湖。水勢湍激，岸善崩，湖堧之人不能為田，往往棄以走。有司歲責其賦於餘氓。而趙段圩當湖西北，尤窪下，被患最劇。宋、元時故有堤，廢已久。前令蘭君，嘗與築之。弘治間，復淪於大水。嘉靖丁酉，予宗人雷占為己業，傾貲為堤。堤成，填淤之土，盡為衍沃，而請記於予。

嗟夫，自井牧溝渠之制廢，生民衣食之地，殘棄於蒿萊之間者，何可勝數。有司者格於因循積習之論，委天地之大利，斯民愁苦哀號，側足於尋常尺寸之中，率拱手熟視，不能出一議，而漫謂三代至於今，其已廢者皆不可復。夫未嘗施晷刻之功，而徒諉曰不可復，予疑其說久矣。觀雷所為，其力易辦而功較然者，然更數十令，獨蘭侯能之。至蘭侯之業敗，已又四十餘年為沮洳之場，莫有問焉者，何也？天下之事，其在人為之耶！事有小而不可不書者，此類是也。

唐行鎮免役夫記

蘇州至松江，由姑蘇驛過吳江之境，凡四驛而至。此驛道也。別自婁門，東沿婁江，又東南，折而入於黃浦而西。此緣海之道也。出葑門東走，則行湖泖之間，其避湖泖之險者，則多從吳淞江南出大盈浦，經唐行鎮。異時官舟之牽挽，役諸州縣，唐行之夫，不知何自而起。舟所過，晨夜追呼，百家之市，殆無寧居，凍餓僵死於風霾雨雪之中者相屬。太守臨安方侯，知民之不便，據法令罷免之。鎮之父老，相率來請紀於石。

或者以為賢太守奉宣條教千里之內，父母之道，師帥之責任在焉。加之今日上有賦斂之繁，外有蠻夷之事，太守視事以來，風采日新，惠利之政，家有聞而邑有述，當有卓犖大者。若斯之類，將不勝書。雖然，或者亦知父老之意乎？政之不便於其人，無大小。如人之有病，唯病者自知之。醫能療焉，亦惟病者而後知醫之為德也。若然，則父老之於侯，其情至矣。吾又以歎吾吳中之俗仁厚而馴良，稍煦之以恩，而其易感也如此。

國家威靈，震薄海外，亦時有土俗驍悍，不得意則叫囂，相挻以起。有司不敢驚，拊循之而已。往者大農以經費不足，督天下賦，吏緣以為奸利。吳民父子兄弟，駢死敲撲之下，而莫有疾怨之心。以是知天下有變，吳民必不敢為亂，以其愛上忍詬而易使也。彼不之恤而肆其恣睢之意者，亦何心歟？

吳郡丞永康徐侯署崑山縣惠政記

昔永康徐公守吳郡，當武宗皇帝之末年。逆藩竊發，畿甸騷動，翠華南幸。吳，江南要郡，調兵食，城守儲偫，以待乘輿之至。公不動聲色，郡中宴然。公有寬大之政，先是秩滿當代，吏民上書乞留，詔以河南右參政復治郡，近世未嘗有也。後遷江西左參政，官至工部侍郎。

自公去郡三十餘年，塚孫丞侯，以太子家主簿出判吳郡，清廉聞於郡中。滿歲，復遷今官。是時東南有倭奴之警，侯治凡海之事，防遏有法，海波不興。會諸屬縣令缺，侯輒出視，所至拊循其民，近者閱月，遠者一歲，民莫不懷慕之。郡之縣有七，侯殆遍曆其五。前年冬，至崑山，迄季春還郡。又以事數入郡，不顓居縣。其所施於民，可以為吏師法者，往往可紀。

庫子為縣守藏，令廉則無擾，不廉輒費不貲。當侯時，分毫無取，民乃不知為此役。白銀火耗一兩，折閱多至三分，侯以京庫折白輕齎、鳳陽馬役解扛、京庫鹽鈔、練兵義役多寡，參停取衷，定為一分。糧長解運之外，又有小差額外之徵，悉令蠲除。火耗小差羨餘，無慮千計，吏白以為當得者，侯無私焉。又糧長解運，官閉門默定，或貧富不相仇，富者得規免而貧者傾其家。已定，無所復控訴。侯悉召至庭，使互相舉應得等第，一夕而定，無不怗服。至於催科之害民，駢死杖下者不可勝數。比侯之至，縣庭寂然，不聞鞭笞之聲，而賦亦自辦。又捐俸以助修學宮，及諸神祠之傾圮者，多有出於格令之外。大抵吳民賦調之繁，自昔患之，嘗數更其法而弊日生，識者以為不在於法，而患吏之不廉。吏廉矣，法雖未盡，而可以無弊。如侯之恤庫役，公撥解，省火耗，蠲小差，推此類行之，民未有不蘇者也。

念昔工部以仁惠拊吳，吳民至今思之，見侯之至，如公之復來也。侯繼踵甘棠之跡，睹其所茇，而忍芟夷其遺民乎？《詩》曰：「無曰予小子，召公是似。」以此知古之封建世家，至今無不可行也。晉周訪三世為益州，四十餘年，功名著於寧、益。侯年方富，而寄任日隆，必能光大前烈，吾吳民之怙賴遠矣。侯之還郡也，國學進士陳志道等二十四人相與列其事，俾余記之。固以侯於吾黨恂恂然有愛人下士之風，然實因民之志，非有私也。用以告後之為政者云。〈（此文參用常熟本。）〉

崑山縣新倉興造記

崑山舊玉峰倉，在西門之外，漕輓之積在焉。每歲稅入，漕卒悉至於此領兌，民間所謂西倉也。濟農倉在南門之內，常平之粟在焉，歲之豐凶，以為發斂，民之所謂南倉也。縣志云，二倉蓋巡撫周文襄公所改創云。然濟農之庾，其空已久。頃者倭奴之警，乃以城西之積歸之，而濟農倉遂改為玉峰倉。

鶴慶彭侯以進士知崑山，因倉故址，加恢拓之，東至於公館若干步，始以囷廩攢植，致鬱攸之變，於是懲艾前患，興造新倉。中為官廳，左右互列，凡若干楹。一歲四十一萬四千五百石之糧，悉儲於此。蕞爾小縣，可謂「如茨如梁，如坻如京」矣。是役也，以民之掌稅者，量其所掌之多寡，區別以賦工。以故上不費於官，而下不及於民，浹旬而役用告成，觀者歎息。以侯之才敏，而吾民之易使也如是。抑古者垣窌倉庾之設，以治年之豐凶。凡萬民之食，待施惠，恤艱阨，養孤老而已。國家因前代常平義倉之法，有四倉之制，而歷世經紀豫備，見之綸音者，不一而足，而因仍廢墜已久。彭侯承兵荒之餘，詔書趣辦，義不得不先公家之急，雖有愛民之心，宜亦未及乎此。而「濟農」之名，不可以沒也，是用並識之。

侯名富，為縣清廉勤絪，敏於造事，即此亦可以概見矣。是歲嘉靖四十三年，歲次甲子，某月日倉成。九月某日記。

長興縣令題名記

長興為縣，始於晉太康三年，初名長城。唐武德四年、五年，為綏州、雉州。七年，復為長城。梁開平元年，為長興。元元貞二年，縣為州。洪武二年，復為縣。縣常為吳興屬。隋開皇、仁壽之間，一再屬吾蘇州。丁酉之歲，國兵克長興，耿侯以元帥，即今治開府者十餘年。既滅吳，耿侯始去，而長興復專為縣，至今若干年矣。溯縣之初建為長城，若干年矣。長城為長興，又若干年矣。舊未有題名之碑。余始考圖誌，取洪武以來為縣者列之。

嗚呼，彼其受百里之命，其志亦欲以有所施於民，以不負一時之委任者，蓋有矣。而文字缺軼，遂不見於後世。幸而存者，又其書之之略，可慨也。抑其傳於後世者既如彼，而是非毀譽之在於當時，又豈盡出於三代直道之民哉？夫士發憤以修先聖之道，而無聞於世，則已矣。余之書此，以為後之承於前者，其任宜爾，亦非以為前人之欲求著其名氏於今也。

太僕寺新立題名記〈（代）〉

太僕寺，秦、漢皆掌輿馬，天子出，奉駕上鹵簿，用大駕則執馭。然其屬有龍馬五監、邊郡六牧，則馬之事無不統焉。漢以後，官掌大抵不異。國家自洪武六年定製，獨置太僕寺於滁州，始去奉車之職，而顓掌馬之事。三十年，置行太僕寺。永樂初，改北平行太僕寺為北京行太僕寺。十八年，特稱太僕寺。洪熙初，復稱北京。正統元年，始定稱為太僕寺。寺卿一人，少卿二人，丞十二人。列聖相承，時有損益。至隆慶己巳，其員額少卿三人，丞三人，所掌驗烙巡牧，勞逸人殊。藏府京營，歲月輪代。某初到官，頗為推究，非初立法之意，乃因循墮廢而致然也。因條上其事，略云：

舊設少卿二名，一巡京營及各邊騎操之馬，一巡近京州縣寄養之馬，皆領敕歲代。寺丞十二員，分管畿輔八府、山東、河南之馬。後復增少卿一員，省丞為六員。今又已虛其丞之半，丞少，不足以更事，而又偷息其間。欲乞重三丞之選，與少卿一體協行，以均勞逸，重責成。又驗烙發寄，本非二事，舊制，巡驗俱屬一卿。今欲以二少職掌，亦如兩丞東西分管，職兼驗養，各以丞佐之。春秋仲季，並出近京州縣。赴俵之馬，就近印發，一便也。都會輻輳，得免擁聚，二便也。國門嚴重，潛杜呼噪，三便也。兩卿分轄，事半功倍，四便也。卿巡未逮，分任寺丞，五便也。遇有緩急，就近調兌，六便也。上免朝參，下謝交託，殫力王事，七便也。營軍養戶，躬相授受，遊販奸胥，不得規避，八便也。

奏上，天子以其章下兵部，覆奏報可。於是驗牧並行，卿丞配佐，載於甲令。某又以寺宇敝壞，奏一新之。故事，諸省寺皆有題名碑。始卿邵康僖公銳、張公舜臣重為立石，今歲久石窮，無隙鑱書。於是李君義起，與廳簿應崇元，願捐貲以豎新石，而丞張君進思、郎君大倫、王君淑，咸曰幸今日正名，與諸卿埒，亦請立石。於是相率屬某記之。

某竊惟聖天子改元更化之日，率作興事，開廣言路，群工戒飭，百度振舉。而微臣稍條上一二事，詔書無不俞允，此正臣等精白一心，夙夜匪懈，以助成德意，興萬世之太平者也。邇者歲災流行，大江南北，河海嘯溢，畿輔邊關，雨雹遍野。夫雨水冰雹，皆陰類也，其應主戎馬生郊之象，潢池盜兵之兆。臣等職領師菀，而國馬傷耗，武備衰減，其責尤重且大。夫三關九塞，用馬之地也；畿輔州邑，牧馬之地也；大江南北，財賦之區、駒馬之地也。是故驗烙則憂種馬無駒，兵政之寓農，何以復祖宗之初額？巡牧則憂芻牧非人，緩急之備，用何以禦匈奴之長技？京營則憂四驪未比，何以奠百二之神州？藏府則憂九年未蓄，何以備邊圉之孔棘？自古僕卿在九列，國家雖去奉車，少離親密，而任益專重。今因仍積弊之後，尤有難者。況茲廨宇官職，丕變維新，臣等凡備列題名之石者，其可不思所以協乃心力，以祗承明天子之制哉？臣某拜手謹記。

長興縣城隍神靈應記

凡他郡縣城隍之神，民奔走賽祀特盛，長興則否。余至之日，像塑剝落，侍從跛倚壁間，祠門外右即為溷湢。前有司月朔望一至，未嘗問焉。然神儼然靚居，無淫瀆者，則余以為長興城隍之神，獨尊於他縣也。余頗為葺神居之圮壞，繪飭塑像，除前之穢。然神像特偉麗尊嚴如王者，祠前古柏二株，蒼翠挺直可愛。其左一株，右紐如絞索尤奇，真棲靈之地。余於縣數決大獄，即心開，類神有以告之。每閭里有奸，輒不時發，故余於事神尤虔。

會大旱，自五月至於六月不雨。縣有方山，自太湖西南望，最為雄高。上有黑龍湫，冬夏水不竭，民言先時禱雨多應。余遂往至山下，欲上山。民皆叩頭言：「山陟險，不可上。先至此禱雨，皆望祀，無登者。」余曰：「為禱雨來，畏險，非誠也。」又曰：「赤日烈甚，無草木之蔽，徒步上下，近三四十里，暍不可登也。」余曰：「為禱雨來，畏暍，非誠也。」遂披荊棘而行，或側徑僅置半武。過小龍洞，洞亦有湫。又上，乃至大龍洞。兩石罅上闔下開，如佛龕，高可四五丈，湫廣數尺，其中甚清涼。因拜祭，有物蜿蜒俎間。山既益高，則盡見陽羨諸山，湧出如層波疊浪，而東北望太湖如鏡，隱隱見姑蘇之臺。已下，方盛暑烈日，天無纖雲。還至神前，拜致所取龍洞之水。方出廟，大雨如注，四境霑足，綠疇彌望，萬眾歡呼，以為神之報答如響也。至秋中，又旱。余復至山禱，已下半山，即雨。雖不能如前沾足，而玄雲靉靆，四野時有雨至，是歲竟免旱災。

會余改官，欲去縣，明日將辭於神。幼子夜夢神與之言：「吾黻與胡靴敝，又無船。」時余繪神像，蓋圬者以神下體近几，故仍前漫漶，欺余不見也。至明，問之道士，果然。又吾鄉神祠上，常有畫船懸梁，余問：「此神廟何不類吾蘇州，有畫船懸？」道士對曰：「故有之，今壞不懸也。」余遂捐資，令復繪神下體，與懸畫船。余尋往臨安，而郡倅有惡余者，計得縣篆，即日以兩戈船冒風雨夜至縣，欲捃拾以為罪。見人輒搒掠，縣中大驚。一日，倅忽夢神指其胸。明日，瘍發於胸，死矣。

余欲為勒石於廟，會行不果。然自離縣，常往來於懷。噫！使人皆得逞其一時之凶暴以害人，則人道滅矣，賴神明之昭然者如此！君子之守道循理，遭世之洶洶，其亦猶有所恃也耶？余既書此，因貽後之代者，倘與余同志，必為勒石於祠下，以著神之靈驗焉。

張氏女貞節記

張氏女，湖州歸安人，都御史孟介之孫，瑞州通判弘裕之女也。少許聘烏程學生嚴大臨。大臨，工部尚書震直之曾孫也。

嘉靖七年，大臨以儒士試浙闈，還遘疾。明年，疾甚且死。瑞州往來診視，歸語其妻。女聞之，閉門，悉斂平時所製女工凡裝送衣物焚之。家人見閤中火起，驚問之。女曰：「吾已無用此矣。」語聞嚴氏，姑遣嫗往覘之。女私謂嫗曰：「病不可為，當歸汝家，沒吾世而已。」舅姑感動，遣人往迎。父母難之。湖州太守梁君、縣令戚君，高其義，皆致書瑞州，勸成其美。而大臨已卒。張氏服其服，往哭之，遂居次不遷。是時，大臨年二十，女年十九。嚴氏因為置嗣。及長娶婦，而嗣子亦卒。遂婦姑相守。歸嚴氏今三十六年，年五十四矣。

余昔嘗著論，以為女未嫁人，為其夫死，或終身不改適者，非先王之禮也。曾子問曰：「昏禮，既納幣，有吉日，婿之父母死，則如之何？」孔子曰：「婿已葬，致命女氏，曰某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。女氏許諾而弗敢嫁也。婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而後嫁之，禮也。」言婿免喪而弗取，則可以嫁也。曾子曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，不杖不菲不次，歸葬於女子氏之黨，示未成婦也。」未成婦，則猶不係於夫也。先王為中庸之教，示人以人情之可循。女已許人矣，免喪而弗取，則嫁。未廟見而死，則歸於女子氏之黨。其不言婿死而嫁者，此曾子之所不必問也。雖然，禮以率天下之中行，而高明之性，有出於人情之外，此賢智者之過，聖人之所不禁。世教日衰，窮人慾而滅天理者，何所不至？一出於怪奇之行，雖不要於禮，豈非君子之所樂道哉！微子、箕子、比干三人者，同為紂之近戚，其所以處之者不必同，而孔子皆謂之仁。若伯夷、叔齊，舍孤竹之封而隱於首陽，未有祿位於朝者也，於君臣之義分亦微矣，而恥食周粟以死，孔子亦謂之仁。嗟夫！世之論人者，亦取法於孔子而已矣。

吳山圖記

吳、長洲二縣，在郡治所，分境而治。而郡西諸山，皆在吳縣。其最高者，穹窿、陽山、鄧尉、西脊、銅井。而靈岩，吳之故宮在焉，尚有西子之遺跡。若虎丘、劍池，及天平、尚方、支硎，皆勝地也。而太湖汪洋三萬六千頃，七十二峰沉浸其間，則海內之奇觀矣。余同年友魏君用晦為吳縣，未及三年，以高第召入為給事中。君之為縣有惠愛，百姓扳留之不能得，而君亦不忍於其民，由是好事者繪《吳山圖》以為贈。

夫令之於民，誠重矣。令誠賢也，其地之山川草木，亦被其澤而有榮也。令誠不賢也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。君於吳之山川，蓋增重矣。異時吾民將擇勝於岩巒之間，屍祝於浮屠、老子之宮也固宜。而君則亦既去矣，何復惓惓於此山哉？昔蘇子瞻稱，韓魏公去黃州四十餘年，而思之不忘，至以為《思黃州詩》，子瞻為黃人刻之於石。然後知賢者於其所至，不獨使其人之不忍忘而已，亦不能自忘於其人也。

君今去縣已三年矣，一日與余同在內庭，出示此圖，展玩太息，因命余記之。噫，君之於吾吳有情如此，如之何而使吾民能忘之也！

光祿署丞孟君浚河記

吳淞江承太湖之水，蜿蜒東下，三百里入海。左右之浦，如百足。江自甫里折而北行，至崑山全吳鄉，東為渚浦。又為帆歸浦，斜折而南，入於渚浦。江復東，而浦之南出者，其東為張浦，又東為顧仙浦，又東為諸天浦，又東為同丘浦，又東為新塘，皆南入於渚浦。若為塘，為漊，為涇，為浜，凡在其間者，此光祿署丞孟君規其鄉所浚之水，江東南岸之地也。自新塘東，則江又南折，非孟君之鄉矣。君居家好義，歲捐貲以為民興利。至是大旱，又捐貲盡浚諸水之在其鄉者。當此時，邑民告饑，而全吳半鄉獨豐熟。其父老感君之義，請記其事。

夫三吳，江海之介，而群山之水又奔注於其間為大浸，所謂太湖也。太湖分迸而出，以入於海，若以人力溝防疏導，則無不治之田，而水旱不能為患害。蓋湖水自西而下，而海之潮自東而上，清流不能勝濁泥之滓，故水不可一日不浚也。嘉靖初，朝廷嘗遣大吏來治，今四十年不治矣。古之三江，其二不可考，今惟吳淞一江，仰接太湖之水。古者江狹處猶廣二里，今自下駕以來，僅僅如線，而茭蒲葭生其中。下流入海之蹌口，不復通矣。千墩、新洋、黃浦，皆亂流也，水道何由而順乎？故江左右之浦，在東者但見止水蘊藻，而姑蘇以東、秀州以北百里間，其田皆不耕。吾恐又數年，江日涸而西，而湖水益橫流，東南之民將不食也。孟君居一鄉，能興其鄉之水利，則夫受司牧之寄者，獨可以辭其責耶？

君名紹曾，字守約，以太學上舍為大官丞。所浚河三十有四，二萬七千六百九十四丈，為工四萬九千六百，用穀十有三萬九千斤。是用勒石，以告來者。

松雲庵楊主簿墓田碑記

蒼梧楊君際可，以歲貢入太學，還調長興主簿。為人高簡，日閉門吟哦，有崔斯立之風。嘉靖三十六年六月二十日至，後五年正月二十一日卒。蒼梧去鄣數千里，楊君又無子，時南海劉君介齡為縣，哀其遠而喪不能歸也，葬之城西二里五峰山之麓，為祭田，使松雲庵僧守之。

余至縣，楊君家人流寓於此，與僧爭田。予謂劉君本置祭田為楊君守塚，家人若得而有之，亦可得而鬻之也。訊之，果有謀此田者。因斷歸僧家，以嗣劉君之志，且令刻之石，以垂永久。

張氏女子神異記

嘉靖甲辰夏五月，安亭鎮女子張氏年十九，姑脅淩與為亂，不從。夜，群賊戕諸室，縱火焚屍。天反風滅火。賊共舁欲投火，屍如數石重，莫能舁。前三日，縣故有貞烈廟，廟旁人聞鼓樂從天上來，火出柱中，轟轟有聲。縣宰自往拜之。時大旱，三月無雨。士大夫哀祭已，大雨如注。賊子籲天拜，拜忽兩腋血流。縣宰命暴姑屍壇上，禁其家不得收。家夜收之，雷雹暴至，群鬼百數，啾啾共來逐，遂棄去。及官奉檄，啟視女子，時經暑三月不腐，僵臥膚肉如生，頸脅二創孔有血沫。仵人吐舌，謂未有也。噫，亦異哉！

觀古傳記載忠烈事，多有神奇，今日見之，益信。於是知節義天所護，然不能護之使必無遭害，何也？悲夫！